紐帶議論文初三作文
在如今風云變化的時代，一切都在日新月異，然而唯一不變的便是紐帶?？臻g的紐帶，聯(lián)系世界發(fā)展，時間的紐帶，溝通古今之變;精神的紐帶，匯通人心靈的交流。下面給大家分享一些紐帶議論文初三作文，希望對大家有幫助。
紐帶議論文初三作文1
目光所及處，是一個巨大的會客廳。里面點綴著閃爍的燭光。這里是丘吉爾莊園，來自世界各地的人們漫步在后花園的小溪邊，遠處的草坪上散落著星星點點的小野花。風吹過，增添了些許靈動之感。而三百多年前，這座莊園被賜予了戰(zhàn)功赫赫的馬爾伯勒公爵，一百多年后，丘吉爾也誕生在這里，它見證了公爵的輝煌一生，英國的極度發(fā)達和二戰(zhàn)帶來的苦難。而現(xiàn)如今，它又顯得如此安詳。
了解這座莊園的人，會被它濃重的歷史感所籠罩。論輩分，他在英國或許都排不上名號，但前后反差帶給人的沖擊，也許就寥寥無幾了。透過這座莊園，我們能看到歷史，會客廳的一幅壁畫，墻體上的一個彈痕……即使無法置身其中，依舊可以體會到——這就是一個歷史與現(xiàn)實之間的紐帶。
歷史與現(xiàn)實，常需要紐帶來銜接。紐帶，并不只是簡單的“一根繩子”或者兩個字眼，它是連接各種事物的橋梁，它存在于現(xiàn)實的、虛幻的或是概念性的東西之間，幾乎無處不在。通過這些紐帶，可以讓我們了解到周圍表面事物之外的東西，拓寬“視野”。
可莊園并不能幫助人們了解未來。這也許是個世界難題，但“紐帶”卻可以幫我們改變未來。我們與外界聯(lián)通的介質(zhì)各不相同，“紐帶”的不同決定了我們對客觀事物認知的不同，繼而影響我們和未來。而對于一個社會來說，與外界溝通的方式?jīng)Q定了它的走向，而“內(nèi)化”這些溝通，便由社會與個人的關系決定。在朱光潛先生的《個人本位與社會本位的倫理觀》中，造成中西方對個人與社會之間的主從關系認知的不同是由于人們看待他們的不同造成的。個人構造社會，那么“內(nèi)化”便毫無意義，社會完全取決于個人;社會決定個人，“內(nèi)化”就顯得尤為重要，它決定了社會對個人產(chǎn)生何種影響，繼而決定個人如何再反饋給社會。這種反饋無法突破“社會”的束縛，可又實實在在地影響了社會風氣，這時，個人與社會間的這條“紐帶”，對兩端均產(chǎn)生影響，從而影響甚至決定了事物的發(fā)展，即“未來”。
更進一步說，社會與社會，即不同文化間交流融合的“紐帶”更難搭建，也更加珍貴，我們的“一帶一路”就是個成功的例子，它通過貨物，經(jīng)濟交流來拉動文化交流，從而產(chǎn)生共鳴，這是個意義深遠的“紐帶”。它縮短了地理上的“距離”，讓東西方人民從心理上不再有強烈的距離感，因為他們實實在在地“看見”了彼此。這樣的紐帶會更加牢固，意義也更大，是融通世界的一把鑰匙。
紐帶在方方面面都影響著我們，同時，我們又決定著它們。紐帶可以讓我們更好地了解周圍的一切，從時間，空間兩個方面建立了橋梁，讓我們的意識更加“開闊”。而我們現(xiàn)在的所作所為，又在構建著我們與未來之間的紐帶，它們充滿變數(shù)，也充滿希望。畢竟，對于浩瀚的宇宙來說，它可以證明我們曾經(jīng)活過。
紐帶議論文初三作文2
紐帶有很多，血緣、地緣、共同的理想、經(jīng)歷、利益等，都可能構成“紐帶”。但整體上來說，所有紐帶可以分為義、利、情三類。
所謂義，就是共同的信仰、理想、信念;所謂利，就是共同的利益。義、利都可以凝聚人、團結(jié)組織，但義凝聚的組織與利凝聚的組織，是否哪個更高尚、更有效，二者又是否截然對立，即所謂“義利之辯”，是兩千多年來儒家的核心命題之一。
儒家高談義理，看不起利益。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”大概意思是君子都是靠信仰、理想、信念的紐帶團結(jié)在一起的;小人都是因利而聚、因利而散，說的好聽點會舉商人的例子，難聽點比如搶劫團伙、盜竊團伙。這頗有點像德魯克講的知識型員工與勞動力，前者追求自我實現(xiàn)、自主權、工作價值與意義;而后者就像機械，加多少錢(油)干多少活，因為利益大家才聚合協(xié)作。
孟子、朱熹都是孔子的信徒。孟子答梁惠王說：“王何必曰利?亦有仁義而已矣?！闭勈裁村X啊，有仁義就夠了!宋儒程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已?！碧煜率?，不是義，就是利，非黑即白，你到底選哪個?
