作文高考審題立意訓練

作為一名合格的學生，對于寫作的訓練學習，可以通過收集作文材料進行。那么,你有了解過作文嗎?下面是由小編給大家?guī)淼淖魑母呖紝忣}立意訓練5篇，讓我們一起來看看！

作文高考審題立意訓練（篇1）

出蘭州，過黃河，翻越終年積雪的烏鞘嶺，向西望去，千里綠洲，碧水芳草，運河森林，縱橫交錯；“萬寶山”祁連山雄偉高大，高聳入云，廣闊的騰格里沙漠廣闊無邊；歷經(jīng)滄桑的古長城，猶如一條長龍，橫臥——這里古代叫涼州，今天叫武威，歷史文化名城。

進入武威，首先感受到的是武威豐富的文化底蘊和濃郁的風土人情。早在石器時代，人類就在這里繁衍生息。漢武帝開疆拓土，顯示武功和軍事實力。武威由此得名；之所以叫涼州，也是因為“因金涼而冷”。曾經(jīng)是“四涼之都”，歷代郡縣、房屋所在地；也是絲綢之路上“連接線與沙漠，控制五郡咽喉”的交通要塞。是“涼州七城十萬家”“人言厚厚”的富庶之鄉(xiāng)；也是人杰地靈的風水寶地，是“文物之前，誕生之后”，“李逸之前，有陰坑”。

武威也以其豐富的文化遺跡而聞名。眾多名勝古跡中，雄偉的武威文廟是“龍游學堂宮之冠”，其文物收藏居河西之首。青藏禪林融入胡澤，茂林覆蓋禪寺。香火旺，游人織；雷臺漢墓因出土了無與倫比的青銅奔馬而聞名中外。還有西夏碑、青銅車馬儀仗俑、漢竹簡、鐘鼓樓、羅氏寺塔、天臺山石窟等160余處古建筑、古遺址、古墓葬，館藏文物4萬余件，顯示出豐富的歷史文化名內(nèi)涵。

鳥瞰武威青翠的鄉(xiāng)村，綠樹成蔭，縱橫交錯的河流和運河，一排排的村莊和廣闊的沙漠。祁連交了，雪峰涼了；涼州還有“綠洲春耕、平沙秋月、梯古雪、小校、地臺煙草、金塔夏青、大小云中、黃羊秋牧”等八大景點，使旅游之都看起來如畫，氣勢恢宏。

作文高考審題立意訓練（篇2）

老師告訴我們：“上帝時常會有敗筆。問題在于你面對它時是高昂著頭顱還是垂頭喪氣。如果你高高地抬起頭，以快樂的心態(tài)面對，那么，我們就可以把敗筆轉(zhuǎn)化為妙筆?！?/p>

司馬遷因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受宮刑。但發(fā)憤著書不輟，終于完成了“史家之絕唱，無韻之離騷”—《史記》的撰寫。貝多芬面對耳聾，他選擇了高昂起頭顱，用毅力和心靈，創(chuàng)作出享譽后世的九首交響曲，使之像珍珠一樣永遠閃閃發(fā)亮。四川大地震中失去雙腿的舞蹈教師廖智，她沒有放棄站起來、舞動起來的愿望，憑借自己的堅強打動了無數(shù)的人，也舞出了人生的華美與精彩。

我們每一個人都渴望高高的仰起頭，快樂的生活?？墒俏覀兊娜松蚨嗷蛏俣紩行┥系劢o我們的敗筆：你或許智力平庸，你或許出身貧寒，你或許相貌不佳……面對上帝饋贈你的敗筆，你如果不能高高昂起頭顱，笑對生活的話，你將會一味地抱怨和逃避，最終你會輸?shù)裟愕娜松?/p>

當代偉大的科學家史蒂芬·霍金，雖然身患重疾，只有兩個手指可以動彈，連話都不能說，他禁錮在一張輪椅上達40年之久，但他的思想?yún)s沒有禁錮。他沒有埋怨上帝為何給他開了這么大的一個玩笑，他深信自己能戰(zhàn)勝一切，盡管他那么無助地被限制在輪椅上，但是他的思想?yún)s出色地遨游到廣袤的時空，破除了諸多宇宙之謎。面對上帝留給他的敗筆，他沒有認輸?；艚鹁褪沁@樣快樂著，自信著，努力著，奮斗著，創(chuàng)造出了人生的奇跡。

相反，在我們學習和生活中，有些人卻不能正確對待上帝的敗筆，他們遇到考試失利，遇到人生挫折，便會一蹶不振，愁眉苦臉。如有些建立博客的同學，文章寫得也好，然而，一段時間之后，只因為沒有得到推薦，便氣餒了，放棄了寫博。

