茶道申遺的范文
茶道申遺的范文
茶道是表現(xiàn)茶賦予人的一種生活方向或方法，也是指明人們?cè)谄凡柽^程中懂得的道理或理由。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的茶道申遺的范文，希望對(duì)您有用。
茶道申遺的范文1
中國(guó)茶道何時(shí)“申遺”
作為一個(gè)熱愛并熱衷于中國(guó)傳統(tǒng)文化的人，我實(shí)在不愿意聽到、更不愿意相信如今在這個(gè)世界上，朗朗白日之下，竟然會(huì)有別的國(guó)家把中國(guó)傳統(tǒng)文化拿到世界上去“注冊(cè)”。
要命的是，善良的“不愿意”并不能抹去別國(guó)拿來(lái)主義在聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)“世界文化遺產(chǎn)”的客觀事實(shí)。
前一階段因媒體確認(rèn)“韓國(guó)端午祭”申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)成功，引起國(guó)人嘩然一片：“中國(guó)端午節(jié)怎么讓韓國(guó)人搶先‘注冊(cè)’了”。“韓國(guó)人不但吃了我們的粽子，還要把中國(guó)的節(jié)日占為己有。”甚至有人無(wú)奈發(fā)出了“屈原白白投江”的聲音。不過真的讓屈原在汨羅江下有知，定然悲嘆于“枉送一條生命也”。我認(rèn)為，這其實(shí)是中國(guó)文化的悲哀。誰(shuí)之過?如今，媒體又爆新聞，在韓國(guó)端午祭“申遺”成功之后，把中國(guó)古樂器“笙”作為韓國(guó)“申遺”項(xiàng)目。于是引起中國(guó)民樂界強(qiáng)烈不滿，并將舉辦大型“笙”樂會(huì)，以泄心中不適。若真韓國(guó)把笙“申遺”成功，這將又是中國(guó)文化的悲哀。再去追究誰(shuí)之過?
那么這“笙”為何物?有資料顯示：“笙：古老的中國(guó)民間樂器，屬于簧片樂器族內(nèi)的吹孔簧，是世界上現(xiàn)存大多數(shù)簧片樂器的鼻祖。笙的發(fā)音清越、高雅、音樂柔和，具有中國(guó)民間色彩，該樂器在中國(guó)分布廣泛，大致有17簧、21簧和36簧三種規(guī)格。多用于合奏以及地方戲曲伴奏。”(《新民晚報(bào)》，2007.8.14)。就是這，在中國(guó)有著2000多年歷史，且發(fā)源于中國(guó)的“笙”怎么可能成為韓國(guó)的“國(guó)粹”呢?與“端午祭”一樣，實(shí)在讓我百思不得其解，關(guān)于這“笙”，在《全唐詩(shī)》第34卷中楊師道的《詠笙》是這樣描寫的：“短長(zhǎng)插鳳翼，洪細(xì)摹鸞音。能令楚妃嘆，復(fù)使荊王吟，切切孤竹管，來(lái)應(yīng)云和琴。”而如今，楚妃荊王也將發(fā)出感嘆：“笙歸何家?”
笙歸韓國(guó)，原因是韓國(guó)吹笙之人的全民化程度和保護(hù)程度高于中國(guó)。不僅如此，風(fēng)靡亞洲的電視連續(xù)劇《大長(zhǎng)今》向觀眾展示非凡的“韓醫(yī)”，其“韓醫(yī)”的源頭便是“中醫(yī)”。但據(jù)媒體講，韓國(guó)有人也在運(yùn)作“申遺”項(xiàng)目。
由此我在想，如果日本、韓國(guó)再把中國(guó)傳承過去的“日本茶道”和“韓國(guó)茶禮”作為“申遺”項(xiàng)目又該如何應(yīng)對(duì)?這絕非是危言聳聽，只是個(gè)時(shí)間問題。正是我最擔(dān)心的，事情往往是你越認(rèn)為不在乎或不可能的事，人家會(huì)把它當(dāng)寶貝一樣慢慢來(lái)操作。過去我們始終認(rèn)為五千年的中國(guó)文化博大精深，并且也以“民族的就是世界”的話來(lái)自我安慰，甚至有人認(rèn)為我們?cè)撚袣舛?，中?guó)文化可“申遺”的項(xiàng)目多著呢……但話要說回來(lái)，如果把中國(guó)文化都“精深”到別的國(guó)家，這豈不正好證明我們的文化唯“博大”而不“精深”嗎?而恰恰是“申遺” 的文化項(xiàng)目，體現(xiàn)的正是一個(gè)國(guó)家文化的“精深”程度。如果日本和韓國(guó)真的把有著五千年的中國(guó)茶文化搬過去“申遺”，那么我們還有何臉面再言中國(guó)茶文化的“博大精深”?有何臉面來(lái)面對(duì)我們的祖先神農(nóng)氏呢?