好在有墨家，墨者多來自當時的社會下層，即農(nóng)工商，沒那么“高尚”，注重經(jīng)世致用，它們認為“義，利也”，主張義和利是一致的。墨家缺少傳人，不過宋代永嘉學派樹起了功利之學的大旗。宋代學者葉適說：“古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。既無功利，則道義乃無用之虛語耳?！蹦銈?nèi)迳灰馗@所謂的“義”，說到底還是利的交換。
那么，市場經(jīng)濟中，以企業(yè)的眼光怎么看義利之辯呢?在凝聚一個團隊、建設一個組織時，如何處理義和利呢?
首先要拋棄義利二元對立的想法，保留灰度;其次要除去義、利二字自帶的道德光環(huán)，不要覺得梁山好漢立了個忠義堂，就比打家劫舍的團伙更高尚。我們要承認利的正當性，有時候真小人比假君子要可愛，而現(xiàn)代社會契約精神的核心也就是利的博弈。亞當斯密還認為，市場競爭中每個人追求自身利益最大化，“就像被一只看不見的手引導著，無意之中促進了公共利益”。
我們對人性應該有一種灰度的看法，人性本質(zhì)上沒有善惡之分，人可善可惡?？鬃右慌蓪θ诵蕴^樂觀，“人之初性本善”，好像君子天天聊點信仰、理想當飯吃，知識管理者天天喝知識就能活。
在企業(yè)管理上，不妨采用一種工具理性的角度看待“義利之辯”。對已經(jīng)“吃飽”的人，強化共同的信仰、理想、信念紐帶;沒“吃飽”的，要強化共同創(chuàng)造、共同分享、共同利益的紐帶。
義、利之外，還有情。愛情、親情、友情、歸屬感、榮譽感、團隊感等都屬于感性的層面。毫無疑問這種共同的感情紐帶，是維系一個組織和團隊的重要力量?？鬃記]有處理好這個問題，所以古代一些官員在守孝三年與朝廷需要之間，常常難以抉擇。但古代法律在情與義之間是有決斷的，它可不鼓勵大義滅親：“親親相隱”是古代刑律的一項原則，親屬之間有罪應當互相隱瞞，不告發(fā)和不作證的不論罪。蘇聯(lián)曾經(jīng)發(fā)生家庭成員之間互相告發(fā)“思想犯”，實際上是摧毀了感情這一紐帶，家也就毀了。對于一個團隊，共同的經(jīng)歷，尤其是苦難經(jīng)歷、危機經(jīng)歷，常常能培養(yǎng)長久、深刻的情感。
我們觀察古今中外一些杰出的組織、團隊、行動，都受益于義、利、情的紐帶。比如長征，義的紐帶是革命的偉大理想和信念;利的層面是跟著走吧，跟著走或許還能活下去，有口飯吃;情是對戰(zhàn)友、上級等等的感情，畢竟都共患難同生死過。
利、情，是人的天性;義，是人的神性所在。尊重人性，致力于共同的利益、共同的感情、共同的信仰這三個紐帶，組織一定可以保持團結(jié)、緊密，并持續(xù)發(fā)展壯大。
紐帶議論文初三作文3
紐帶，作為聯(lián)系雙方的關鍵，無論在生活的哪一方面都扮演著極為重要的角色。既然如此，那么何為紐帶呢?我認為，紐帶既非表面上的聯(lián)合，也并不是將紐帶兩端的雙方強行禁錮在一起的枷鎖。它可以是人，可以是物，甚至可以是停留在精神層面、不具有實體的一種意識，是一種非強制的在自愿的前提下形成的聯(lián)系雙方的橋梁。
