對茶文化的理解認(rèn)識1000字范文
對茶文化的理解認(rèn)識1000字范文
對于茶文化我們有著什么樣的認(rèn)識嗎？下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的對茶文化的理解范文，一起來看看。
對茶文化的理解范文篇1
淺談我對茶文化的認(rèn)識
有限的生命里，無涯的荒野中，我們總能在某一時刻感受生活給我們的洗禮。自從來到清雅源的這段時間，參加了公司組織的茶文化的培訓(xùn)、看了公司茶藝大師精彩絕倫的表演、午間同事圍桌座談有關(guān)泡茶技巧等一系列的活動，讓我這初生牛犢對茶文化一概不知的鄙陋者對茶文化有了一些認(rèn)識。于是，一時興起，便寫下了此文。
中國的茶文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，早已走出國門，成為東方文化的一朵奇葩。一門藝術(shù)一旦有專門的工具、有特別講究的表現(xiàn)方式、有典雅的欣賞模式便稱之為道。如書有書道、劍有劍道，同樣，茶有茶道。而道一旦被他人所參透，那人便得了道;那人如果是外國人，這道就走出了國界;那國如果也普遍好于此道，茶道便得到發(fā)展，不再受一國文化的羈絆，而是有更大的法則。下面，我就從茶具、茶藝、茶道三個方面來論述茶文化。
一、茶具
唐宋時期是我國歷史上的茶文化全盛時期。社會上嗜茶成風(fēng)，以飲茶為時尚、為雅事和樂事。士大夫們不屑于家中的雜務(wù)，而對茶事卻是不厭其煩、精心操作，用于茶事的專用器具(即茶具)也隨之應(yīng)運而生。古人甚而借“具”之美來烘托“茗”之佳。
歷史上最古老的茶具，大約可推陶土制的缶，它既可用來煮茶，也可作盛具用。西漢以來出現(xiàn)了釉陶茶具，外表光亮平滑，且色彩鮮艷，初現(xiàn)了茶具的藝術(shù)性。唐代時，以陶瓷茶具為主，同時貴族、富家也出現(xiàn)了金、銀、銅、錫等金屬茶具。宋代“斗茶”用的茶具，以黑釉盞為主。元代時青白釉茶具較多，明代中葉出現(xiàn)了紫砂壺。至清代，廣州織金彩瓷、福州脫胎漆器等茶具相繼問世。近代，則有了玻璃茶具和搪瓷茶具。我國的茶具林林共總、儀態(tài)萬千，茶具藝術(shù)絢麗多姿。
中國茶具在歷史的長河中推陳出新，其藝術(shù)性不斷的增強，具有很高的審美價值。
二、茶藝
茶藝包括茶葉品評技法和藝術(shù)操作手段的鑒賞，以及品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一。就形式而言，茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等一系列內(nèi)容。
茶藝一般可以分為三類，表演性茶藝、實用性茶藝和宣傳性茶藝。表演性茶藝，著重于表演，同時泡好一壺茶也很重要。實用性主要目的是泡好茶，把茶葉的內(nèi)涵物質(zhì)充分溶解到茶湯中，使?fàn)I養(yǎng)成分和口感達(dá)到最佳效果，適當(dāng)照顧好藝術(shù)性。宣傳性茶藝則是企業(yè)或者茶鄉(xiāng)為了宣傳自己的茶文化，把當(dāng)?shù)匚幕筒栉幕Y(jié)合起來，比如推出的少數(shù)民族茶藝等。
中國茶藝在歷史的舞臺上封塵出沒，其藝術(shù)性不斷的凝聚，具有很美的藝術(shù)欣賞。
三、茶道
