中國茶道文化論文

　　中國茶道文化興于中國唐代，盛于宋、明代，衰于清代。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的中國茶道文化論文，一起來看看。

　　中國茶道文化論文1

　　淺析中國茶道中“和”文化特性

　　摘 要：“和”是中國茶道最重要的特性，茶道本身的構(gòu)成要素茶葉、茶水、茶具體現(xiàn)了“和”文化特性。從茶道自身發(fā)展看，在唐、宋、明、清茶道文化的發(fā)展中儒釋道文化起著不可替代的作用，而儒釋道精神中蘊含著“和”文化特性。從中日茶道比較看，“和”文化也是日本茶道精神重要的一部分，但它與中國茶道文化“和”的含義有所不同。中國茶道“和”思想始終根植于中國傳統(tǒng)思想之中，是中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分。

　　關(guān)鍵詞：和 茶道 儒釋道 傳統(tǒng)文化

　　茶道是中國茶文化的核心，“和”是中國茶道的靈魂。陳文華先生認(rèn)為“茶道精神是茶文化的核心，是文化的靈魂?！鼻f晚芳先生把“廉、美、和、敬”概括為中國茶道的基本精神。陳香白先生在《中國茶文化》一書中提出了“‘和’是中國茶道精神的核心”這一觀點。

　　研讀歷代茶學(xué)大家的論著，我對中國茶道精神的認(rèn)識更加深入，并引發(fā)了新的思考。我認(rèn)為“和”字包含了中國茶道的一切精神內(nèi)涵，中國茶道的其他精神都不可或缺地受到“和”文化的影響。

　　一、茶道本身的“和”文化特征

　　品茶悟道最基本的是品茗茶水，而品茗茶水離不開茶葉、茶水、茶具這三者之間的融合，茶道的“和”也恰恰是這三者相互作用的表現(xiàn)。

　　陸羽在《茶經(jīng)》中最早給茶下了定義“茶者，南海嘉木也?！彼位兆谮w佶這位風(fēng)雅的帝王在其茶學(xué)專著《茶論》中描繪茶“擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和”，茶本身就是天地陰陽和氣而生的高潔珍貴之物。

　　“茶者水之神，水者茶之體。非真水莫顯其神，非精茶曷窺其體。”由此可見，茶與水關(guān)系之密切。明代張源《茶錄?品泉》一文中明確了水的重要性，即茶是水的靈魂，水是茶的體魄，只有好水能體現(xiàn)好茶之妙，只有好茶能展現(xiàn)好水之精。歷代茶人所用的水如泉水、雪水、雨水等，大致都是自然孕育或天降之水。

　　茶具雖種類繁多，但這些茶具無一不體現(xiàn)著“和”文化特征。清代蓋碗茶杯“和”文化特征最為明顯，它寓意“天蓋之、地載之、人育之”，蒼天、大地、人類三者都是生命不可或缺的，表現(xiàn)人與自然和諧之意。而其他茶具也或多或少體現(xiàn)了“和”，有的茶具名字體現(xiàn)了“天人合一”，如廣闊天地茶杯、頂天立地壺;有的茶具造型體現(xiàn)了和諧之美，如紫砂六足壺、六方壺;有的茶具外部紋飾體現(xiàn)了中庸倫理之和，如斗彩五倫壺、紅彩桃蝠八吉祥紋蓋碗。

　　葉學(xué)益《茶苑》中將中國茶道的“和”闡釋得清晰明了：“隱藏在茶道具中間的藝術(shù)性，仿如帶有生命力的纖細(xì)感，而這一切的一切，都是以“和”的精神為基礎(chǔ)?！庇纱丝梢姡璧辣旧砻黠@蘊含著“和”文化特征，且早已根深蒂固。

　　二、中國茶道發(fā)展與“和”文化

　　老子《道德經(jīng)》有云“道，可道，非常道”，中國茶道一詞的概念就來源于此?！暗馈笔且粋€哲學(xué)概念，它將中國茶文化內(nèi)涵上升至哲學(xué)范疇。而茶道中的“和”文化特征也隨之在不同時代涌現(xiàn)出新的內(nèi)涵。

　　(一)唐――融“和”