這種如同橋梁般的紐帶并非刻意制造、人為提出，而是基于諸多原因在社會發(fā)展的必經(jīng)之路上自然形成的。首先這是一種個人的選擇，當社會發(fā)展到如今的水平，個人的力量已經(jīng)很難達到像古時的部落首領號召、帝王崇拜那樣一呼百應的效果了。個人想在社會中發(fā)揮一定的作用，就像廣廈下的螞蟻那般渺小無力，因此，人們需要紐帶作為連接，將個體融入集體，讓一只螞蟻融入一群螞蟻，形成團結(jié)一心的蟻球，運用合力攀登高樓。在眾方力量的匯聚下，在個體紐帶的聯(lián)系中，登上那高不可攀的頂峰便會多一些可能。
除此之外，紐帶的出現(xiàn)也是社會發(fā)展的選擇。人類自古猿繁衍進化至今，在深遠悠長的歷史長河中留下了不同的足跡，在蒼天厚土中產(chǎn)生了多樣的文化與各自的社會發(fā)展形態(tài)，然而，這種各成體系、獨辟蹊徑的發(fā)展模式似乎遇到了瓶頸，突破性、劃時代性的發(fā)展趨勢似乎風光不再。此時紐帶出現(xiàn)了，它將陸地上四散的子民凝聚起來，將各種文化凝聚起來，在這片舊土上迸發(fā)出新彩，在時代的洪流中推動著人類進一步創(chuàng)新與發(fā)展。
面對著這樣的人人都應當珍視的“紐帶現(xiàn)象”，我們要做的不應該是利用紐帶輸送痛苦和災難，而應該在精神上將個體與整體聯(lián)合，將國家與世界接軌，將過去與未來交融，以“共同體”的概念帶動全人類和諧共處。正如回響著悠長駝鈴的絲綢之路上重綻的“一帶一路”風姿，用中國的力量為沿線國家的發(fā)展提供便利，在紐帶的聯(lián)系下互利共贏。正如那吸引中外目光的“魯迅對話雨果”文藝活動，在不同文字、不同文化的交流融合中激起中外文化互鑒的漣漪……
我欣喜于紐帶的出現(xiàn)，更期待著紐帶進一步發(fā)展，這種經(jīng)濟上的互助、文化上的交流只是一個開端，當人類開始超越民族的局限，看淡利益的追逐后，必將迎來更輝煌的明天。
紐帶議論文初三作文4
紐帶指的是起聯(lián)系作用的人或事物。人心需要紐帶凝聚，力量需要紐帶匯集。當今時代，經(jīng)濟全球化的發(fā)展、文化的發(fā)展、歷史的`傳承、社會的安寧、校園的和諧都需要紐帶。
我們?nèi)祟惒粩嘣趧?chuàng)新，在進步，紐帶就像一張巨大的關系網(wǎng)，將人和人，國與國，連接成一個地球村。我們依賴的便是這樣的紐帶關系，有時血濃于水，有時唇齒相依，一方有難，八方支援。
作為渺小的個人，生活在社會中，也難免會和這個社會發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系。是社會將人和人之間聯(lián)結(jié)起來，構成一個巨大的關系網(wǎng)。你情愿也罷，不情愿也罷，都會在不知不覺中融入到這個社會，讓自己的一言一行受到約束。
