周作人苦茶隨筆
《苦茶隨筆》收錄五十一篇,多為雜文,強(qiáng)調(diào)思想的自由性與獨(dú)立性。那我們就去讀一讀吧。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理周作人苦茶隨筆，希望你喜歡。
周作人苦茶隨筆篇一：論語(yǔ)小記
近來(lái)拿出《論語(yǔ)》來(lái)讀，這或者由于聽(tīng)見(jiàn)南方讀經(jīng)之喊聲甚高的緣故，或者不是，都難說(shuō)。我是讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)的，至少《大》《中》《論》《孟》《易》《書(shū)》《詩(shī)》這幾部都曾經(jīng)背誦過(guò)，前后總有八年天天與圣經(jīng)賢傳為伍，現(xiàn)今來(lái)清算一下，到底于我有什么好處呢?這個(gè)我恐怕要使得熱誠(chéng)的儒教徒聽(tīng)了失望，實(shí)在沒(méi)有什么?，F(xiàn)在只說(shuō)《論語(yǔ)》。
我把《論語(yǔ)》白文重讀一遍，所得的印象只是平淡無(wú)奇四字。這四個(gè)字好像是一個(gè)盾，有他的兩面，一面凸的是切實(shí)，一面凹的是空虛。我覺(jué)得在《論語(yǔ)》里孔子壓根兒只是個(gè)哲人，不是全知全能的教主，雖然后世的儒教徒要奉他做祖師，我總以為他不是耶穌而是梭格拉底之流亞?！墩撜Z(yǔ)》二十篇所說(shuō)多是做人處世的道理，不談鬼神，不談靈魂，不言性與天道，所以是切實(shí)，但是這里有好思想也是屬于持身接物的，可以供后人的取法，卻不能定作天經(jīng)地義的教條，更沒(méi)有什么政治哲學(xué)的精義，可以治國(guó)平天下，假如從這邊去看，那么正是空虛了。平淡無(wú)奇，我憑了這個(gè)覺(jué)得《論語(yǔ)》仍可一讀，足供常識(shí)完具的青年之參考，至于以為圣書(shū)則可不必，太陽(yáng)底下本無(wú)圣書(shū)，非我之單看不起《論語(yǔ)》也。
一部《論語(yǔ)》中有好些話都說(shuō)得很好，我所喜歡的是這幾節(jié)，其一是《為政》第二的一章：
“子曰，由，誨汝知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。”其二是《陽(yáng)貨》第十七的一章：
“子曰，予欲無(wú)言。子貢曰，子如不言，則小子何述焉?子曰，天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天問(wèn)言哉。”太炎先生《廣論語(yǔ)駢枝》引《釋文》，魯讀天為夫，“言夫者即斥四時(shí)行百物生為言，不設(shè)主宰，義似更遠(yuǎn)。”無(wú)論如何，這一章的意思我總覺(jué)得是很好的。又《公冶長(zhǎng)》第五云：
“顏淵季路侍，于曰，盍各言爾志。子路曰，愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。顏淵曰，愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。子路曰，愿聞子之志。子曰，老者安之，朋友信之，少者懷之。”我喜歡這一章，與其說(shuō)是因?yàn)樗枷脒€不如說(shuō)因?yàn)樗木辰绾?。師弟三人閑居述志，并不像后來(lái)文人的說(shuō)大話，動(dòng)不動(dòng)就是攬轡澄清，現(xiàn)在卻只是老老實(shí)實(shí)他說(shuō)說(shuō)自己的愿望，雖有大小廣狹之不同，其志在博施濟(jì)眾則無(wú)異，而說(shuō)得那么質(zhì)素，又各有分寸，恰如其人，此正是妙文也。我以為此一章可以見(jiàn)孔門的真氣象，至為難得，如《先進(jìn)》末篇子路曾皙冉有公西華侍坐那一章便不能及。此外有兩章，我讀了覺(jué)得頗有詩(shī)趣，其一《述而》第七云：
