高一語文下學(xué)期期末考試題
我們要根據(jù)自己的條件以及高中階段科目知識(shí)交叉多等特點(diǎn)來尋找一套適合自己的方法，下面給大家?guī)硪恍╆P(guān)于2020高一語文下學(xué)期期末考試題，希望對(duì)大家有所幫助。
試卷試題
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)
閱讀下面的文字，完成1~3題。
最原始的漁獵生產(chǎn)方式，曾給古先民提供了最基本、最迫切需要的食物。而提供食物的動(dòng)物的獨(dú)特天性與本能，譬如魚類繁殖力強(qiáng)，熊可以直主行走……這些都使原始人產(chǎn)生神秘感，使原始人普遍認(rèn)為動(dòng)物與人一樣有感情和意愿，進(jìn)而認(rèn)為其與人有著血緣關(guān)系，由此衍生出圖騰神。這些圖騰神最初是按照?qǐng)D騰的自然形象創(chuàng)造的，逐漸發(fā)展成為半人半獸神，最后演變成人形神。這說明，“神”的發(fā)展史，是隨著原始人類生活、生產(chǎn)的發(fā)展慢慢形成的。圖騰崇拜除了圖騰物、圖騰神話之外，還有祭祀儀式，圖騰柱就是圖騰崇拜的重要遺跡。
圖騰柱，源于薩滿巫術(shù)的原始部族雕刻藝術(shù)。舊石器時(shí)代晚期，歐洲已經(jīng)出現(xiàn)動(dòng)物雕塑作品，主要有巨象、熊、犀牛等動(dòng)物雕像。原始先民用云石、骨刀雕刻于巖壁或骨角之上。這些原始雕刻，已具備了一定的雕刻技術(shù)。圖騰柱的出現(xiàn)，匯聚了原始雕刻藝術(shù)的精華，圖騰柱高高矗立在原始部族聚落地，造型怪異而獨(dú)特，色彩艷麗而醒目，堪稱圖騰藝術(shù)中的杰作。
在美洲印第安人村落里，每座房子前后都登立著圖騰柱。圖騰柱的高度，有的達(dá)幾十來，低的也有兩米多。圖騰柱的圖案，有的為動(dòng)物圖形，也有的是一組相當(dāng)復(fù)雜的組合圍形。這些圖騰柱刻畫的通常是本家族(氏族)的人物與圖騰動(dòng)物。譬如，印第安人海達(dá)部落的圖騰柱，上面雕刻著全家人的圖騰符號(hào)。頂端為大鷹，底部為熊形，鷹熊兩者屬丈夫的圖騰;中間刻一狼形，為妻子的家族圖騰，印第安人希望在圖騰柱上盡可能地刻記圖騰整體形象，因此不得不把眾多的局部形象疊起來，一般都重點(diǎn)刻兩圖騰頭部形象，軀體與四肢則需分解與移位。
美洲印第安人于19世紀(jì)從歐洲人那里獲得了先進(jìn)的雕刻器具，從而取締了傳統(tǒng)的石斧和骨鑿。這樣，圖騰柱雕刻的黃金時(shí)代就來臨了，被收藏的精品也大都是這個(gè)時(shí)代的作品。這些工藝精諶、圖形精美、千奇百怪的圖騰柱，蘊(yùn)含著古代民族的原始信仰和宗教感情。如一個(gè)熊雕刻圖案中，它的前爪掌心里雕有特別大的眼，象征著一位已去世的首長(zhǎng)的靈魂。在中國(guó)，還沒有發(fā)現(xiàn)像北美洲那種木雕圖騰柱。但是，圖騰崇拜是華夏古族普遍存在的原始信仰，圖騰文化及其表現(xiàn)形態(tài)遠(yuǎn)早于北美印第安部落。依據(jù)北美印第安氏族血緣考證，木雕圖騰柱最初的文化源頭，可建溯到中華鳥圖騰民族，河姆波文化遺址出土文物和商代精美的青銅圖騰雕塑均有力地證明了這一點(diǎn)。
(摘編自田佳洲《神工鬼斧的圖騰柱雕塑》
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.圖騰神的產(chǎn)生與原始人類的生活、生產(chǎn)有關(guān)聯(lián)，也與動(dòng)物和人有著血緣關(guān)系有關(guān)聯(lián)。
B.圖騰柱的誕生與薩滿巫術(shù)有關(guān)，集中了原始雕刻藝術(shù)精華，體現(xiàn)了極高的雕刻技術(shù)。