我們可以獨自上學，獨自回家，獨自吃飯，看起來，是獨立的，和這個社會沒有多大的關系，誰離了誰都可以。其實，不是這樣的。讀書的時候，我們手里拿的書，是工人們辛辛苦苦印刷出來的;回家走的路，是工人們辛辛苦苦鋪出來的;吃的飯，也是經(jīng)過很多道工序，才變成香噴噴的米飯，沒有誰可以孤立地活下去。就連《瓦爾登湖》里的梭羅，也是時不時和外界發(fā)生聯(lián)系，并不是真的與世隔絕的。
記得有次，我對朋友說：感覺自己沒家沒愛，孤魂野鬼一樣。也收獲一些友誼，但虛無縹緲，可有可無，能落到實處的沒有。有時，覺得就是一個孤兒。噩夢中醒來，發(fā)現(xiàn)，可以傾訴的，只有慘白的墻壁。父母不能，朋友不能，別的人更不能。很多時候，都感覺不到，自己的存在，和這個世界有什么關系。
但是，仔細想想，并沒有這么孤獨啊。每天平平淡淡，可能覺得孤苦無依，形單影只。但真有什么事情的話，也會收到滿滿的感動。平時，也會和家人、朋友保持一定頻率的聯(lián)系。雖然沒有見面，但是，牽掛著彼此。好像有一種無形的紐帶，將我們緊緊串聯(lián)在一起。正是它的存在，讓感情這種虛幻的東西變得觸手可及，讓我們時時刻刻感到被愛包圍，也樂意付出自己的愛。
我們要共同承擔起義務和責任，維護好紐帶關系，讓人和人之間不再那么疏遠，讓這個世界充滿愛的痕跡。讓我們緊握這條愛的紐帶，珍惜世間所有的溫暖，收獲一個又一個美好吧。
紐帶議論文初三作文5
如果說中國的民族精神是通過紐帶傳承的話，我想這紐帶一定是春秋筆法。它隱于史冊的，字里行間，把代代人民的價值觀與評判刻露在公正無情的史書中，比起對圣主的如實贊揚，它們更加充滿熱情和力量。
春秋筆法一曰直書，所發(fā)生即所記，撼山易，撼史難?！蹲筠D(zhuǎn)》一卷，向來不貶弒君的記載，趙氏、欒氏的大族從未使他們的行徑從史書上消失;那四五之言，崔杼強橫，殺死記錄史官的父親和兄弟，也無法將惡名除去。所謂的當世權貴，往往沒有地位低下的史官充滿力量。春秋筆法，這一紐帶也是充滿力量的紐帶，只是往往微小。
春秋筆法二曰屈筆，即將自我情感暗中現(xiàn)于史冊之上。一個克字，寫出了鄭伯與弟弟的反目;一個賊字，又寫出了刺客出為的不正義?！肮ァ被颉胺ァ被颉扒帧被颉皳簟?，又如何將作者的評判隱于一字。這種正義遠勝過畫千字稱頌漢武之功，只字評點，可稱紐帶。
春秋筆法的直書，將真相暴露于日光之下，而往往簡略，“屠城”二字就寫盡項羽的殘暴不仁;春秋筆法的屈筆，將情感公之于眾，而往往短小，“杵臼”二字卻寫出了孔子對不君之君的鄙視。就在直書與屈筆中，春秋戰(zhàn)國的公正、仁義就傳揚下來，勝過千百個秦皇的高壓統(tǒng)治。這筆法固然短小，但篇長則有閑筆，短小往往用心。這比古代史官們的絲絲心血，也因其短小用心，成為比贊歌更牢固，更有力量的紐帶。
紐帶往往并不是什么巨大的東西，因為一旦巨大往往渺小，一旦巨大往往不傳，一旦巨大往往不精煉傳神。巨大往往在傳承中化為渺小，化為春秋筆法式的提煉和濃縮，一個地方的民謠，往往是地方風俗的紐帶就像一個“段”字寫出的不臣。因為渺小，所以精煉，因為精煉，所以有力，因為有力，所以紐帶。
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