作文高考審題立意訓練（篇3）

有這樣一則漫畫：兩個孩子同時領回了考試成績，一個得了滿分受到夸贊，另一個因沒有及格而受到批評;可在第二次考試，原本的滿分學生退步受到責罵，不及格同學獲得進步受到了表揚。

當我們解讀這則材料，會發(fā)現(xiàn)不論是作者還是我們自己，都將成績與獎懲聯(lián)系了起來，可這樣的“以成績論英雄”真的是恰當正確的態(tài)度嗎?我認為這并不可取。

Uber的創(chuàng)始人特拉維斯給出過這樣一個“冠軍理論”：面對逆境，要把一切置之度外，無論如何都要取勝，這就是成為冠軍的意義，這樣的“冠軍思維”是一種鼓勵人們努力拼搏，執(zhí)著前進的人生態(tài)度，不可否認，它在許多人身處困境低谷時給予了有效的指引，但在這樣一個競爭激烈的社會中，人人都會成為像第一個滿分學生一樣“冠軍”嗎?

我們身處一個充滿較量的時代，每個人都被督促著匆忙前進，仿佛只有不停地奔跑才得以實現(xiàn)超越，卻很少有人自問一句“做冠軍真有那么重要嗎?”如果注定成王敗寇，未得冠軍者僅能成為敗者，那么慘敗的人生又有何意義，真正的成功是對自我的肯定和超越，應是不斷自我完善的歷程，但絕非“惟成績是論”的當代實用主義。

倫敦奧運會組委會回答過這樣一個問題——比賽的意義在于什么，給出的回答是：學會獲得成功，更學會體面有尊嚴地去失敗。我想，你我如競爭賽跑般的人生意義也在于此。有價值的生命貴在勇于坦然面對成敗得失，用成績高低論成敗未免太過狹隘了，更不是不成功便無用。

我們的生命是不斷前進上升的過程，這其中會有許多或大或小如意和不如意，可真正決定生命質(zhì)量的是我們以何種態(tài)度面對它，我們的社會用一種較為功利化的狀態(tài)影響了我們，也影響了學校、家長的教育態(tài)度，我想我們更應明確的是，學習并非只是為了讓我們披荊斬棘地去殺出一條血路，而最后卻在頭破血流中除了分數(shù)和成績一無所獲，無從尋找自己的價值亦或低估了自身的力量。

學習的意義在于思想、智慧和修養(yǎng)，它決不是一紙分數(shù)可評判的，我們應理性看待，擁有“畢竟東流水”這般向高遠未來眺望的氣魄，不拘泥于自我，不汲汲于眼前，告別“惟成績是論”的“實用主義”和“以分數(shù)論英雄”的誤區(qū)，才是實現(xiàn)自我的價值之道。

作文高考審題立意訓練（篇4）

一組言簡意賅的漫畫，直指教育的核心目的，引人深思。漫畫中，考過100分的優(yōu)生因退步兩分而受懲罰，而原只有55分的差生因考了61分而受到獎勵。表面上是在諷刺當今教育的不公平，實則是在扣問教育的最終目的——培養(yǎng)精英或是鼓勵差生?

我的回答是后者，教育的目的不應簡單地以功利主義的結(jié)果論來裁決，而應以培養(yǎng)并激發(fā)普通人的潛能使之有能力追求更高的美以及更幸福的生活為宗旨。這就解釋了為什么98分的優(yōu)生考得比61分的差生好卻遭到懲罰。因為教育的初衷是讓他們突破自我的桎梏，而非同他人比較。

這組漫畫在現(xiàn)實生活中的具體表現(xiàn)，莫過于今年沿海地區(qū)高校招生名額向西北內(nèi)陸轉(zhuǎn)移而引發(fā)的史上最大的家長維權(quán)活動。表面上看有能力考98分的考生無法獲得優(yōu)質(zhì)教育資源，而僅僅只考61分的西北地區(qū)考生卻能輕松上有名的學校是一種不合乎邏輯的行為，是違背教育資源分配公平的行為。然而，細剖背后錯綜復雜的社會背景以及道德哲學的充分考量。我們必須承認：這是完全符合教育公平的原則以及分配正義的要求的。