C.美洲印第安人村落房子前后都有圖騰柱，其上圖形都相當(dāng)復(fù)雜，有人物，也有動(dòng)物。
D.華夏古族普遍存在著圖騰崇拜，其圖騰文化及其表現(xiàn)形態(tài)比北美印第安人還要早。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.文章先以圖騰神引出圖騰柱，再寫圖騰柱特征及雕刻藝術(shù)，然后列舉印第安人的圖騰柱的情況，最后寫了華夏古族圖騰崇拜的情況。
B.文中用印第安人海達(dá)部落的圖騰柱的例子，說明了印第安人的圖騰柱所刻畫的圖形通常是他們家族(氏族)的人物與圖騰動(dòng)物。
C.文中所提的印第安人在熊前爪華心里雕有特別大的眼的圖騰柱的事例。證明了在圖騰柱中蘊(yùn)含著古代民族的原始信仰和宗教感情。
D.文中用河姆渡文化遺址出土文物和商代精美的青銅圖騰雕塑的事實(shí)，來論證木雕圖騰柱的起源與北美印第安部落的圖騰文化有關(guān)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.原始人崇拜不同的圖騰神，先是崇拜自然形象神，再是半人半獸神，最后是人形神。
B.圖騰柱是圖騰崇拜的重要遺跡，一般高高矗立于部族聚落地，造型怪異，色彩艷麗。
C.印第安人一般會(huì)把圖騰形象頭部作為雕刻重點(diǎn)部位，面對(duì)其他部位進(jìn)行分解與移位。
D.歐洲人的雕刻器具對(duì)印第安人的圖騰柱雕刻藝術(shù)頗有影響，促進(jìn)了后者取得輝煌。
(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，14分)
閱讀下面的文字，完成4~6題
開鐮
洪忠佩
夜，是時(shí)間投在山村大地上的影子，偶爾的犬吠，一如村莊的夢(mèng)囈。月光剛剛飄過老屋天井上空的檐頭，雞一啼，母親就醒了，她窸窸窣窣地起床，廚房的灶窟里就有了噼啪的聲響。似乎，每一年稻子的開鐮，都是這樣的前奏，而且以月光與曙光為夾層。當(dāng)我醒來時(shí)，廚房飯甑里的飯都蒸熟了，茶筒里已灌了開水，母親和禾鐮卻不見了蹤影。
村莊田野上最早的開鐮，總是以母親躬身的收割為起點(diǎn)。嚓，嚓，嚓，一叢低著頭的稻子，剛好在母親手里是盈盈的一把，割下幾叢就是一摞。我看著大叢大叢的稻子，在母親的彎彎的齒狀的禾鐮鐮口紛紛倒下，竟然忘記了自己的禾鐮還啄在禾戽上。
稻蔸上的鐮痕，新鮮，平整，那拓展延伸的行數(shù)，是母親俯身左右開鐮的頻率。母親衣服的后背上，明顯有了汗?jié)n留下的鹽堿，白白的一片。當(dāng)時(shí)，我雖然已過了懵懂的年齡，卻只知道開鐮收割是人與村莊、季節(jié)、田野建立的一種秩序，即便自己站在“冷漿田”(水冷田瘠)里揮鐮，也是被動(dòng)的，甚至是木然的。
那個(gè)時(shí)候，總覺得稻田里斑鳩與麻雀的歡呼雀躍，都比我快樂得多。物質(zhì)匱乏的年月，人也顯得卑微無助。那搶收搶種的日子，仿佛日夜都混沌不清。盡管母親累得直不起腰，我還是能夠感覺到她和村里人一樣，都有一種焦灼的幸福感。一把木柄的禾鐮，彎彎薄薄的，鐵質(zhì)的鐮齒里可以生發(fā)出生活的無限美好。那一丘一壟一畈的稻田里，都是與母親一樣躬身舞動(dòng)禾鐮收割的父老鄉(xiāng)親。一天又一天，一年又一年，從給母親打下手到參與收割，我常常找不到語言表達(dá)的出口，更忽略了躬身收割的母親。
敬老有福，敬土有谷。男也勤，女也勤，三餐茶飯不求人。小暑小割，大暑大割。禾鐮上壁，農(nóng)夫也沒得吃。母親類似的話語，來自于農(nóng)家耕作生活的沉浸，好比有一根無形的線，始終牽著春種秋收的關(guān)聯(lián)。