改革開放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，引起了世界的矚目，當(dāng)世界驚嘆中國(guó)取得巨大的經(jīng)濟(jì)成就時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化卻怎么也驚嘆不起來(lái)。文化學(xué)者余秋雨對(duì)此現(xiàn)象痛心道：“這個(gè)責(zé)任不完全在于人家，而在于我們自己。”
反過來(lái)看，當(dāng)我們感嘆于日本、韓國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成就時(shí)，卻更感嘆于日、韓兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外創(chuàng)造的一個(gè)奇跡——就是這樣兩個(gè)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的小國(guó)家，創(chuàng)造了讓大眾非常驚訝的文化成果。尤其像“韓流”(看韓劇、哈韓星、吃韓料、開韓車)文化現(xiàn)象是一個(gè)非常需要關(guān)注的現(xiàn)象。
中國(guó)每年從日、韓兩國(guó)進(jìn)口不少電視作品，我們不評(píng)論這些電視作品的質(zhì)量高低(就好比不評(píng)論中、韓從事“笙”樂的演奏者水平高低，以及中、日、韓之間茶道、茶藝、茶禮的起點(diǎn)高低問題)，但有一點(diǎn)可以肯定，他們?cè)谖幕男麄鞣矫孀龅梅浅３錾?，其結(jié)果就是，即使像中國(guó)這樣的文化大國(guó)，也能被日、韓電視劇癡迷到改變自己的飲食習(xí)慣、工作時(shí)間;反觀中國(guó)，有哪部表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的電視作品讓日、韓兩國(guó)人癡迷到改變自己的飲食習(xí)慣和工作時(shí)間(世界上大概只有“世界杯”和“奧運(yùn)會(huì)”能享此待遇)。“日流”、“韓流”兩國(guó)文化可以在中國(guó)媒體版面上大放異彩，中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化只能在媒體的平面上作為插空式“補(bǔ)丁”。
面對(duì)這樣的一種情形，給我們帶來(lái)太多太多的思考。中國(guó)是世界茶文化的源頭，但“日本茶道”和“韓國(guó)茶禮”卻已影響到全世界，就連前聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安南在位時(shí)曾邀“日本茶道”宗師千玄室作客聯(lián)合國(guó)總部，給聯(lián)合國(guó)各國(guó)的官員演講日本茶道“四規(guī)”的和、敬、清、寂思想，以此來(lái)推動(dòng)世界的和諧發(fā)展。之后千玄室又作客中央電視臺(tái)《高端訪問》欄目，大談特談日本茶道;而“韓國(guó)茶禮”在韓國(guó)則作為重要保護(hù)項(xiàng)目進(jìn)行推廣，不但全民參與性強(qiáng)，而且每年都開展各種“茶禮”儀式，并派大量人來(lái)中國(guó)祭拜茶祖。
眾所周知，中國(guó)茶文化是集儒、釋、道三教文化精髓于一身的一種文化現(xiàn)象。是基于儒家的治世機(jī)緣，倚于佛家的淡泊節(jié)操，洋溢道家的浪漫理想，倡導(dǎo)清和、儉約、廉潔、求真、求美的高雅精神。五千年的中國(guó)茶文化是和五千年的中華文明同步登場(chǎng)，同步亮相。而“日本茶道”的背景是從中國(guó)傳入過去的禪宗，其核心就是“禪”。最初在唐朝由日本最澄法師和永忠和尚到中國(guó)攜茶種根植于日本，而后由日本的村田珠光禪師開創(chuàng)了日本茶道，并汲取儒道思想養(yǎng)分，再把中國(guó)黃梅五祖山松濤庵的“和、敬、清、寂”茶道宗旨作為日本茶道“四規(guī)”精神。