西方哲學家羅爾斯在《正義論》中曾指出：“社會公平的基本原則就是分配正義。”這其中的“社會公平”涉及人類生活的各個方面。當然也包括教育公平的問題。當前中國高校優(yōu)質(zhì)教育資源緊張的情況下，政策的傾斜看似荒謬不合理，實則是為了最大程度上地維護教育公平分配正義。我們不能否認沿海考生的努力及成就，但受制于不同地區(qū)發(fā)展不均衡的影響，讓沿?？忌c西北內(nèi)陸的考生同臺競技，無疑只會加劇教育資源分布不均和不同地域關(guān)系的緊張程度。因此，適當?shù)亍罢疹櫋蔽鞅笨忌?，是我國教育理念的一次提升和進步。這說明傳統(tǒng)的“擇優(yōu)取士”已逐漸向現(xiàn)代教育理念靠攏——無論是考過100分的優(yōu)生，還是只有59分的差生，卷面的分數(shù)已不再是衡量教育成效的尺度，卓有成效地挖掘每個個體內(nèi)在潛能并賦予個體追求自我幸福生活的能力，才是教育的終極目的。而要達到“有教無類，因材施教”的理論高度，就必須努力推廣教育資源的公平以及分配正義的理念，讓不同水平的人，不論是100的優(yōu)生還是55分的差生，能享有同樣的機遇去發(fā)揮自我的潛能。當然，這并不意味著忽視優(yōu)生的培養(yǎng)，只是在一套相對公平的體制下，每個個體都能因自我的突破而獲得嘉獎和鼓勵。也需要有人鞭策退步的人奮發(fā)圖強，這才是真正的教育公平與分配正義。

亞里士多德曾言：“教育活動的全部意義就在于培養(yǎng)具有美德的公民?！睉土P98分的優(yōu)生和獎勵61分的差生，都應在于培養(yǎng)共和國的公民，使之具有更高級的道德追求，而不應一味鼓勵高分而扼殺天性。教育公平與分配正義的理念應當體現(xiàn)在當前的教育活動中。如此，方能有道德完善素質(zhì)良好的公民撐起共和國的大廈，推動中國崛起!

作文高考審題立意訓練（篇5）

滿分少年稍有失誤輒遭責罵，后進兒童些微進步即迎贊許，而進退步間的衡量標準竟唯系于分數(shù)，于如此轉(zhuǎn)折對比中不難看出簡單以分數(shù)為指標的功利化家庭教育的現(xiàn)實圖景，著實令人嗟嘆!

孩子是父母愛的結(jié)晶，父母對孩子的愛是毋庸置疑的。幾乎每個為人父母者皆希冀孩子能夠成龍成鳳，寄望于其在成長中能有所進益。其出發(fā)點絕對是無可非議的，但以分數(shù)論實施標準卻是有失偏頗的。然而，這種標準取向卻又非個例，而是具有一定普遍性的。于是有學者韓桐彥在《素質(zhì)教育》一書中尖銳地把中國教育模式概括為小學聽話教育，中學分數(shù)教育，大學方為知識教育。

如此家庭教育中的分數(shù)崇拜趨勢是考試機制所造就的功利主義的一種集中表露。在當下中國許多家長的思想里，高分與好大學與光明未來之間是存在必然關(guān)聯(lián)的。且在施行高考體制的當下，考試也的確乃是多數(shù)人進入高校學校的唯一渠道。由是，功利教育觀便有了其存在的現(xiàn)實土壤，且在現(xiàn)實趨動下愈演愈烈。并產(chǎn)生了諸如虎媽、狼爸之類以激進高壓手段幫助子女成長的現(xiàn)象，且不乏擁躉。

似此般教育亂象無疑是與蘇霍姆林斯基的“人學”、陶行知的真教育相背離的。德國教育學家雅斯貝爾斯曾強調(diào)：“教育應是對靈魂的教育，而非理性知識與認識的堆積?！笨僧斚卢F(xiàn)狀許已是本末倒置了。家長、教師、學生往往如赫伯特、馬爾庫塞所形容的單向度社會中人一般為分數(shù)這一單一的指標因素所左右。并且，還淪陷到更深程度的教育領城的異化中去，喪失了支配自我的能力。

而這皆是根源于社會價值取向的單一化及教育體制機制的單一固化。眾人皆追利而去，為求高校青睞而千萬人同擠一獨木橋。競爭的不斷激化也使得教育不斷畸化。當然，這并不意味著是在指責高考機制。事實上，高考已是目前實現(xiàn)教育公平的最優(yōu)化方案之一了。而應是要求個體在此般形態(tài)下的自我審視與調(diào)整。

德國教育學家烏申斯基有言：“在教育中一切應以教育者的人格為基礎?！苯逃叩倪^度功利化將致使受教育者的偏離。雖無法脫離考試分數(shù)的框架桎梏，但一定程度上對人學本源的回歸。盧梭提倡“自然主義”的教育觀，倡導遵循自然天性，讓孩子在教育中占主動地位?；蛟S現(xiàn)行體制下其難以實現(xiàn)，但逐漸淡化分數(shù)意識，呼喚教育回歸已實乃當務之急。