在村莊的炊煙裊裊中，在我的鄉(xiāng)土田野記憶里，似乎所有的色調(diào)都與稻子有關(guān)。禾苗的嫩綠與青蔥，谷穗的飽滿與金黃，以及“禾稈城”(稻草垛)褪去金黃的灰褐色與斑白色——這是我對(duì)鄉(xiāng)土田野色彩的記憶和認(rèn)知，還有一種食為先的生存宿命。后來，我看到列維坦的《秋收》和米勒的《拾穗者》等油畫作品，無論作品的主題還是色調(diào)，都激活著我遠(yuǎn)去的記憶。
稻子那陽光鍍亮的色澤，那飽滿而成熟的色調(diào)，又仿佛讓我穿越回了遙遠(yuǎn)的童年，童年的歌謠復(fù)蘇起來，少年時(shí)代的時(shí)光顯影起來——
瘌痢頭，光油油;
糯米飯，蒸芋頭。
芋頭蒸不爛，趕你去討飯;
……
手捧苞蘆(玉米)粿，
腳烘石炭火，
神仙皇帝不如我。
……
往往，諸如此類的童謠都是以我家鄉(xiāng)婺源的方言為版本的，今天，已是鄉(xiāng)村遠(yuǎn)去的拮據(jù)生活的寫照，哼唱起來猶如古調(diào)。
米，是稻的化身，是民間的福祉，是大地萬物的象征。如今，婺源鄉(xiāng)村開鐮?wèi)c豐收，民間有著自己的激情和獨(dú)特的方式。比如做新米粿、蒸汽糕、舞稻草龍，還有迎桂花燈、瓜果燈，人們總是用內(nèi)心真摯樸實(shí)的情感，表達(dá)慶祝豐收的喜悅。
“人生土是根，命存地為本?！辨脑疵耖g對(duì)土地與稻子的信仰，既是生活的煙火，又是心靈的路徑，可以讓人的心靈通往更遠(yuǎn)更遼闊的地方……這也是我對(duì)婺源民間文化遺存一直保持濃厚興趣的根本原因。諸如婺源農(nóng)俗中，正月初二貼聯(lián)牽牛飲水祝愿耕牛平安的“開牛欄門”，正月初七開始祈愿驅(qū)邪攘災(zāi)五谷豐登的迎“社公”，秧田發(fā)青之際請(qǐng)土地菩薩、祈愿豐收的“安苗”，以及農(nóng)歷六月“卯日”敬祖先與五谷神的“吃新”，所有這些，應(yīng)是我的父老鄉(xiāng)親對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)五千年農(nóng)耕文明的一種傳承，也是我一直在視線內(nèi)追根溯源、進(jìn)入田野調(diào)查的主題。
我欣喜地看到，在家鄉(xiāng)婺源的大鄣山、賦春、鎮(zhèn)頭、中云、江灣一帶，近幾年有村民種植有機(jī)稻嘗到甜頭，開始走規(guī)?；袡C(jī)化的路子。他們不僅種田能夠享受國(guó)家政策性補(bǔ)助，購置農(nóng)機(jī)也有補(bǔ)貼。在那層層疊起的翻滾的稻浪中，禾鐮的歡吟已經(jīng)平息了，取而代之的是小型的收割機(jī)。場(chǎng)面雖然沒有北方麥?zhǔn)漳菢訅延^，但卻成為山村田野一道新的風(fēng)景。
又是一年秋收開鐮時(shí)。秋風(fēng)中，還有幾分燥熱，夾雜著草木與稻谷混合的氣息。像犁耙耖里儲(chǔ)滿了耕作記憶一樣，母親每一把禾鐮的齒痕里，都是開鐮收割鮮活的顯影。
(選自《人民日?qǐng)?bào)》)
4.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.第二自然段中用“嚓，嚓，嚓”“大叢大叢”“紛紛”等疊詞描寫收割稻禾的情形，表現(xiàn)了母親的勤勞能干。
B.第四自然段寫母親“有一種焦灼的幸福感”，焦灼”指母親對(duì)于孩子的愧疚感，“幸福感”指收獲稻子的喜悅。
C.文中引用童年的歌謠既點(diǎn)出了作者對(duì)童年生活的回憶，又寫出了作者童年拮據(jù)的生活，同時(shí)使文章更富有文學(xué)色彩，
D.家鄉(xiāng)民間對(duì)土地與稻子的信仰是農(nóng)耕文明的體現(xiàn)，讓作者對(duì)于民間文化遺存產(chǎn)生濃厚興趣，并追根溯源。