韓國(guó)茶禮的形成是因?yàn)樵诠氖兰o(jì)末五世紀(jì)初，佛教由中國(guó)傳入朝鮮半島，后來(lái)韓國(guó)佛門草衣禪師張意恂把儒家中庸思想引入朝鮮的茶禮中，以“中正”精神形成了“茗禪”，之后又融中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“清、敬、和、樂”四個(gè)字和中國(guó)“以茶禮仁”思想，造就了“韓國(guó)茶禮”。無(wú)任是“日本茶道”中的“和、敬、清、寂”還是“韓國(guó)茶禮”中的“清、敬、和、樂”思想，其根源出中國(guó)。但有一點(diǎn)不可否認(rèn)，恰恰是這些思想，卻加快了兩國(guó)國(guó)民素質(zhì)的提高，也推動(dòng)了兩國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
“日本茶道”、“韓國(guó)茶禮”、“中國(guó)茶藝”，雖各有指向，根源相一，要皆不出儒、釋、道，均源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化。但我們不能忽視一個(gè)根本性問題，作為聯(lián)合國(guó)文化組織從各國(guó)選擇“世界文化遺產(chǎn)”標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅在于考量“發(fā)源地”，更在于“現(xiàn)存項(xiàng)目的保護(hù)程度”。正如上海市文廣局調(diào)研員劉曉南所言：“韓國(guó)之所以能把‘端午祭’成功‘申遺’，就是因?yàn)樗麄儗?duì)于這個(gè)儀式的保護(hù)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國(guó)——除了吃粽子，我們中國(guó)人的端午節(jié)還有什么儀式化的、全民化的紀(jì)念活動(dòng)?”(同上)。以此標(biāo)準(zhǔn)，“日本茶道”和“韓國(guó)茶禮”作為“申遺”項(xiàng)目無(wú)疑是完備的。僅其在世界的知名度不說，而日、韓兩國(guó)的茶道組織就有上千個(gè)。如果按照“申遺”人口比例計(jì)算，韓國(guó)4600萬(wàn)人口中和中國(guó)13億人口中同樣有1000萬(wàn)人參與禮茶、祭茶、茶文化研討、茶文化保護(hù)活動(dòng)，從影響力角度來(lái)看，韓國(guó)的影響無(wú)疑比中國(guó)要大，日本更是如此。
我認(rèn)為，從目前韓國(guó)兩次“申遺”情況看，極有了能將“韓國(guó)茶禮”作為“申遺”的第三步乃至第四步，而“日本茶道”呢，說不定正在“悄悄地進(jìn)城，打槍地不要”。
中國(guó)茶道在唐代就已確立。唐代詩(shī)僧皎然的一句“熟知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。”是中國(guó)六千多首茶詩(shī)中首開“茶道”先河。同樣在唐代，河北人封演在《封氏聞見記》說：“……有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤(rùn)色之。于是茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者。”相對(duì)茶道而言，茶和藝的結(jié)合同樣產(chǎn)生在唐代，陸羽《茶經(jīng)》中就有“凡藝而不實(shí)，植而罕茂。法如種瓜，三歲可采。”宋代陶谷《茗荈錄》就有“茶還通神之藝也”和北宋陳師道《茶經(jīng)·序》中的“茶之為藝”之說。無(wú)論是中國(guó)茶文化中的靈魂——茶道，還是中國(guó)茶文化的重點(diǎn)——茶藝，都是中國(guó)茶文化的核心，同時(shí)在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展過程中既相互融合又各自形成自己的體系。前者從精神高度濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典思想，是通過茶事過程引導(dǎo)人們走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧之道，是謂精神準(zhǔn)則;后者從中國(guó)歷代泡好茶的技巧和藝術(shù)形式進(jìn)行完美的展示，也是五十六個(gè)民族茶俗的精煉。是從事茶藝過程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，是謂行為準(zhǔn)則。