　　唐代最早出現(xiàn)茶道一詞。陸羽在《茶經(jīng)》中這樣概括茶道：“茶之為用，最宜精行儉德之人?！?，“精行儉德”指的是行為規(guī)矩、品德高尚的人，深層含義是指品茗之人能夠不斷塑造、完善自己，使自己符合茶的“至道”精神。陸羽之后釋皎然在《飲茶歌?誚崔石使君》中描繪的茶道是由“滌昏寐”到“清我神”再到“得道”的境界，他的茶道不僅只追求清醒，而是上升至凈化心靈的境界。晚唐劉貞亮《茶十德》中的茶道，既包括“散郁氣”“驅(qū)睡氣”“養(yǎng)生氣”“除病氣”“嘗滋味”“養(yǎng)身體”的簡單身體感受，還有 “利禮仁”“表敬意”“可雅志”“可行道”的高層次追求。

　　唐代茶道的發(fā)展歸根結(jié)底是因為唐型文化的繁榮，儒、釋、道思想不斷融合，形成了開放的文化格局，這為茶道發(fā)展提供了沃土。儒家思想是唐代的主流思想，它主張“仁”、“禮”、“貴和”，即“中庸”的處世之道。陸羽《茶經(jīng)》中的“精行儉德之人”便是切合中庸思想的人，為人處世時恰如其分。佛教思想在唐代達(dá)到鼎盛，佛家主張“中道妙理”、“茶禪一味”，就是佛教與茶文化的融合。錢起《與趙莒茶宴》中“塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜?！?，從品飲到入禪，茶與禪精神互通，“以茶助佛”就是這個道理。道教思想在唐代很受推崇，道家主張“天人合一”、“至清養(yǎng)和”。杜甫《重過何氏五首選一》中迎著春風(fēng)吟唱“自逢今日興，來往亦無期?！?，人、自然、茶道三者合一，詩人沉浸其中悠然自得。

　　(二)宋代――“和”理

　　宋代茶道進(jìn)一步發(fā)展，為茶道增添了新的內(nèi)涵。理學(xué)是儒家哲學(xué)在宋代的特殊形式，它吸收了唐代儒釋道三位一體的思想，以“理”為基礎(chǔ)，堅持“天人相與”的思想，強(qiáng)調(diào)通過自覺達(dá)到自我人格的塑造。林逋《嘗茶次寄越僧靈皎》中“對嘗兼憶剡中人?！泵枥L的就是“中庸”處世之道。樓??《游惠山》描繪詩人在自然美景中“調(diào)琴瀹茗”以至于“忘歸到夕陰”。詩中蘊含著“天人合一”的思想，表現(xiàn)了人與自然的和諧。

　　宋代茶道還有自己獨特的內(nèi)涵。梅堯臣的《李國博遺浙姜建茗》就是宋代茶道獨特性的代表?！拔倚囊讌捵?，不比填溝壑?！泵枋鲈娙似奋鴷r的感悟，這是詩人人生價值的自我追求，超脫于萬事萬物的“道”。

　　(三)明代--和“靜”

　　明代的茶道思想展現(xiàn)出沉靜的特性。明代推行“心學(xué)”，它是理學(xué)的延續(xù)，同時也是儒家哲學(xué)在明代的特殊形式。心學(xué)主張“心外無理”、“知行合一”，提倡儒家的中庸、佛家的內(nèi)斂、道家的自然思想三者融合。而受心學(xué)影響明代思想家有了歸隱之意，追求在山水中悟道求真。

　　明代茶道中包含唐宋茶道延續(xù)的“和”文化特征。陸容《送茶僧》“香煙茶暈滿袈裟?！泵枥L了詩僧品茗的景象，表現(xiàn)了“茶禪一體”的境界。朱權(quán)《茶譜》中表示吃茶之人都“絕塵境，棲神物外”，在任何地方都能沉醉茶道。詩人以詩明志，強(qiáng)調(diào)飲茶應(yīng)追求超脫于外物的感受。明代茶道還表現(xiàn)出隱士思想。朱樸《春夜過寧海寺》“道人乞與清風(fēng)一灑襟”描繪了歸隱生活的閑適、寧靜，表現(xiàn)詩人追求自然，超脫外物生活的志向。 　　(四)清代――“和”一

