陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)的關(guān)系
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)的關(guān)系
五行相生相克，制化勝?gòu)?fù)，它們?cè)诨ハ噢D(zhuǎn)換，你知道他們之間得關(guān)系是什么嗎?學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理了五行的關(guān)系介紹，供大家學(xué)習(xí)借鑒，希望對(duì)你有幫助!
五行的制化勝?gòu)?fù)
五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之所以能夠保持動(dòng)態(tài)平衡和循環(huán)運(yùn)動(dòng)，主要在于其本身客觀存在著兩種自我調(diào)節(jié)機(jī)制和途徑。一種是正常情況下的相生相克，即“制化”調(diào)節(jié);一種則是在反常情況下的“勝?gòu)?fù)”調(diào)節(jié)。
1. 五行的制化調(diào)節(jié)
2. 五行的勝?gòu)?fù)調(diào)節(jié)
綜上所述，我們可以把五行相互關(guān)系看作是陰陽(yáng)相互關(guān)系的邏輯展開(kāi)和補(bǔ)充，受作用者通過(guò)某些中間環(huán)節(jié)，反作用于作用者，產(chǎn)生反饋調(diào)節(jié)的效應(yīng)，從而使系統(tǒng)保持相對(duì)平衡。這種反饋機(jī)制在自然界事物中是普遍存在的。從研究對(duì)象來(lái)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的區(qū)別，正是在于陰陽(yáng)只是為了說(shuō)明物質(zhì)世界最一般、最普遍的聯(lián)系，而五行則試圖刻畫(huà)事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和活動(dòng)形式，而且五行學(xué)說(shuō)所研究的正是一種特殊的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
五行的相乘相侮
相乘和相侮，是指五行系統(tǒng)關(guān)系在外界因素的作用影響下所產(chǎn)生的反常狀態(tài)，都是指五行之間不正常的相克。作為人體，則是病理上的相互傳變。
相乘：即相克的太過(guò)，超過(guò)了正常的制約力量，從而使五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常的協(xié)調(diào)。此種反常現(xiàn)象的產(chǎn)生，一般有兩種情況：
一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。如土氣不足，則木乘土(虛)。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強(qiáng)而襲其應(yīng)制之行。如木氣亢極，不受金制，則木(亢)乘土，從而使土氣受損。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，“相克”與“相乘”是有區(qū)別的。[相克與相乘的區(qū)別]
相侮，即相克的反向，又叫“反克”，是五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。同樣也有兩種情況：
一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金本克木，若木氣亢極，不受金制，反來(lái)侮金，即為木(亢)侮金。二是克者本身衰弱，被克者因其衰而侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。[如圖所示]
一般來(lái)說(shuō)，凡因某一行過(guò)度亢盛而產(chǎn)生相乘或相侮，如木亢乘土或木亢侮金等，在病變過(guò)程中常表現(xiàn)為機(jī)能過(guò)亢的實(shí)證性病理變化;而因某一行虛衰所導(dǎo)致的相乘或相侮，如木乘土虛或木侮弱金等，則常表現(xiàn)為機(jī)能不足的虛證性病理變化。
應(yīng)當(dāng)指出，相乘與相侮都是不正常的相克現(xiàn)象，兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。[相乘與相侮的區(qū)別與聯(lián)系]
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)之關(guān)系
通過(guò)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的論述，說(shuō)明陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)均屬于唯物辯證觀的哲學(xué)，滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，促進(jìn)了中醫(yī)藥學(xué)理論體系的形成與發(fā)展，并且貫串于整個(gè)中醫(yī)藥學(xué)理論體系的各個(gè)方面，成為中醫(yī)藥學(xué)理論體系的一個(gè)重要組成部分。
兩者的不同側(cè)重點(diǎn)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)著重于以“一分為二”的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明相對(duì)事物或一個(gè)事物的兩個(gè)方面存在著相互對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用以解釋宇宙，則認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一體;用以解釋人體，則把人體看作是由各種對(duì)立的組織結(jié)構(gòu)、功能活動(dòng)所組成的統(tǒng)一體;用以解釋人和自然界的關(guān)系，則就認(rèn)為人和自然界亦是一個(gè)對(duì)立著的統(tǒng)一體。
五行學(xué)說(shuō)則著重以“5”為基數(shù)來(lái)闡釋事物之間生克制化的相互關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)用以解釋宇宙，則認(rèn)為整個(gè)宇宙是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的生克制化組成的整體;用以解釋人體，就以五行配屬五臟、五官、五體、五志等來(lái)闡釋其間相互生克制化的整體;用以解釋人和自然界的關(guān)系，則亦認(rèn)為自然界的五運(yùn)、五氣、五方、五季等都可以內(nèi)應(yīng)臟腑，人體臟腑的生理活動(dòng)與自然環(huán)境之間，同樣存在著生克制化的相互關(guān)系，因而也是一個(gè)整體。
看了"陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)的關(guān)系"的人還看了：