“茶道”是一種以茶為媒的生活禮儀，以身體動作作為媒介而演出的藝術(shù)。它包含了藝術(shù)的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個因素。“茶道”也被認(rèn)為是修身養(yǎng)性的一種方式，它通過沏茶、賞茶、飲茶，增進友誼，美心修德、學(xué)習(xí)禮法，是很有益處的一種和美儀式。
皇家有皇家的茶道，凡人有凡人的茶道;俗有俗的茶道，禪有禪的茶道，道家有道家的茶道，不一而足。文化背景不同便形成中國四大茶道流派。貴族茶道生發(fā)于"茶之品"，旨在夸示富貴;雅士茶道生發(fā)于"茶之韻"，旨在藝術(shù)欣賞;禪宗茶道生發(fā)于"茶之德"，旨在參禪悟道;世俗茶道生發(fā)于"茶之味"，旨在享樂人生。一句話，品賞茶的美感之道，各行其道，取決于各自的審美觀。
中國茶道在歷史的演變中風(fēng)采眾長，其藝術(shù)性不斷的注入，具有很強的人文理念。
以上就是我對中國固有茶文化的膚淺理解，不知和大家的感覺相同否。中國有句俗語：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。茶的廣泛，茶的學(xué)問，想來也已漸漸滲透人們的身、心之處。
對茶文化的理解范文篇2
一種對茶文化的理解
茶道如人生。潮汕功夫茶不僅可以解渴，它更是一門藝術(shù)，一門修身養(yǎng)性的藝術(shù)。在功夫茶中，需要的是一份平靜的好心境，去泡茶，去品茶，才能嘗出個中的滋味。而人生更是如此，它同樣需要一份平常心態(tài)去看待云卷云舒，花開花落。做一個好人也如一壺上等好茶一般，越甘越好，越醇越香。
養(yǎng)怡之福，可得永年。潮汕茶文化主體是人，人們在餞行茶道的過程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，正是和人生處世哲學(xué)結(jié)合起來的。茶文化在潮汕人的心目中經(jīng)久不衰，更成為潮汕文化的精髓。
對茶文化的理解范文篇3
關(guān)于對禪茶文化的一點感想
隨著社會的發(fā)展，人們物質(zhì)文化生活水平不斷的提高，茶文化不斷成為主流社會、精英階層一項主要文化生活。特別改革開放三十年來，隨著人們思想的解放為茶文化的弘揚提供了環(huán)境和機遇，它像不可壓抑的泉水一樣噴涌而出，其所涵蓋面很大，它是人文文化、科技文化、休閑文化、審美文化、養(yǎng)生文化、社交文化等多種文化的綜合體，并不斷浸透社會各個階層。
禪茶文化也在這樣的社會背景下孕育而生，特別處這個特殊的歷史時期，正處在社會的轉(zhuǎn)型期，人心浮躁、拜金主義、娛樂至死、不當(dāng)竟?fàn)?、人與人關(guān)系冷漠，甚至出現(xiàn)爾虞我詐、道德異化、整體滑波不斷出現(xiàn)的情況。茶文化就像在炎熱夏季吹來的一股涼風(fēng)一樣，給渾濁社會注入一劑清新劑。在日常品茶生活中，人們接受茶文化的熏陶，潛移默化地凈化心靈，領(lǐng)悟人生的最高境界。
因此，也為佛法禪宗思想的弘揚提供了一個契機。特別末法時代，對每一個佛法的弘傳者而言，更要善巧地隨眾生的習(xí)氣，對佛法進行文化包裝。以茶文化為載體，以佛法正知正見為根本。讓眾生種下菩提道子，入佛知見。做到正知而住，不隨凡情起顛倒，而隨順無明，而是隨順如來覺性，走上成佛之路。