“子曰，飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”其二《子罕》第九云：
“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”本來(lái)這種文章如《莊子》等別的書(shū)里，并不算希奇，但是在《論語(yǔ)》中卻不可多得了。朱注己忘記，大家說(shuō)他此段注得好，但其中仿佛說(shuō)什么道體之本然，這個(gè)我就不懂，所以不敢恭維了?！段⒆印返谑酥杏钟幸徽潞芴貏e的文章云：
“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磐襄入于海。”不曉得為什么緣故，我在小時(shí)候讀《論語(yǔ)》讀到這一章，很感到一種悲涼之氣，仿佛是大觀園末期，賈母死后，一班女人都風(fēng)流云散了的樣子。這回重讀，仍舊有那么樣的一種印象，我前后讀《論語(yǔ)》相去將有四十年之譜，當(dāng)初的印象保存到現(xiàn)在的大約就只這一點(diǎn)了罷。其次那時(shí)我所感到興趣的記隱逸的那幾節(jié)，如《憲問(wèn)》第十四云：
“子路宿于石門。晨門曰，奚自?子路曰，自孔氏。曰，是知其不可而為之者與。”
“子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰，有心哉，擊磬乎!既而曰，鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。子曰，果哉，未之難矣。”又《微子》第十八云：
“楚狂接輿歌而過(guò)孔子之門，曰，鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。”
“長(zhǎng)沮桀溺耦而耕?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰，夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?子路曰，為孔丘。曰，是魯孔丘與?曰，是也。曰，是知津矣。問(wèn)于桀溺，桀溺曰，子為誰(shuí)?曰，為仲由，曰，是魯孔丘之徒與?對(duì)曰，然。曰，滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之，且而與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉。□而不輟。子路行以告，夫子撫然曰，鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與，天下有道，丘不與易也
“子路從而后，遇丈人以杖荷蓧，子路問(wèn)曰，于見(jiàn)夫予乎?丈人曰，四體不勤，五谷不分，孰為夫子?植其杖而蕓。于路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日子路行以告，子曰，隱者也。使子路反見(jiàn)之，至，則行矣。子路曰，不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行也，已知之矣。”