在中國(guó)現(xiàn)存文化體系中的“茶道”和“茶藝”這兩個(gè)項(xiàng)目，雖然在學(xué)科建設(shè)中還存一些問題，但從申請(qǐng)“世界文化遺產(chǎn)”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說已足足有余。中國(guó)北京、上海、廣州、大連、河北、重慶、蘭州、杭州、福建等每年均有固定形式的國(guó)際茶文化活動(dòng)。而由中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)主辦的有著世界茶文化“奧林匹克”之稱國(guó)際性活動(dòng)每?jī)赡攴謩e在不同的城市舉行。這樣的保護(hù)程度在世界上也是絕無(wú)僅有的。中國(guó)茶文化在五千年的歷史進(jìn)程中，對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)就是一個(gè)“和”字，而“和”字又是中國(guó)茶道、茶藝的最高原則。中國(guó)茶人歷來(lái)主張茶道與茶藝的結(jié)合乃是藝中有道，道中有藝，追求物質(zhì)與精神的高度統(tǒng)一。
“茶道”、“茶藝”、“茶禮”三足鼎立。誰(shuí)先“申遺”?從中國(guó)文化在韓國(guó)“申遺”成功的個(gè)案來(lái)看，中國(guó)茶道和茶藝，日本茶道，韓國(guó)茶禮等現(xiàn)存項(xiàng)目保護(hù)程度以及與之相關(guān)活動(dòng)情況而言，都有資格進(jìn)行“申遺”。
雖然中國(guó)在近十年(主要是民間社會(huì)團(tuán)體)對(duì)其文化弘揚(yáng)和傳承方向(保護(hù)程度)要棋高一籌。問題是從現(xiàn)在開始，在“申遺”問題上，誰(shuí)又能為中國(guó)茶文化的發(fā)展做點(diǎn)實(shí)事呢。
眼下，中國(guó)“茶道”和“茶藝”這兩個(gè)各成體系的項(xiàng)目，究竟以哪一項(xiàng)進(jìn)行“申遺”，或是打破常規(guī)兩者合一呢?有人認(rèn)為，“茶道”一詞已被日本先用了，當(dāng)初為示區(qū)別不得不才叫“茶藝”，只能用“中國(guó)茶藝”作為“申遺” 項(xiàng)目了。但我認(rèn)為，“茶道”根在中國(guó)，雖日本專美于先，但對(duì)“申遺”而言，完全不受影響。問題是我們有沒有魄力和勇氣把本該屬于中國(guó)人自己的“茶道”奪回來(lái)。這就需要我們茶界有一個(gè)共識(shí)，在此無(wú)須贅言。
中國(guó)文化成為韓國(guó)“申遺”項(xiàng)目，我們生點(diǎn)“氣”，可以理解，也不能說是壞事。不過，光生氣是不夠，文化強(qiáng)者貴在爭(zhēng)“氣”和奮斗，一味生氣則是弱者的特征。我們要下功夫把生氣的“氣”換成志氣和爭(zhēng)氣的“氣”。受辱而不餒，臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，最終使我們自己的文化包括“茶道”和“茶藝”也“牛”起來(lái)。從另外一個(gè)角度講，必須通過科學(xué)發(fā)展觀，大力增加對(duì)中國(guó)茶道或茶藝遺產(chǎn)的全方位保護(hù)工作，類似像別國(guó)“注冊(cè)”中國(guó)文化的遺憾局面能從根本上得到改觀。
茶道申遺的范文2
關(guān)于茶道申遺，中國(guó)應(yīng)該怎么做
0 申遺事件
據(jù)臺(tái)灣“中廣網(wǎng)”2月23日?qǐng)?bào)道，日本文化廳欲要把茶道、盆景等日本傳統(tǒng)的生活文化，作為申請(qǐng)聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目。
而早在兩年前，韓國(guó)茶道(茶禮)也擬將中國(guó)的“茶道”申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)。繼“韓國(guó)端午祭”申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)成功后，再次引起國(guó)人嘩然一片。
茶道正統(tǒng)
“茶道”的源頭在中國(guó)，茶樹的起源地也在中國(guó)，這都是無(wú)可厚非以及考古學(xué)的事實(shí)。