　　清朝雖政治走向衰微，但茶道中“和”文化特性始終根植于茶道之中，綿延著中華精神。曹雪芹《紅樓夢》中妙玉煎茶所用“舊年雨水”、“梅花雪水”，皆是取天降之物用茶，體現(xiàn)了天、地、人三者的統(tǒng)一，這是茶道“天人合一”的體現(xiàn)。乾隆皇帝《觀采茶作歌》中表現(xiàn)了天子關(guān)切百姓生活、視天下萬民為其子民，這是茶道“貴和”、“中庸”思想的體現(xiàn)。

　　縱觀茶道歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管唐、宋、明、清都表現(xiàn)出各自的獨特性，但“和”始終貫穿于中國茶道之中，經(jīng)久不衰。

　　三、中國茶道與日本茶道的“和”

　　世界之茶始于中國，當(dāng)然，日本茶道也源于中國，唐代最澄把茶種帶回國種植，才開啟了日本的品茗史。村田珠光深入學(xué)習(xí)中國茶道，結(jié)合日本國情提出了“茶道之本在于清心”的思想，日本才開始有了茶道精神。

　　比較中日茶道精神，我們發(fā)現(xiàn)，中日茶道只是在“和”特征的理解不同。日本重茶藝而輕茶道，中國重茶道而輕茶藝。日本“茶禪一體”與宗教融合，所以具有濃厚的宗法色彩，其茶道的“和”強(qiáng)調(diào)主客人之間的和睦，是茶道本身規(guī)范的茶與禪的融合。而中國茶道至始至終都受到儒釋道三家思想的影響，所以，中國茶道不單單強(qiáng)調(diào)唐代“茶禪一體”的思想。中國茶道中的“和”強(qiáng)調(diào)的是唐代“融和”、宋代“和理”、明代“和靜”、清代“和一”沿襲下來的“中和”思想。

　　四、中國茶道的“和”與傳統(tǒng)文化一致

　　中國傳統(tǒng)文化重視“天人合一”。我國的“天人”理論，不僅強(qiáng)調(diào)自然與人之間的關(guān)系，還包含天道與人道之間的和諧統(tǒng)一的內(nèi)涵。而長期的實踐中“天人合一”表現(xiàn)為人的精神行為和外在自然一致、自我身心平衡和自然平衡的統(tǒng)一。

　　中國傳統(tǒng)文化“貴和諧，尚中道”。我國的“中和”理論，是以“中庸”思想為基礎(chǔ)，以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，形成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神?！墩撜Z》中“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！本褪恰昂汀钡谋憩F(xiàn)。

　　中國文化的“和”還表現(xiàn)為它的包容性，外來文化在中國傳播時始終能保持自己“和”的特性。外來文化如佛教、__、伊斯蘭教等都有中國特色。

　　所以，中國茶道中的“和”與傳統(tǒng)文化的“和”是密切聯(lián)系的。在中國傳統(tǒng)思想的指引下，我國的茶道才能亙古不變、歷久彌新。中國茶道是傳統(tǒng)文化的一部分，在文化發(fā)展中茶道為中國文化增添了新的內(nèi)涵，印刻著中國記憶。

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　　中國茶道文化論文2

　　茶文化對陶瓷藝術(shù)的影響

　　摘要：對于我國文化發(fā)展來說，無論是茶文化，還是陶瓷藝術(shù)，其都是我國傳統(tǒng)文化體系中的重要元素。茶具應(yīng)用在茶文化創(chuàng)新發(fā)展過程中，實現(xiàn)了成熟發(fā)展和系統(tǒng)化應(yīng)用?？梢哉f，正是茶文化的成熟發(fā)展和系統(tǒng)化應(yīng)用為陶瓷藝術(shù)成熟應(yīng)用提供了基礎(chǔ)。本文擬從茶文化的具體內(nèi)涵分析入手，結(jié)合陶瓷藝術(shù)的具體理念及發(fā)展特征認(rèn)知，通過融入多元文化背景下茶文化與陶瓷藝術(shù)的傳承壓力，進(jìn)而探究茶文化對陶瓷藝術(shù)的相關(guān)影響。

