中醫(yī)與陰陽五行的關系盤點
中醫(yī)學的陰陽五行學說是中國古代的哲學理論，在現(xiàn)代也廣泛運用，下面學習啦小編分享了中醫(yī)與陰陽五行的關系，一起來了解吧。
中醫(yī)學的陰陽五行學說
一、陰陽學說在中醫(yī)學的運用
1、運用舉例?在陰陽學說的指導下，中醫(yī)學認為人體和宇宙世界萬物都具有陰陽的不同性質和“對立統(tǒng)一”的陰陽關系。如《素問·陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”
(1)生理方面：在中醫(yī)學里，運用陰陽學說闡述了人體的各種解剖、生理、功能現(xiàn)象如，《內經(jīng)》中提出：“人生有形，不離陰陽”，“生之本，本于陰陽”等?？偟膩碚f，人體功能多屬陽，而形體實質多屬陰，即《素問·生氣通天論》中所說：“陽化氣，陰成形”。而生理結構中又可分陰陽，功能活動中也有陰陽。
(2)病理方面：在中醫(yī)學里，陰陽學說被廣泛用于分析各種病理現(xiàn)象，其中陰陽辨證被作為中醫(yī)各種辨證方法的總綱，同時，從對全身的陽虛、陰虛的分析及各種臟腑陽或陰的虛實進行病理的具體分析。如“陽勝則熱，陰勝則寒”。
(3)陰陽學說在藥物學方面的運用
在中藥的理論和運用上，也用陰陽學說作為指導。
(4)在診斷學中的運用
在《內經(jīng)》中提出：“善診者，察色診脈，先別陰陽”，即以辨陰陽為診斷的大綱。而在辨證時，以陰陽為辨證的總綱，
(5)在治療養(yǎng)生學中的運用 在《內經(jīng)》中，提出調整人體陰陽為治療的最終目標，如提出：“謹察陰陽所在而調之，以平為期”。但在具體運用時，卻又變化無窮。
以陰陽學說來分析醫(yī)學中的各種現(xiàn)象，不僅僅限于區(qū)分事物的陰陽屬性，還在不同的層面上進一步分析事物的陰陽屬性，如在陰中又可分陰陽，陽中也可分陰陽，并陽中有陰，陰中有陽，真是變幻無窮。
同時，中醫(yī)學還有許多關于陰陽相互關系的論述。如在分析生理時提出“陽生陰長”、“陰生陽長”，“陰平陽秘，精神乃治”等，在分析病理時提出“陰勝則陽病，陽勝則陰病”，“陰盛陽衰”，“陽盛傷陰”等，在治療時提出“陰中求陽”、“陽中求陰”等。
2、陰陽學說在中醫(yī)學里運用的特點
中醫(yī)學在運用陰陽學說時，又在原有基礎上賦予其許多新的內涵，使其內容更充實、豐富。其中較明顯的是不是在于如何區(qū)分事物的屬陰屬陽，而是在于分析對立事物的相互關系，提出了諸如陰陽互根、相生相長等理論。
以下就此作一分析：
(1)強調陰陽屬性：中醫(yī)學里的陰陽屬性并不是簡單的對立統(tǒng)一關系，更不是所謂的“一分為二”，而是具有非常嚴格的、特定含義的屬性。如以自然而言，天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，火為陽、水為陰，熱為陽、寒為陰，雄(男)為陽、雌(女)為陰，等等。以人體而言，器質屬陰、功能屬陽，機能陰滯屬陰、機能亢奮屬陽，等等。以藥物而言，性質溫熱者屬陽、性質寒涼屬陰，作用升提者屬陽、作用下降者屬陰，起興奮作用者屬陽、起抑制作用者屬陰，等等。這些陰陽的劃分是有明顯的屬性區(qū)別的，是決不可以隨便調換的。有人認為這是陰陽學說的局限性，實際上這是該學說的優(yōu)勢之一。因為對立統(tǒng)一的事物雙方并不是對等的，往往有其屬性的差別，而這種屬性的差別用陰陽學說來分析是非常適合的。
(2)突出陰中有陽、陽中有陰：中醫(yī)學里對陰陽的認識有一個突出的地方，即不把陰陽看作是機械的、平面的、呆板的，而是動態(tài)的、立體的、靈活的。陰陽的屬性固然是有其嚴格性的，但在陰中有陽，陽中也有陰。而這一思想的體現(xiàn)最典型的是中國古代的太極圖：
圖中充分體現(xiàn)了在陰中包含了陽，而在陽中也包含了陰。
(3)展示陰陽的層次：中醫(yī)學里對陰陽學說的運用是非常廣泛的，其概念有時很廣，有時很窄，也就是在不同層次上都可以運用陰陽學說。如臟腑學說中用陰陽進行分析，臟屬陽，但背為陽，心為陽中之陽，背為陽，肺為陽中之陰。而心又有心陰、心陽之分。可見?