中國(guó)茶及茶文化傳入日本，主要是以浙江為通道，并以佛教傳播為途徑而實(shí)現(xiàn)的。在唐朝由日本最澄法師和永忠和尚到中國(guó)攜茶種根植于日本，而后由日本的村田珠光禪師開創(chuàng)了日本茶道，并汲取儒道思想養(yǎng)分，再把中國(guó)黃梅五祖山松濤庵的“和、敬、清、寂”茶道宗旨作為日本茶道“四規(guī)”精神。
而有關(guān)于中國(guó)茶傳入韓國(guó)之說，記載于《三國(guó)史記，新羅本記》“興德王三年”。佛教由中國(guó)傳入朝鮮半島，后來(lái)韓國(guó)佛門草衣禪師張意恂把儒家中庸思想引入朝鮮的茶禮中，以“中正”精神形成了“茗禪”，之后又融中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“清、敬、和、樂”四個(gè)字和中國(guó)“以茶禮仁”思想，造就了“韓國(guó)茶禮”。
無(wú)任是“日本茶道”中的“和、敬、清、寂”還是“韓國(guó)茶禮”中的“清、敬、和、樂”思想，其根源出中國(guó)。
茶道區(qū)別
茶文化無(wú)論是內(nèi)涵還是外延都是比較廣泛的，它固然以茶道為核心，但茶道畢竟只是茶文化的一個(gè)組成部分，茶文化至少還要包括茶文學(xué)、茶藝術(shù)、茶館文化、民俗茶文化等。
在日本茶文化中，茶文化與茶道幾乎是同義語(yǔ)，茶文學(xué)、茶藝術(shù)等全部匯聚在茶道之中，故有日本學(xué)者稱日本茶道是“綜合文化體系”。
在韓國(guó)茶文化中，茶道(茶禮)是主流，與日本相近。但韓國(guó)的茶文學(xué)發(fā)達(dá)于日本，象崔致遠(yuǎn)、李行、權(quán)近等人撰寫許多漢文茶詩(shī)和茶文，而日本僅有空海、嵯峨天皇等人撰寫有少量茶詩(shī)文，影響較小。
在中國(guó)茶文化中，舉凡茶文化的各個(gè)方面，如茶道、茶文學(xué)、茶藝術(shù)、茶館文化、民俗茶文化均很發(fā)達(dá)。中國(guó)的茶館興于宋，普及于明清;民族眾多，地域遼闊，形成了五彩繽紛的地方和少數(shù)民族茶俗文化;自唐代至今，有關(guān)茶事內(nèi)容的繪畫、書法綿延不絕;而茶文學(xué)更是蔚為大觀，各種文學(xué)體裁如詩(shī)、詞、曲、賦、銘、聯(lián)、小說、戲劇等應(yīng)有盡有，李白、杜甫、白居易、劉禹錫等中國(guó)的一流詩(shī)人均撰有茶詩(shī)茶詞佳作，《水滸傳》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》、《老殘游記》等古典小說對(duì)飲茶、茶道、茶館、茶文化有精彩描述。在中國(guó)茶文化中，茶道與茶文學(xué)是雙峰并峙，民俗茶文化是異彩紛呈，茶館則是中國(guó)茶文化中的獨(dú)特風(fēng)景。
論日本、韓國(guó)茶文化可以用日本茶道、韓國(guó)茶禮來(lái)代替，但論中國(guó)茶文化，只談茶道(茶藝)是不夠的，至少不能忽略茶文學(xué)。
誰(shuí)是誰(shuí)非
“茶道”、“茶藝”、“茶禮”三足鼎立。誰(shuí)先“申遺”?從中國(guó)文化在韓國(guó)“申遺”成功的個(gè)案來(lái)看，中國(guó)茶道和茶藝，日本茶道，韓國(guó)茶禮等現(xiàn)存項(xiàng)目保護(hù)程度以及與之相關(guān)活動(dòng)情況而言，都有資格進(jìn)行“申遺”。
日本、韓國(guó)要將茶道拿去申遺，也是不無(wú)道理的，為何?
從唐朝之后，茶道東傳至日本、韓國(guó)，在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，日韓也將其視為國(guó)寶，并且一直有著不間斷的傳承， “傳承”這兩個(gè)字非常重要。
茶樹及茶文化是發(fā)源于中國(guó)，可是中國(guó)人并沒有將這種文化很好傳承下去、不走樣地傳承下去，反倒是在日本、韓國(guó)的傳承沒有中斷。就連前聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安南在位時(shí)曾邀“日本茶道”宗師千玄室作客聯(lián)合國(guó)總部，給聯(lián)合國(guó)各國(guó)的官員演講日本茶道“四規(guī)”的和、敬、清、寂思想，以此來(lái)推動(dòng)世界的和諧發(fā)展。
中方舉措
那么中國(guó)茶文化在申遺方面，都做了哪些舉措?