　　關(guān)鍵詞：茶文化;陶瓷藝術(shù);生產(chǎn)技術(shù);應(yīng)用理念;設(shè)計創(chuàng)新

　　我國有著豐富的文明，在成熟的文明機(jī)制中，形成了一系列成熟完善的元素內(nèi)容，這些元素內(nèi)容是以物質(zhì)元素應(yīng)用為基礎(chǔ)，融入具體應(yīng)用理念的元素體系。當(dāng)然，在整個文明體系內(nèi)，通過各種元素進(jìn)行融合作用，從而構(gòu)成了體系化的文明體系。在這一傳統(tǒng)文明體系中，茶文化和陶瓷藝術(shù)就是其中極其重要的元素之一。在這一藝術(shù)元素中，其不僅是豐富的物質(zhì)元素，同時也是融入了相應(yīng)價值理念的具體設(shè)計元素。尤其是茶文化在形成和應(yīng)用過程中，想要實現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，就必須從其應(yīng)用基礎(chǔ)分析入手，通過分析其中所具備的關(guān)聯(lián)元素，從而形成完善全面的應(yīng)用效果。

　　1茶文化的具體內(nèi)涵分析

　　隨著當(dāng)前人們對生態(tài)健康養(yǎng)生重視程度不斷提升，只有將茶文化體系的具體理念內(nèi)容融入到社會發(fā)展應(yīng)用過程中，才能在滿足人們需要的同時，實現(xiàn)茶文化的最大利用價值。通過對整個茶文化體系中的具體理念和內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)化分析，我們可以看到其中實際上包含著成熟的發(fā)展體系，尤其是整個茶文化體系中，通過將物質(zhì)元素與精神理念進(jìn)行系統(tǒng)化融入，從而實現(xiàn)對茶文化體系的成熟全面認(rèn)知，其不僅打破了傳統(tǒng)的認(rèn)知狀態(tài)，同時也在融入時代發(fā)展趨勢和人們具體要求的基礎(chǔ)上，通過具體完善理念內(nèi)涵，結(jié)合選擇合適的傳承載體基礎(chǔ)上，從而實現(xiàn)對茶文化的理想傳承效果。茶文化作為我國整個文化體系的核心，完善的茶文化理念不僅為我們了解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化提供了基礎(chǔ)，同時更重要的是在整個茶文化應(yīng)用過程中，其對相關(guān)元素應(yīng)用也形成了各種影響。在整個茶文化體系中，飲茶環(huán)節(jié)是其中極其重要的環(huán)節(jié)，在這一過程中，人們不僅感受著系統(tǒng)化的茶文化元素，同時也對茶文化理念形成了成熟感知。而在茶文化發(fā)展過程中，茶具有著重要作用，人們使用茶具品茶，不僅能夠感受茶中所具有的芳香，同時也能對其中所具有的文化內(nèi)涵形成全面認(rèn)知。在使用的茶具中，陶瓷茶具有著成熟的應(yīng)用體系。茶文化體系中的最大價值內(nèi)涵在于其將具體的文化理念和元素融入到相關(guān)物質(zhì)元素基礎(chǔ)上，而這些理念不僅包含豐富體系化的人文理念內(nèi)涵，同時其中也包含了相關(guān)價值理念和行為規(guī)范，因此認(rèn)知茶文化體系的具體內(nèi)容，并探索該內(nèi)容體系的具體應(yīng)用思路，就極為必要。但是結(jié)合當(dāng)前茶文化體系的應(yīng)用狀況看，多數(shù)人未能對該文化體系的價值理念和多樣元素形成全面認(rèn)知。傳統(tǒng)茶文化理念作為整個傳統(tǒng)文化體系的核心和關(guān)鍵，其必須將具體的茶文化理念融入其中，通過深層次探究傳統(tǒng)茶文化體系的元素和客觀理念，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化的理想傳承。