5.文章的開頭與結(jié)尾都有景物描寫，分別有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)
6.文章標(biāo)題為“開鐮”，但文中只用了小部分篇幅寫母親開鑲，而把大部分篇幅集中在相關(guān)的聯(lián)想上，作者為何這樣安排材料?(6分)
(三)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)
閱讀下面的文字，完成7~9題。
材料一：
最近，講述“慰安婦”老人生存現(xiàn)狀的的紀(jì)錄片《二十二》吸引大批觀眾走進(jìn)影院，悲情觸摸那段充滿傷痛的歷史;紀(jì)錄片中老人們的截圖竟然被制作成“表情包”在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)，引發(fā)集體憤怒。兩件事，讓我們分別看到了尊重與無知。
“聽完片尾曲，沒有人說話。燈亮了，好些人還在位子上發(fā)怔?！币晃挥^眾的話，道出了多數(shù)人觀看《二十二》之后的感受。老人們所經(jīng)歷的苦難，那些烙印于心的傷痛，即便只是通過平靜的鏡頭語言，也足以產(chǎn)生撼動(dòng)人心的力量。從上映前3萬多人為影片捐款，到后來無數(shù)人轉(zhuǎn)發(fā)影片信息、呼吁人們觀看，可以說，一部紀(jì)錄片，傾注了從制作者到觀影者共同的情感，也凝結(jié)成整個(gè)社會(huì)的集體追思。但就是在這樣的情境下，老人們痛苦、哭泣的表情，竟然被制作成充滿戲謔色彩的“表情包”。這種消費(fèi)苦難、無底線娛樂化的舉動(dòng)，無異于是在受害者的傷口上撒鹽，也是對(duì)大眾集體感情的挑戰(zhàn)，當(dāng)然讓人難以接受。后半生在悲劇中活著的“慰安婦”，猶如壓在我們民族心口上的一塊石頭，這塊石頭上刻印著戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的痕跡，也承載著不能忘記的家國(guó)之痛。況且，她們所遭受的侵害，至今沒有得到始作俑者的道歉。如何對(duì)待這些戰(zhàn)爭(zhēng)受害者，直接關(guān)系著各國(guó)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的態(tài)度。
(摘編自《別讓對(duì)歷史的銘記毀于“表情包”》)
材料二：
“葛優(yōu)躺”表情包侵權(quán)案二審落槌，維持原判，判決藝龍網(wǎng)公司賠償葛優(yōu)經(jīng)濟(jì)損失及維權(quán)合理支出7.5萬元并賠禮道歉。從“葛優(yōu)躺”走紅，到葛優(yōu)肖像權(quán)“躺槍”，再到今天葛優(yōu)勝訴，盡管維權(quán)過程并非輕而易舉，但這起案件給企業(yè)和公眾都上了一堂普法教育課：使用真人表情包不能隨心所欲，即使博人一笑，也應(yīng)謹(jǐn)守法律邊界，以不侵犯他人合法權(quán)益為前提。
時(shí)下，表情包已成為流行的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)方式，但也帶來了濫用的亂象。除了本案中的演員葛優(yōu)外，姚明、傅園慧、張學(xué)友、周杰和黃子韜等體育演藝明星的表情包，也是網(wǎng)民社交聊天、商家廣告宣傳的熱寵。事實(shí)上，明星官方出品的“正版”表情包不僅是宣傳工具、圈粉利器，還能帶來實(shí)實(shí)在在的收入?，F(xiàn)實(shí)中，明星真人表情包的使用卻往往超越官方提供的范圍，侵權(quán)糾紛也因此時(shí)有發(fā)生。