禪宗思想在太虛法師在大乘三系之中，判為法界圓覺系，印順法稱又稱之為真常唯心系，是屬于如來藏思想。禪宗思想在中國占了大半江山，除了華人喜簡厭繁的習(xí)性，其中還有一部分的懶惰的習(xí)性，不肯去學(xué)習(xí)復(fù)雜的般若中觀與唯識中道思想，喜歡單刀直入、簡潔明了的禪宗，事實上禪宗最簡單后面潛藏著最深甚、極秘密、最難通達(dá)的心地法門，無法用語言文字去表述的內(nèi)核。事實上如果沒有中觀與唯識的前行基礎(chǔ)，或是多生多劫般若不二法的熏修，煩惱障輕，已屬上根利智。說要解禪，事實上比登天還難!因為首先要從聞慧入手，豎立正見，通過思慧，解除自我染著相似相續(xù)意識流的綁定，才會有真正的總相觀，如實行最后才會有證量(修慧)，從總體上去把握心性。
也正如此。最容易被誤解的就是禪宗思想，網(wǎng)絡(luò)上許多禪茶一味的解說，乃至于央視之中一些國學(xué)大師及法師對禪茶的解說，基本都在打外圍，說一些人天善法，沒有說到本質(zhì)處，沒有說到禪的核心價值觀，這對于我們修行人而言，不可不自知。因為，這些“禪茶一味”之說，說成就眾生的善根前方便還說得過去，說要與解脫知見相應(yīng)，那就相差太遠(yuǎn)了。正如社會上不少作家，將禪宗公案改成的“人生哲理”，還把公案純用俗諦理發(fā)揮，而不是會相歸性，攝事歸理，攝用歸體。卻讓人去心外求法，令人產(chǎn)生無數(shù)聯(lián)想，浮想聯(lián)翩，想入非非?？此麄兊臅荒馨涯阋肫缤?。如果真喜歡禪宗，就要追根溯源，從佛法大乘經(jīng)典入手，才不迷在公案祖師所顯化的種種事相之中。
真正的禪茶思想，禪師利用喝茶根境相觸時，以現(xiàn)前一念心為所緣境，起如實觀照。是為擋住學(xué)人心外求之心而立的墻壁，只是擋你的心不讓外弛而已，恰恰是達(dá)摩祖師面壁精神承傳與升華。使我們各各安住正念，不隨妄想分別而起顛倒。
品茶與穿及吃飯一樣，只是一種簡單的、平淡的生活需求。如果心隨滋味起生滅流轉(zhuǎn)，乃至起貪著滋味相，即是大智蒙塵，佛頭著糞。雖然，我們在喝茶雖有種種感受的變化，但這些感受只不過是舌根攀緣塵境產(chǎn)生的一種暫時性的妄識而已，如夢如幻，不可把捉，畢竟空不可得?，F(xiàn)前一念心性其本質(zhì)是即空、即假、即中。
因此。茶的香、甘、苦、淡只是感官的一時作用，千萬不要成為感官的奴隸，被色、聲、香、味、觸、法綁定，如果將我們心安住在塵境(味塵)上，隨境起生滅變化流轉(zhuǎn)，終被自生的愛水所溺?！蠢銍?yán)經(jīng)〉中說：情愛讓我們在念想中淚水充滿，淫愛讓我們根處生不凈水，物愛讓我們身體表皮分泌腺體，產(chǎn)生如水潤般相似的光澤(只要看鑒寶欄目持寶者的臉色就知道)，味愛讓我們口舌生津，自是飄溺愛河。智者當(dāng)知：要善護六根門頭，不要隨外境變化流轉(zhuǎn)，才會正念真如。修根律儀亦是對戒律的本質(zhì)升華，生命只會因為我們善變的心而受痛苦，最后由自已埋單，皆是自作自受。
真正禪茶一味的思想，是遍一切一味相，無非自性妙顯。茶只是手段，不是本質(zhì)，佛法畢竟不是為了眾生粗重的六根對六塵、對一切外境緣念欲望的滿足，恰恰是為了解除外境與我們六根的綁定，而得自在。迷在五欲的境界之中，注定生命質(zhì)量根本無法升華。這即是根境不偶，舍識用根的楞嚴(yán)思想。因為，我們這一期的生命不是用來享受的，而是用來歷練的。