　　2陶瓷藝術(shù)的具體理念及發(fā)展特征認(rèn)知

　　事實上，陶瓷藝術(shù)在整個文化體系發(fā)展過程中，有著重要元素，而陶瓷藝術(shù)的應(yīng)用，不僅是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀表現(xiàn)，同時也是人們生活標(biāo)準(zhǔn)和要求的具體提升。陶瓷在生產(chǎn)應(yīng)用的初期，其更多是作為生產(chǎn)資料出現(xiàn)的，無論是材料的生產(chǎn)與提取，還是整個陶瓷生產(chǎn)技術(shù)的完善性，均較為局限，在這一過程中，陶瓷藝術(shù)更多充當(dāng)?shù)氖菢O具應(yīng)用屬性的生產(chǎn)工具。而隨著陶瓷應(yīng)用與研究不斷成熟，陶瓷工具在生產(chǎn)應(yīng)用過程中，其藝術(shù)性元素和文化性元素逐漸融入其中，從而實現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的體系化形成。當(dāng)然，在陶瓷藝術(shù)應(yīng)用過程中，其通過生產(chǎn)陶瓷茶具，通過融入相關(guān)文化理念，從而實現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)與茶文化理念的系統(tǒng)化融入。當(dāng)然，陶瓷茶具在應(yīng)用過程中，其不僅為茶文化傳播提供了相應(yīng)載體和基礎(chǔ)，同時也為茶文化發(fā)展提供了相應(yīng)動力。事實上，陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展提供了相應(yīng)支持。想要形成茶文化對陶瓷藝術(shù)的具體影響認(rèn)知，就必須突破單一的文化元素形式，通過具體融入，從而形成對茶文化和陶瓷藝術(shù)價值的全面認(rèn)知。隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今，茶文化和陶瓷藝術(shù)作為重要的傳統(tǒng)文化資源，其在發(fā)展過程中，存在極大發(fā)展壓力，而想要對這一問題進(jìn)行突破和解決，就必須從該藝術(shù)體系中所具備的價值內(nèi)涵分析入手，通過探究其中所具有的藝術(shù)元素，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展背景下的藝術(shù)傳承理念探究。

　　3多元文化背景下茶文化與陶瓷藝術(shù)的傳承壓力

　　隨著當(dāng)前多元文化經(jīng)營發(fā)展不斷成熟，如今現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化傳承壓力進(jìn)一步提升，尤其是在多元文化成熟發(fā)展的今天，茶文化與陶瓷藝術(shù)很難實現(xiàn)理想的傳承效果，特別是在多元文化經(jīng)營發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的茶文化和陶瓷藝術(shù)由于缺乏合理完善的傳承載體，從而使得這一系列文化元素未能形成全面?zhèn)鞒?。傳統(tǒng)茶文化有著豐富價值理念和內(nèi)涵元素，其是當(dāng)前我們解決問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，同時也是豐富認(rèn)知元素的重點，因此如何才能在多元文化發(fā)展壓力下，提升茶文化和陶瓷藝術(shù)的具體應(yīng)用內(nèi)涵就極為必要。當(dāng)然，我們還必須認(rèn)識到茶文化與陶瓷藝術(shù)都是一種極其重要的不可再生的資源，因此我們需要注重文化開發(fā)與保護(hù)的系統(tǒng)化融入，通過創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合保護(hù)機(jī)制與開發(fā)策略相結(jié)合，從而有效解決其中存在的傳承壓力。所謂多元文化，實際上是多種文化理念的有效融入，而在這一系列文化元素系統(tǒng)化傳承過程中，其不僅需要將各種文化的具體元素進(jìn)行融入，同時也要對整個文化體系中所具備的價值理念進(jìn)行全面融合。實際上任何一種文化在應(yīng)用過程中，想要實現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，都必須從其中所具備的內(nèi)涵理念中切入，通過融入理念元素，從而實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的理想目標(biāo)。不僅如此，在多元文化傳承發(fā)展過程中，文化之間的融合也有著重要要求，當(dāng)然，將各種具有內(nèi)涵關(guān)聯(lián)性的文化要素進(jìn)行融入，從而也使得各種關(guān)聯(lián)性文化也實現(xiàn)了有效推動力。對于茶文化與陶瓷藝術(shù)來說，茶文化是陶瓷藝術(shù)的內(nèi)涵，而陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展奠定了相關(guān)基礎(chǔ)和載體，因此想要實現(xiàn)多元文化的最佳傳承效果，就需要尋找到合適的傳承方式。隨著人們生活水平不斷提升，如今人們具備了參與各項消費活動的具體基礎(chǔ)?？陀^的看，在人們參與社會生活過程中，生態(tài)綠色、文化娛樂消費也發(fā)展成為人們新的消費理念。而在這一過程中，實際上也對人們的文化內(nèi)涵形成了有效應(yīng)用。無論是茶文化元素，還是陶瓷藝術(shù)理念，已經(jīng)發(fā)展成為人們生活中極其重要的消費內(nèi)容。但是，想要對最大效果滿足消費者的多元文化認(rèn)知，就需要充分結(jié)合人們的客觀需要，并且對整個社會傳承環(huán)境進(jìn)行有效改造，從而使其在充分滿足文化需要的同時，實現(xiàn)多樣文化內(nèi)涵的全面融入。