更為惡劣的是，個(gè)別商家與網(wǎng)友在制作與使用真人表情包時(shí)，為蹭熱點(diǎn)而踐踏道德底線，為博眼球而不顧民族情感。比如，韓紅幫助環(huán)衛(wèi)工人打掃街道的畫面被制作成“韓紅聽了都想打人”的表情包，此類侵犯他人合法權(quán)益、有違社會(huì)公德的表情包，不僅網(wǎng)絡(luò)環(huán)境搞得烏煙瘴氣，更銷蝕社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同。
(摘編自《表情包也要有“法治臉”》)
材料三：
在網(wǎng)友看來，表情包的使用早已經(jīng)不限定在官方提供的范圍之內(nèi)了。傅園慧的“我已經(jīng)使了洪荒之力了”，爾康的招牌動(dòng)作“伸手咆哮”，黃子韜的“我選擇狗帶”以及漫畫與姚明等名人照片“移花接木”合成的表情包……成了社交聊天時(shí)的熱寵。隨著這股潮流，商家也愛用表情包為自己的產(chǎn)品廣告宣傳。為此，部分“被表情包”的名人選擇用法律手段進(jìn)行維權(quán)。
“如果裁取表情包圖像以商業(yè)使用為目的，未經(jīng)肖像權(quán)人或其三代以內(nèi)近親屬同意，就會(huì)構(gòu)成對(duì)他人肖像權(quán)的侵害。”南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授陳堂發(fā)在接受記者采訪時(shí)說，如果表情圖形存在對(duì)權(quán)利人的不適當(dāng)“藝術(shù)”處理，體現(xiàn)為一種“丑化、歪曲”的效果，可能構(gòu)成對(duì)他人名譽(yù)權(quán)的侵害。
(摘編自《小心!你的表情包可能違法》)
7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.紀(jì)錄片《二十二》用老人們的傷心表情制作成“表情包”的行為引發(fā)了眾怒。
B.個(gè)別商家和網(wǎng)友使用真人表情包時(shí)，觸碰了社會(huì)道德底線，擾亂了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
C.表情包的使用早已突破了官方提供的范圍，商家利用表情包做廣告宣傳。
D.對(duì)權(quán)利人進(jìn)行不當(dāng)“藝術(shù)”處理，這是對(duì)權(quán)利人的不尊重，可能構(gòu)成名譽(yù)權(quán)侵害。
8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.利用紀(jì)錄片《二十二)進(jìn)行無底線娛樂，是對(duì)受害者的不敬，挑戰(zhàn)大眾感情。
B.網(wǎng)友使用明星表情包有許多好處，如作為宣傳工具、圈粉利器，帶米實(shí)實(shí)在在的收入。
C.“葛優(yōu)躺”表情包侵權(quán)案落槌，案件告訴大眾，使用表情包應(yīng)謹(jǐn)守法律的邊界。
D.經(jīng)肖像權(quán)人或三代以內(nèi)近親屬同意，截取表情包圖像的非商業(yè)行為，沒有侵害肖像權(quán)。
9.表情包傳播速度如此迅猛，請(qǐng)你根據(jù)材料分析如何正確使用表情包。(6分)
三、古代詩文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)
閱讀下面的文言文，完成10~13題。
滕中正，字普光，青州北海人。曾祖瑤，高郵令。祖煦，即墨令。父保裔，興平令。中正弱冠，舉進(jìn)士不第。周顯德中，滑帥向拱奏辟為掌書記。拱移鎮(zhèn)彭門，會(huì)中正丁外艱，復(fù)表奪情[注]，仍署舊職，加朝散大夫。拱鎮(zhèn)襄陽，以中正為襄、均、房、復(fù)觀察判官。及留守西洛，又奏署河南府判官、檢校戶部員外郎。