在這幾節(jié)里我覺(jué)得末了一節(jié)頂好玩，把子路寫得很可笑。遇見(jiàn)丈人，便脫頭脫腦地問(wèn)他有沒(méi)有看見(jiàn)我的老師，難怪碰了一鼻子灰，于是忽然十分恭敬起來(lái)，站了足足半天之后，跟了去寄宿一夜。第二天奉了老師的命再去看，丈人已經(jīng)走了，大約是往田里去了吧，未必便搬家躲過(guò)，子路卻在他的空屋里大發(fā)其牢騷，仿佛是戲臺(tái)上的獨(dú)白，更有點(diǎn)兒滑稽，令人想起夫子的“由也咳”這句話來(lái)。所說(shuō)的話也夸張無(wú)實(shí)，大約是子路自己想的，不像孔子所教，下一章里孔子品評(píng)夷齊等一班人，“謂虞仲夷逸隱居放言，身中清，發(fā)中權(quán)”，。雖然后邊說(shuō)我則異于是，對(duì)于他們隱居放言的人別無(wú)責(zé)備的意思，子路卻說(shuō)欲沾其身而亂大倫，何等言重，幾乎有孟子與人爭(zhēng)辯時(shí)的口氣了?？鬃幼约簩?duì)他們卻頗客氣，與接輿周旋一節(jié)墩可看，一個(gè)下堂欲與之言，一個(gè)趨避不得與之言，一個(gè)狂，一個(gè)中，都可佩服，而文章也寫得恰好，長(zhǎng)沮桀溺一章則其次也。
我對(duì)于這些隱者向來(lái)覺(jué)得喜歡，現(xiàn)在也仍是這樣，他們所說(shuō)的話大抵都不錯(cuò)。桀溺曰，滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之，最能說(shuō)出自家的態(tài)度。晨門曰，是知其不可而為之者，最能說(shuō)出孔子的態(tài)度。說(shuō)到底，二者還是一個(gè)源流，因?yàn)槎贾啦豢?，不過(guò)一個(gè)還要為，一個(gè)不想再為罷了。周朝以后一千年，只出過(guò)兩個(gè)人，似乎可以代表這兩派，即諸葛孔明與陶淵明，而人家多把他們看錯(cuò)作一姓的忠臣，令人悶損。中國(guó)的隱逸都是社會(huì)或政治的，他有一肚子理想，卻看得社會(huì)渾濁無(wú)可實(shí)施，便只安分去做個(gè)農(nóng)工，不再來(lái)多管，見(jiàn)了那知其不可而為之的人，卻是所謂惺惺惜惺惺，好漢惜好漢，想了方法要留住他。看上面各人的言動(dòng)雖然冷熱不同，全都是好意，毫沒(méi)有“道不同不相與謀”的意味，孔子的應(yīng)付也是如此，這是頗有意思的事。外國(guó)的隱逸是宗教的，這與中國(guó)的截不相同，他們獨(dú)居沙漠中，絕食苦禱，或牛皮裹身，或革帶鞭背，但其目的在于救濟(jì)靈魂，得遂永生，故其熱狂實(shí)在與在都市中指揮君民焚燒異端之大主教無(wú)以異也。二者相比，似積極與消極大有高下，我卻并不一定這樣想。對(duì)于自救靈魂我不敢贊一辭，若是不惜用強(qiáng)硬手段要去救人家的靈魂，那大可不必，反不如去荷蕢植杖之無(wú)害于人了。我從小讀《論語(yǔ)》，現(xiàn)在得到的結(jié)果除中庸思想外乃是一點(diǎn)對(duì)于隱者的同情，這恐怕也是出于讀經(jīng)救國(guó)論者“意表之外”的罷?
二十二年十二月
(1934年12月作，選自《苦茶隨筆》)
周作人苦茶隨筆篇二：
骨董小記
從前偶然做了兩首打油詩(shī)，其中有一句云，老去無(wú)端玩骨董，有些朋友便真以為我有些好古董，或者還說(shuō)有古玩一架之多。我自己也有點(diǎn)不大相信了，在苦雨齋里仔細(xì)一查，果然西南角上有一個(gè)書(shū)廚，架上放著好些--玩意兒。這書(shū)廚的格子窄而且深，全廚寬只一公尺三五，卻分作三份，每份六格，每格深二三公分，放了“四六判”的書(shū)本以外大抵還可空余八公分，這點(diǎn)地方我就利用了來(lái)陳列小小的玩具。這總計(jì)起來(lái)有二十四件，現(xiàn)在列記于下。
一、竹制黑貓一，高七公分，寬三公分。竹制龍舟一，高八公分，長(zhǎng)七公分，是一個(gè)友人從長(zhǎng)崎買來(lái)送我的。竹木制香爐各一，大的高十公分，小者六公分，都從東安市場(chǎng)南門內(nèi)攤上買來(lái)。
二、土木制偶人共九，均日本新制，有雛人形，博多人形，仿御所人形各種，有“暫”，“鳥(niǎo)邊山”，“道成寺”各景，高自三至十六公分。松竹梅土制白公雞一，高三公分。