　　4茶文化對陶瓷藝術(shù)的相關(guān)影響

　　無論是具體的茶文化，還是相關(guān)陶瓷藝其不僅是一種藝術(shù)，同時也是文明理念的有效詮釋和表達(dá)，因此在整個文化機(jī)制建設(shè)過程中，需要發(fā)掘和探究多種文化要素，尤其是需要尋找部分極具特殊性和代表性的元素，通過系統(tǒng)化融入，從而實現(xiàn)茶文化藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的全面融入。茶文化與陶瓷藝術(shù)相結(jié)合，形成了豐富的陶瓷茶具藝術(shù)。其中所具有的藝術(shù)價值和文化理念，更是為陶瓷藝術(shù)和茶文化的創(chuàng)新發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。陶瓷茶具藝術(shù)作為當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的主體和關(guān)鍵，提升陶瓷茶具藝術(shù)的內(nèi)涵元素，豐富陶瓷茶具的藝術(shù)設(shè)計理念，直接關(guān)系到其綜合價值的詮釋與發(fā)揮。當(dāng)然在整個傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用過程中，弘揚其中所具有的文化理念內(nèi)涵，并將其與陶瓷藝術(shù)文化的相關(guān)內(nèi)涵想系統(tǒng)化融入，其不僅是對該文化藝術(shù)的創(chuàng)新，同時也為該文化影響力的提升和民族認(rèn)同感的實質(zhì)性提升提供重要幫助。對于茶文化來說，其與陶瓷藝術(shù)之間存在相應(yīng)關(guān)聯(lián)點，而這一關(guān)聯(lián)點實際上就是陶瓷茶具，因此優(yōu)化陶瓷茶具的生產(chǎn)設(shè)計，創(chuàng)新陶瓷茶具的材料選擇，通過有效融入豐富的設(shè)計理念，從而實現(xiàn)茶文化與陶瓷藝術(shù)的有效結(jié)合。通過選擇合適的設(shè)計元素和文化理念，并探究適合二者融入的元素，通過有效創(chuàng)新，從而實現(xiàn)整個設(shè)計元素的有效應(yīng)用。茶文化不僅是成熟的文化體系，其同時還是系統(tǒng)化的發(fā)展理念，對于陶瓷藝術(shù)發(fā)展來說，想要實現(xiàn)該藝術(shù)體系傳承發(fā)展的理想效果，其不僅要從茶文化體系中尋找到與陶瓷藝術(shù)利用相結(jié)合的共性元素，同時也要從傳統(tǒng)藝術(shù)體系中，尋找到合適的理念內(nèi)涵，通過將其融入到整個陶瓷器具生產(chǎn)過程中，從而為整個藝術(shù)發(fā)展提供實質(zhì)性推動力。對于整個傳統(tǒng)茶文化運行而言，通過有效開發(fā)傳統(tǒng)茶文化的各項內(nèi)容，能夠為陶瓷藝術(shù)的系統(tǒng)化經(jīng)營發(fā)展提供相應(yīng)幫助。在傳統(tǒng)茶文化經(jīng)營建設(shè)過程中，通過對傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行改造，充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的資源優(yōu)勢，融入實質(zhì)性創(chuàng)新和元素完善，從而為傳統(tǒng)茶文化開發(fā)建設(shè)提供相應(yīng)支持和幫助。

　　5結(jié)語

　　隨著當(dāng)前人們生活水平不斷提升，如今人們的消費觀念也發(fā)生了重要變化，與此相關(guān)的是，各種生態(tài);綠色元素發(fā)揮具體文化元素也成為人們新的關(guān)注點。在這一過程中，茶文化和陶瓷藝術(shù)就具備了相應(yīng)價值。而在茶具生產(chǎn)設(shè)計過程中，陶瓷藝術(shù)有著重要的應(yīng)用技巧和成熟度，無論是茶具的應(yīng)用材料選擇，還是茶具的生產(chǎn)發(fā)展歷史，都與陶瓷藝術(shù)發(fā)展應(yīng)用有著重要關(guān)聯(lián)?？梢哉f，茶文化對于陶瓷藝術(shù)的發(fā)展傳承有著重要作用和價值，其不僅為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，同時也為其理念內(nèi)涵融入提供相應(yīng)保障。

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