乾德五年，度支員外郎侯陟表中正有材干，入為殿中侍御史。兩川平，選知興元府，判西京留臺(tái)，俄通判河南府留守司事。太祖雩祀西洛，以祗事之勤，轉(zhuǎn)倉部員外郎。
太宗即位，遷考功員外郎，授四川東路轉(zhuǎn)運(yùn)使。太平興國(guó)五年，召為膳部郎中兼侍御史知雜事。六年，命與中書舍人郭贄、戶部郎中雷德驤同知京朝官考課。中正嘗薦舉監(jiān)察御史張白知蔡州，假貸官錢二百貫糴粟麥以射利，坐棄市。中正降為本曹員外郎，依舊知雜。未幾，又擢拜右諫議大夫，權(quán)御史中丞。
雍熙元年春，大宴，上歡甚，以虛盞示群臣。宰相言飲酒過度，恐有失儀之責(zé)。上顧謂中正曰：“今君臣相遇，有失者勿彈劾也?！币蚴橇婀偈⒀匝鐣?huì)之樂。上曰：“朕樂在時(shí)平民安。”是冬乾明節(jié)，群臣上壽酒，既三行，上目中正曰：“三爵之飲，實(shí)惟常禮，朕欲與群臣更舉一卮，可乎?”中正曰：“陛下圣恩甚厚，臣敢不奉詔。”殿上皆稱萬歲。
二年，以年老辭，出知河南府。未幾，被病罷，分司西京。淳化初，判留司御史臺(tái)，命其子元錫權(quán)河南司錄以便養(yǎng)。二年，卒，年八十四。
中正性峻刻連鞫大獄時(shí)議以為深文權(quán)中丞日振舉綱憲人以稱職許之二子并舉進(jìn)士，元錫至刑部郎中，元晏后名世寧，至工部郎中。
(選自《宋史·膝中正傳)，有刪減)
[注]奪情：古時(shí)官員遭父母喪，須去職在家守制。但朝廷對(duì)大臣要員，可命其不必去職，以素服辦公，不參加吉禮，稱奪情。
10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.中正性峻刻/連鞫大獄時(shí)/議以為深文/權(quán)中丞日/振舉綱憲/人以稱職許之/二子并舉進(jìn)士
B.中正性峻刻/連鞫大獄/時(shí)議以為深文/權(quán)中丞日/振舉綱憲/人以稱職許之/二子并舉進(jìn)士
C.中正性峻刻/連鞫大獄時(shí)/議以為深文/權(quán)中丞日/振舉綱憲/人以稱職/許之二子并舉進(jìn)士
D.中正性峻刻/連鞫大獄/時(shí)議以為深文/權(quán)中丞日/振舉綱憲/人以稱職/許之二子并舉進(jìn)士
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.弱冠：古代男子十八歲行冠禮，以示成人，因體猶未壯，故稱“弱冠”。
B.考課：文中指按一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)官吏的政績(jī)進(jìn)行考核，以決定其升降賞罰。
C.伶官：古時(shí)稱演戲的人為伶人，在宮廷中授有官職的伶人叫伶官。
D.出：文中指出官，指由京官調(diào)任地方官。如《琵琶行》中“予出官二年”。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.滕中正出身官家，受到重用。他的曾祖父、祖父，父親都做過縣令，而滕中正得到滑帥向拱的舉薦，受到重用，官職不斷變遷。
B.滕中正侍奉盡力，備受恩寵。太祖在西洛雩祀時(shí)，滕中正侍奉盡力，得到太祖賞識(shí)，改任他為倉部員外郎;皇帝喝酒都征詢他的意見。
C.滕中正錯(cuò)薦人才，受到牽連。滕中正曾向朝廷薦舉監(jiān)察御史張白任蔡州知州，但張白借官錢謀求私利，因此滕中正也受到牽連。
D.滕中正受到稱贊，長(zhǎng)期為官。度支員外郎侯陟上表，稱贊滕中正有才干;滕中正曾經(jīng)官至右諫議大夫，代理御史中丞、刑部郎中。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)大宴，上歡甚，以虛盞示群臣。宰相言飲酒過度，恐有失儀之責(zé)。(5分)