(4)陰陽之間相互依存：陰陽二者是不可分割的，《內經(jīng)》中提出：“孤陽不生，獨陰不長”，提出陰陽之間相互依存，即所謂的“陰陽互根”。如人的形體屬陰，功能活動屬陽，二者缺一不可。
(5)陰陽之間相互影響：陰陽之間的關系并不是簡單的對立統(tǒng)一關系，雙方是無時不在相互影響的，不斷地此消彼長，保持著動態(tài)的平衡，如這一平衡被打破，就會出現(xiàn)病態(tài)，即《素問·陰陽應象大論》所說：“陰勝則陽病”、“陽勝則陰病”。而治療的目的就是要恢復這一動態(tài)平衡。陰陽之間這種相互依存影響的關系，突出了古人對人體整體性的認識，對形神統(tǒng)一、組織與功能統(tǒng)一、臟腑經(jīng)絡統(tǒng)一、人體內外統(tǒng)一等有精辟的見解。
二、五行學說在中醫(yī)學的運用
五行學說在中醫(yī)學里主要被用來說明各種事物的相互關系，特別是在一個整體中，其各個組成部分的相互關系。這些關系在人體的生理活動中固然非常重要，就是在病理過程中，這些關系也非常突出，而掌握這些關系對于中醫(yī)的診治有極為重要的意義。
五行學說在中醫(yī)學里運用的特點：五行學說在中醫(yī)學里主要用以說明各臟腑之間的關系。作為一個事物，其所影響和被影響的事物可以用四個方面來概括，即“我生、生我、我克、克我”，與“我”共同構成了五種關系，從而反映了所有事物之間存在的相互關系，這就是五行學說的精髓所在，這樣，五種關系可以構成一個“穩(wěn)態(tài)結構”。
其相互關系示意如下：
在醫(yī)學領域里，廣泛運用五行學說來分析臟腑組織之間的生理關系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴于胃陰以補充，即稱之為“土生金”。并把脾胃稱為“母”，肺稱為“子”，二者即為“母子”關系。
同時，運用五行學說還可以分析疾病過程的傳變及某一臟腑病變對其它臟腑的影響。如因肝氣過旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運化功能，稱之為“木克土”。
在診斷時，五行學說又往往用來分析病情。如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現(xiàn)面色發(fā)灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。
在治療時，又往往用五行學說作為指導。如有“補土生金”、“扶土抑木”、“瀉南補北(補腎清心)”。
三、探討古代陰陽五行學說的局限性
當然，我們研究古代的陰陽五行學說，也要抱著批判繼承的態(tài)度，既要認真肯定其中的精華，特別是重視其中某些現(xiàn)代哲學所忽視的內容，從而對發(fā)展現(xiàn)代哲學起到作用，但也不能認為古人的東西都是真理。
1、陰陽學說的局限性：陰陽學說主要用以分析對立統(tǒng)一的二個方面的關系，但有時把不一定存在對立統(tǒng)一關系的事物也用陰陽來分析，如古人所說的日為陽、月為陰，從其陰陽屬性來說，確有其典型性的一面，但要把陰陽的關系套用在日月的關系上，就會得出一些錯誤的結論。
又如有些矛盾雙方用陰陽的觀點難以說明，例如在疾病過程中，正氣和邪氣是一對矛盾，但不能指定何方為陰或陽。
所以用陰陽學說來分析所有的對立統(tǒng)一關系有時也不夠恰當。
2、五行學說的局限性：五行學說是把各種事物的關系都列為五要素，雖然這可以認為是構成了一個穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，但畢竟在許多情況下，特別是在醫(yī)學領域里，各種因素的關系更為復雜，有時并不能都歸納為“五”，所以也出現(xiàn)了“七情”、“六淫”、“六腑”等不按“五”歸納的情況。同時，五要素之間的生克、乘侮關系也并非是絕對的、固定的。實際在醫(yī)學領域里，五行關系是否成立，不是靠推算而來的，應是在實際生理和臨床上存在了某種關系，再以五行學說加以說明。如“肝木克土”是因為在臨床上存在著肝氣不舒而影響脾胃運化的現(xiàn)象，而通過疏肝解郁有助于脾胃的運化，這樣才得出這一五行的肝木克土關系。如果在生理或臨床上得不到證實的，則很少單憑五行生克關系推斷來確定一些相互的關系，至于少數(shù)人脫離了臨床實際
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