三、面人三，隆福寺街某氏所制，魁星高六公分，孟浩然連所跨毛驢共高四公分，長(zhǎng)眉大仙高四公分，孟浩然后有小童杖頭挑壺盧隨行，后有石壁，外加玻璃盒，價(jià)共四角。擱在齋頭已將一年，面人幸各無(wú)恙，即大仙細(xì)如蛛絲的白眉亦尚如故，真可謂難得也。
四、陶制舟一，高六公分，長(zhǎng)十二公分，底有印曰一休庵。篷作草苫，可以除去，其中可裝柳木小剔牙簽，船頭列珊瑚一把，蓋系“寶船”也。又貝殼舟一，像舟人著蓑笠持篙立筏上，以八棱牙貝九個(gè)，三貝相套為一列，三列成筏。以瓦楞子作蓑，梅花貝作笠，黃核貝作舟人的身子，篙乃竹枝。今年八月游江之島，以十五錢買得之，雖不及在小湊所買貝人形“挑水”之佳，卻也別有風(fēng)致，蓋挑水似艷麗的人物畫(huà)，而此船則是水墨山水中景物也。
五、古明器四，碓灶豬人各一也。碓高二公分，寬四公分，長(zhǎng)十三公分。灶高八公分半，寬九公分。豬高五公分，長(zhǎng)十一公分。人高十二公分。大抵都是唐代制品，在洛陽(yáng)出上的。又自制陶器花瓶一，高八公分，中徑八公分，上下均稍小，題字曰：忍過(guò)事堪喜，甲戌八月十日在江之島書(shū)杜牧之句制此，知堂。底長(zhǎng)方格內(nèi)文曰，苦茶庵自用品。其實(shí)這是在江之島對(duì)岸的片瀨所制，在素坯上以破筆蘸藍(lán)寫字，當(dāng)場(chǎng)現(xiàn)燒，價(jià)二十錢也。
六、方銅鏡一，高廣各十一公分，背有正書(shū)銘十六字，文曰：既虛其中，亦方其外，一塵不染，萬(wàn)物皆備。其下一長(zhǎng)方印，篆文曰薛晉侯造。
總算起來(lái)，只有明器和這鏡可以說(shuō)是古董。薛晉侯鏡之外還有一面，雖然沒(méi)有放在這一起，也是我所喜歡的。鏡作葵花八瓣形，直徑寬處十一公分半，中央有長(zhǎng)方格，銘兩行曰：湖州石十五郎煉銅照子。明器自羅振玉的《圖錄》后己著于錄，薛石的鏡子更是文獻(xiàn)足征了。汪曰幀《湖雅》卷九云：
“《烏程劉志》：湖之薛鏡馳名，薛杭人而業(yè)于湖，以磨鏡必用湖水為佳。案薛名晉侯，字惠公，明人，向時(shí)稱薛惠公老店，在府治南宣化坊。”又云：
“《西吳枝乘》：鏡以吳興為良，其水清冽能發(fā)光也。予在婺源購(gòu)得一鏡，水銀血斑滿面，開(kāi)之止半面，光如上弦之月。背鑄字兩行云，湖州石十三郎自照青銅監(jiān)子，十二字，乃唐宋殉葬之物也。鏡以監(jiān)子名，甚奇。案宋人避敬字嫌名，改鏡曰照子，亦曰鑒于，監(jiān)即鑒之省文，何足為異。此必宋制，與唐無(wú)涉，且明云自照，乃生時(shí)所用，亦非殉葬物也。”梁廷*(左木右毋)《藤花亭鏡譜》卷四亦已錄有石氏制鏡，文曰：
“南唐石十姐鏡：葵花六瓣，全體平素，右作方格而中分之，識(shí)分兩行，凡十有二字，正書(shū)，曰，湖州石十姐摹練銅作此照子。予嘗見(jiàn)姚雪逸司馬衡藏一器，有柄，識(shí)曰，湖州石念二叔照子。又見(jiàn)兩拓本，一云，湖州石十五郎煉銅照子，一云，湖州石十四郎作照子，并與此大同小異，此云十姐，則石氏兄弟姊妹咸擅此技矣。云照子者亦唯石氏有之，古不過(guò)稱鑒稱鏡而已。石氏南唐人，據(jù)姚司馬考之如此。”南唐人本無(wú)避宋諱之理。且湖州在宋前也屬于吳越，不屬南唐，梁氏自己亦以為疑，但深信姚司馬考據(jù)必有所本，定為南唐，未免是千慮一失了。
但是我總還不很明白骨董究竟應(yīng)該具什么條件。據(jù)說(shuō)骨董原來(lái)只是說(shuō)古器物，那么凡是古時(shí)的器物便都是的，雖然這時(shí)間的問(wèn)題也還有點(diǎn)麻煩。例如巨鹿出土的宋大觀年代的器物當(dāng)然可以算作骨董了，那些陶器大家都知寶藏，然而午門樓上的板桌和板椅真是歷史上的很好材料，卻總沒(méi)法去放在書(shū)房里做裝飾，固然難找得第二副，就是想放也是枉然。由此看來(lái)，古器物中顯然可以分兩部分，一是古物，二仍是古物，但較小而可玩者，因此就常被稱為古玩者是也。