(2)上目中正曰：“三爵之飲，實(shí)惟常禮，朕欲與群臣更舉一卮，可乎?”(5分)
(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，11分)
閱讀下面這首宋詩，完成14~15題。
六月十四日宿東林寺
陸游
看盡江湖千萬峰，不嫌云夢(mèng)芥吾胸。
戲招西塞山前月，來聽東林寺里鐘。
遠(yuǎn)客豈知今再到，老僧能記昔相逢。
虛窗熟睡誰驚覺?野碓無人夜自舂。
[注]陸游在1170年游歷廬山，住留東林寺、宦游8年后，1178年宋孝宗召他東歸，途經(jīng)九江廬山麓，再次住宿東林寺、野碓(duì)：此處指田野間用水力舂米的水碓。
14.下列對(duì)這首詩的賞析不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()(5分)
A.詩歌首聯(lián)敘事，對(duì)于一個(gè)“看盡江湖千萬峰”的人來說，一個(gè)云夢(mèng)澤哪里會(huì)芥蒂在胸中。
B.頷聯(lián)寫詩人留宿東林寺，想邀明月一起來聽寺里的鐘聲，表現(xiàn)了對(duì)幽靜的東林寺的喜愛。
C.頸聯(lián)中“遠(yuǎn)客”是詩人自謂，他沒想到今日又舊地重游，而且老憎還記得背日相逢的情景。
D.“誰驚覺”的“誰”字不僅指人，也包括各種聲音。意思是，究竟是誰把我從熟睡中驚起的呢?
E.“野碓無人夜自舂”化用唐代韋應(yīng)物的“野渡無人舟自橫”的句法，但陸詩寫靜，而韋詩寫動(dòng)。
15.本詩后兩聯(lián)抒發(fā)了詩人哪些思想感情?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
(三)名篇名句默寫(本題共1小題，5分)
16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(5分)
(1)屈原《離騷》中為人民生活多災(zāi)多難而擦淚哀嘆的兩句是“#，#”。
(2)杜牧《阿房宮賦》中“##”三句用互文的手法寫六國(guó)的寶藏。
三、語言文字運(yùn)用(20分)
17.下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是()(3分)
在某些方面，“新文人畫”的創(chuàng)作魚龍混雜，偏重于個(gè)性抒發(fā)和解放的精神追求，導(dǎo)致一些所謂“新文人畫”由高雅向低俗滑落。
電影紀(jì)錄片《二十二》讓國(guó)人再次了解日本士兵百身何贖的罪行，重溫骨肉同胞受苦受難的血淚歷史，接受鮮活深刻的歷史教育。
在事實(shí)認(rèn)定中，我們應(yīng)當(dāng)用正確的處理方法，可以通過提問以及所得調(diào)整的模型擺位，溯本求源，盡可能地還原交通事故的真相，
隨著期末考試結(jié)束，暑假生活拉開序幕，省實(shí)驗(yàn)學(xué)校的暑假特色社團(tuán)活動(dòng)異彩紛呈，讓孩子們既增進(jìn)了友誼，又增長(zhǎng)了見識(shí)。
如今的葡萄鎮(zhèn)就是一個(gè)大景區(qū)，聳立的城鄉(xiāng)建筑與美麗的自然風(fēng)光相得益彰，成為一道亮麗的風(fēng)景線，吸引中外游客趨之若騖。
雖然此次撤稿規(guī)模大，但仍只是冰山一角，存在類似問題的期刊和論文遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個(gè)規(guī)模，中文期刊也存在同樣問題。
A.B.C.D.