各省、地、市、縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，都有大量的茶文化事項(xiàng)進(jìn)入，也有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有幾十項(xiàng)茶文化的事項(xiàng)，涉及傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)戲劇等類別，還有多位成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
在中國(guó)茶文化申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目方面，茶界一直在關(guān)注與努力。前幾年，中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)就啟動(dòng)了以"陸羽茶文化"為中心的申遺工作。
"萬(wàn)里茶道"申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作正在穩(wěn)歩進(jìn)行。自從2013年以來(lái)，"萬(wàn)里茶道"申遺就提上議亊日程。沿線的八省、自治區(qū)文物部門會(huì)同有關(guān)專家，已完成選點(diǎn)、資料搜集等任務(wù)，正在編制申報(bào)文本，預(yù)計(jì)2017年進(jìn)入預(yù)備名單。同時(shí)，萬(wàn)里茶道申遺工作已經(jīng)列入我國(guó)“十三五”文化工作重點(diǎn)。
日韓要拿去申遺的時(shí)候，中國(guó)人反而意識(shí)到這是一件寶貝了。那么，當(dāng)初干什么去了?面對(duì)這樣一種情形，與其吐槽，不如更多的思考與行動(dòng)。
茶道申遺的范文3
萬(wàn)里茶道有望兩年申遺
“目前，我省已有3處文化遺產(chǎn)拿到申遺‘入場(chǎng)券’。”昨日上午，湖北省文物局局長(zhǎng)黎朝斌介紹，我省的黃石礦冶工業(yè)遺產(chǎn)、明清城墻(荊州、襄陽(yáng))、恩施鶴峰容美土司遺址3處文化遺產(chǎn)，也已被列入“預(yù)備名單”。
黎朝斌詳述，3處遺產(chǎn)均在2012年同一批進(jìn)入預(yù)備名單。
其中，黃石礦冶工業(yè)遺產(chǎn)是唯一的工業(yè)遺產(chǎn)項(xiàng)目。這一項(xiàng)目以銅綠山古銅礦遺址、漢冶萍煤鐵廠礦舊址、華新水泥廠舊址、大冶鐵礦露天采場(chǎng)為代表，完整展示了3000余年?duì)t火不息的礦冶文明和近現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程，其完整性、系統(tǒng)性、代表性世界罕見。
另外兩處遺產(chǎn)，均為打包項(xiàng)目。荊州城墻、襄陽(yáng)城墻是中國(guó)明清城墻的重要組成部分，目前由南京市牽頭開展申遺工作。恩施鶴峰容美土司遺址，當(dāng)初也是作為“土司遺址”的打包項(xiàng)目，與此次申遺成功的唐崖土司城遺址一同入選。
針對(duì)為何選擇跨省、甚至跨國(guó)的打包申遺，黎朝斌解釋，根據(jù)世界文化遺產(chǎn)組織的相關(guān)規(guī)定，某一個(gè)類別的文化遺產(chǎn)申遺成功之后，往往意味著同一類別的遺存可能在十幾年內(nèi)都不會(huì)再有申請(qǐng)的機(jī)會(huì)。這種捆綁式打包申請(qǐng)，有利于同類項(xiàng)目同時(shí)申請(qǐng)。目前，我國(guó)已形成將具有線性、同類關(guān)系的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目捆綁在一起申遺的策略。
唐崖土司申遺成功后，容美土司還有機(jī)會(huì)嗎?黎朝斌說，這一次申遺過程中，容美土司遺址由于保存狀況、區(qū)域分布等多種原因，專家沒有選擇它成為終評(píng)項(xiàng)目之一，但是在之后，根據(jù)世界文化遺產(chǎn)組織的相關(guān)規(guī)定，容美土司仍有作為“土司遺產(chǎn)”的拓展項(xiàng)目、通過大會(huì)表決成為世界文化遺產(chǎn)的可能。
對(duì)于備受關(guān)注的“萬(wàn)里茶道”申遺工作，黎朝斌說，目前進(jìn)展飛速。他認(rèn)為，“萬(wàn)里茶道”處于國(guó)家“一帶一路”的戰(zhàn)略計(jì)劃之中，申遺正當(dāng)時(shí)。目前，經(jīng)過2年多的工作，萬(wàn)里茶道已經(jīng)被納入“國(guó)家文物局局長(zhǎng)工作項(xiàng)目”。武漢也已被確定為茶道申遺牽頭城市，與其他7個(gè)省市共同開展申遺工作，預(yù)計(jì)在2年左右的時(shí)間里，推動(dòng)“萬(wàn)里茶道”進(jìn)入預(yù)備名錄。“一旦進(jìn)入名錄，審議過程可能會(huì)加快，萬(wàn)里茶道有望成為下一個(gè)‘飛速申遺’的例子。”
黎朝斌介紹，唐崖土司城遺址申遺成功給之后我省的文物遺跡申遺提供了許多具體的借鑒。
要成為世界文化遺產(chǎn)，文物首先要有良好的保護(hù)狀態(tài)。遺址的保護(hù)和管理，都是重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
其次是遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)定，這是申遺過程中花費(fèi)時(shí)間最長(zhǎng)的。
他認(rèn)為，在如何與地方政府協(xié)調(diào)制動(dòng)規(guī)劃、保護(hù)措施;如何跨省市之間合作、協(xié)調(diào);如何編制申遺文本等方面，此次唐崖土司城遺址也提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
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