鏡與明器大抵可以列入古玩之部罷，其余那些玩物，可玩而不古，那么當(dāng)然難以冒扳華宗了。古玩的趣味，在普通玩物之上又加上幾種分子。其一是古。古的好處何在，各人說(shuō)法不同，要看他是哪一類的人。假如這是宗教家派的復(fù)古家，古之所以可貴者匣因其與理想的天國(guó)相近。假如這是科學(xué)家派的考古家，他便覺(jué)得高興，能夠在這些遺物上窺見(jiàn)古時(shí)生活的一瞥。不佞并不敢自附于哪一派，如所愿則還在那別無(wú)高古的理想與熱烈的情感的第二種人。我們看了宋明的鏡子未必推測(cè)古美人的梳頭勻面，“頗涉遇想”，但借此知道那時(shí)照影用的是有這一種式樣，就得滿足，于形色花樣之外又增加一點(diǎn)興味罷了。再說(shuō)古玩的價(jià)值其二是稀。物以稀為貴，現(xiàn)存的店鋪還要標(biāo)明只此一家以見(jiàn)其名貴，何況古物，書(shū)夸孤本，正是應(yīng)該。不過(guò)在這一點(diǎn)上我不甚贊同，因?yàn)槲宜械亩际浅Ｓ卸嘤械呢浬?，大抵到每一個(gè)古董攤頭去一張望即可發(fā)見(jiàn)有類似品的。此外或者還可添加一條，其三是貴。稀則必貴，此一理也。貴則必好，大官富賈買古物如金剛寶石然，此又一理也。若不佞則無(wú)從措碎矣，贊成乎?無(wú)錢，反對(duì)乎?殆若酸蒲桃?？偠灾?，我所有的雖也難說(shuō)賤卻也決不貴。明器在國(guó)初幾乎滿街皆是，一個(gè)一只洋耳，鏡則都在紹興從大坊口至三塊街一帶地方得來(lái)，在銅店柜頭雜置舊鎖鑰匙小件銅器的匣中檢出，價(jià)約四角至六角之譜，其為我買來(lái)而不至被烊改作銅火爐者，蓋偶然也。然亦有較貴者，小偷阿桂攜來(lái)一鏡，背作月宮圖，以一元買得，此鏡《藤花亭譜》亦著錄，走為唐制，但今已失去。
玩骨董者應(yīng)具何種條件?此亦一問(wèn)題也。或曰，其人應(yīng)極舊。如是則表里統(tǒng)一，可以養(yǎng)性?；蛟唬淙隧殬O新。如是則世問(wèn)諒解，可以免罵。此二說(shuō)恐怕都有道理，不佞不能速斷。但是，如果二說(shuō)成立其一，于不佞皆大不利，無(wú)此資格而玩骨董，不佞亦自知其不可矣。
二十三年十月
(1934年10月作，選自《苦茶隨筆》)
周作人苦茶隨筆篇三：苦茶
去年秋天到日本去玩了一趟,有三個(gè)月沒(méi)有寫什么文章,從十月起才又開(kāi)始寫一點(diǎn),到得今年五月底,略一檢查存稿,長(zhǎng)長(zhǎng)短短卻一總有五十篇之譜了。雖然我的文章總是寫不長(zhǎng),長(zhǎng)的不過(guò)三干字,短的只干字上下罷了,總算起來(lái)也就是八九萬(wàn)字,但是在八個(gè)月里亂七八糟地寫了這些,自己也覺(jué)得古怪。無(wú)用的文章寫了這許多,一也。這些文章又都是那么無(wú)用,又其二也。我原是不主張文學(xué)有用的,不過(guò)那是就政治經(jīng)濟(jì)上說(shuō),若是給予讀者以愉快,見(jiàn)識(shí)以至智慧,那我覺(jué)得卻是很必要的,也是有用的所在?？上铱醋约旱奈恼略谶@里覺(jué)得很不滿意,因?yàn)轭H少有點(diǎn)用的文章,至少這與《夜讀抄》相比顯然看得出如此。我并不是說(shuō)《夜讀抄》的文章怎么地有用得好,但《夜讀抄》的讀書(shū)的文章有二十幾篇,在這里才得其三分之一,而諷刺牢騷的雜文卻有三十篇以上,這實(shí)在太積極了,實(shí)在也是徒勞無(wú)用的事。寧可少寫幾篇,須得更充實(shí)一點(diǎn),意思要誠(chéng)實(shí),文章要平淡,庶幾于讀者稍有益處。這一節(jié)極要緊,雖然尚須努力,請(qǐng)俟明日。