18.下列各句中，沒有語病的一句是()(3分)
A.《北京青年報(bào)》發(fā)表的文章認(rèn)為，虛假的“愛心助農(nóng)”，在利用公眾愛心的同時(shí)，當(dāng)?shù)氐钠放菩蜗笠灿绊憞?yán)重，既傷心又傷農(nóng)。
B.我國(guó)具有鮮明審美特質(zhì)的立人、立國(guó)之道，在世界文明史中顯現(xiàn)出其獨(dú)特性，成為中華民族為當(dāng)代世界文明呈現(xiàn)的不可替代的優(yōu)良傳統(tǒng)。
C.知識(shí)文化類的綜藝節(jié)目是經(jīng)過了數(shù)年的資本入局和互聯(lián)網(wǎng)傳播方式的沖擊，經(jīng)過短暫迷茫和自我懷疑之后重新確立的自身定位。
D.網(wǎng)友對(duì)抄襲的反感情緒在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)逐漸發(fā)醉成一股強(qiáng)大的力量使得古裝玄幻電視劇《三生三世十里桃花》的口碑令人堪憂。
19.填入下面一段文字模線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)
陜南是泉眼組成的，陜南是河溪組成的，有草木的地方，就有清水，它們?cè)诘叵旅俺鰜?，從山隙隙里滲出來，是一眼眼泉的眼睛，它們從林子出來，是一條條的溪。從秦嶺南坡、到巴山北坡，1700多條河溪都有名有姓，它們都流進(jìn)一條大江，江叫漢江，漢中的漢，漢字的漢，莊稼漢的漢。漢江一江清水一直流著，一直清著。
A.見了漢江，才曉得陜南為什么是清水的故鄉(xiāng)，這樣一條清的大江，匯聚了很多清的泉眼。
B.這樣一條大江，匯聚了很多清的泉眼。見了漢江，才曉得陜南為什么是清水的故鄉(xiāng)。
C.這樣一條大江，得匯聚多少清的泉眼啊!見了漢江，才曉得陜南為什么是清水的故鄉(xiāng)。
D.見了漢江，才曉得陜南為什么是清水的故鄉(xiāng)，這樣一條清的大江，得匯聚多少清的泉眼啊!
20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字(6分)
肉丸能久放，可以大量生產(chǎn)售賣。，只能現(xiàn)做現(xiàn)賣，是臘月正月里的食物，所以元宵更好吃。，而且包裝也特講究。話說“貨賣一張皮”，西關(guān)西門口的回民賣元宵，里面一層緊貼著元宵包扎的是粗草紙，吸納性好，外邊是染成粉紅或蔥綠色的油光紙。
21.下圖是說客英語S2b的商業(yè)模式，閱讀后概括圖表信息，要求信息之間形成有機(jī)聯(lián)系。(5分)
四、寫作(60分)
22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
材料一：這兩天杭州下雪。許多人開始糾結(jié)：外面這么冷，不想出門吃飯，要不要點(diǎn)個(gè)外賣?對(duì)此，有人表示“好餓啊!需要外賣小哥拯教我饑腸轆轆的肚子”，也有人認(rèn)為“不能叫，這種天氣叫外賣是一種罪惡，外賣小哥太辛苦了”。為此，很多點(diǎn)外賣達(dá)人陷入了矛盾的心理斗爭(zhēng)中。
材料二：一個(gè)三輪車夫在蔭處乘涼，這時(shí)有一個(gè)收破爛的人顫顫巍巍地走過來。三輪車夫?qū)λα诵?，緩緩地?jiān)起了大拇指，而收破爛的也笑了笑。盡管他們只是陌生人，在茫茫人海中只是偶遇，盡管這件事很小，很小。但也存在于人們的心中，不是么?
讀了以上材料，你有何思考?請(qǐng)就此寫一篇文章。要求選好角度，確定立意;明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。
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