五月三十一日我往新南院去訪平伯,講到現(xiàn)在中國(guó)情形之危險(xiǎn),前日讀《墨海金壺》本的《大金吊伐錄》,一邊總是敷衍或取巧,一邊便申斥無(wú)誠(chéng)意,要取斷然的處置,八百年前事,卻有咋今之感,可為寒心。近日北方又有什么問(wèn)題如報(bào)上所載,我們不知道中國(guó)如何應(yīng)付,看地方官?gòu)d的舉動(dòng)卻還是那么樣,只管女人的事,頭發(fā),袖子,襪子,衣衩等,或男女不準(zhǔn)同校,或男女準(zhǔn)同游泳,這都是些什么玩意兒,我真不懂。我只知道,關(guān)于教育文化諸問(wèn)題信任官僚而輕視學(xué)人,此事起始于中小學(xué)之舉行會(huì)考,而統(tǒng)一思想運(yùn)動(dòng)之成功則左派朋友的該項(xiàng)理論實(shí)為建筑其基礎(chǔ)?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》有云:
“如獅子身中蟲(chóng)自食獅子肉,非余外蟲(chóng),如是,佛子自破佛法,非外道天魔能破壞。”我想這話說(shuō)得不錯(cuò)。平伯聽(tīng)了微笑對(duì)我說(shuō),他覺(jué)得我對(duì)于中國(guó)有些事情似乎比他還要熱心,雖然年紀(jì)比他大,這個(gè)理由他想大約是因?yàn)槲覍?duì)于有些派從前有點(diǎn)認(rèn)識(shí),有過(guò)期待。他這話說(shuō)得很好,仔細(xì)想想也說(shuō)得很對(duì)。自辛丑以來(lái)在外游蕩,我所見(jiàn)所知的人上下左右總計(jì)起來(lái)。大約也頗不少。因知道而期待,而責(zé)備,這是一條路線。但是,也可因知道而不期待,而不責(zé)備,這是別——條路線。我走的卻—直是那第一路,不肯消極,不肯逃避現(xiàn)實(shí),不肯心死,說(shuō)這馬死了,——這真是“何嘗非大錯(cuò)而特錯(cuò)”。不錯(cuò)的是第二路。這條路我應(yīng)該能夠走,因?yàn)槲覍?duì)于有許多人與物與事都有所知。見(jiàn)橐駝固不怪他腫背,見(jiàn)馬也不期望他有一天背會(huì)腫,以 駝呼駝,以馬稱馬,此動(dòng)物學(xué)的科學(xué)方法也。自然主義派昔曾用之于小說(shuō)矣,今何妨再來(lái)借用,自然主義的文學(xué)雖已過(guò)時(shí)而動(dòng)物學(xué)則固健在,以此為人生觀的基本不亦可乎。
我從前以責(zé)備賢者之義對(duì)于新黨朋友頗怪其為統(tǒng)一思想等等運(yùn)動(dòng)建筑基礎(chǔ),至于黨同伐異卻尚可諒解,這在講主義與黨派時(shí)是無(wú)可避免的。但是后來(lái)看下去情形并不是那么簡(jiǎn)單,在文藝的爭(zhēng)論上并不是在講什么主義與黨派,就只是相罵,而這罵也未必是亂罵,雖然在不知道情形的看去實(shí)在是那么離奇難懂。這個(gè)情形不久我也就懂了。事實(shí)之奇恒出小說(shuō)之上,此等奇事如不是物證儼在正令人不敢輕信也。新黨尚如此。
總之在現(xiàn)今這個(gè)奇妙的時(shí)代,特別是在中國(guó),覺(jué)得什么話都無(wú)可說(shuō)。老的小的,村的俏的,新的舊的,肥的瘦的,見(jiàn)過(guò)了不少,說(shuō)好說(shuō)丑,都表示過(guò)一種敬意,然而歸根結(jié)蒂全是徒然,都可不必。從前上論常云,知道了,欽此。知道了那么這事情就完了,再有話說(shuō),即是廢話。我很慚愧老是那么熱心,積極,又是在已經(jīng)略略知道之后,難道相信天下真有“奇跡”么?實(shí)實(shí)是大錯(cuò)而特錯(cuò)也。以后應(yīng)當(dāng)努力,用心寫好文章,莫管人家鳥(niǎo)事,且談草木蟲(chóng)魚(yú),要緊要緊。二十四年六月一日,知堂于北平。
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9.隨筆的寫法