高二政治哲學(xué)認(rèn)識論知識點(diǎn)復(fù)習(xí)
認(rèn)識論就是指關(guān)于認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律的理論，是高二政治哲學(xué)課本的重要概念之一，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母叨握軐W(xué)認(rèn)識論知識點(diǎn)復(fù)習(xí)，希望對你有幫助。
高二政治哲學(xué)認(rèn)識論知識點(diǎn)
(1)實(shí)踐及其特征
由實(shí)踐主體、實(shí)踐對象、實(shí)踐手段所構(gòu)成的實(shí)踐，是人們改造客觀世界的一切活動。
實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動，又是人的能動的活動，并且是同特定的社會關(guān)系相聯(lián)系的，變化發(fā)展的。
(2)實(shí)踐和認(rèn)識
一方面，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識的對象由實(shí)踐的需要確定，認(rèn)識在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生。②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。認(rèn)識的課題在實(shí)踐中不斷解決又不斷產(chǎn)生，認(rèn)識的工具在實(shí)踐中不斷改進(jìn)和提高。③實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的根本目的則是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。不為實(shí)踐服務(wù)的認(rèn)識毫無意義。④實(shí)踐又是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識是否同客觀實(shí)際相符合，只能由實(shí)踐的客觀效果來檢驗。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。
另一方面，認(rèn)識也影響實(shí)踐。正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用;錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧途。
要正確處理間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗、學(xué)習(xí)書本知識與在實(shí)踐中成才的關(guān)系。
(3)現(xiàn)象和本質(zhì)
事物都有其現(xiàn)象和本質(zhì)。
現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系?，F(xiàn)象是個別，本質(zhì)是一般;現(xiàn)象是易逝的，本質(zhì)是穩(wěn)定的;現(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是內(nèi)在的?，F(xiàn)象和本質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割;現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。
認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。
(4)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既有區(qū)別又有聯(lián)系。
占有大量可靠的感性材料和對感性材料進(jìn)行加工制作是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍的必備條件。
認(rèn)識事物的本質(zhì)并不是認(rèn)識運(yùn)動的結(jié)束。認(rèn)識應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上繼續(xù)向深度開掘，向廣度擴(kuò)展，不斷向前推移。
上述認(rèn)識論的原理和觀點(diǎn)是相互聯(lián)系的，認(rèn)識論同唯物論、辯證法也是相互聯(lián)系的。
(5)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
改造客觀世界的活動包括改造客觀世界和改造主觀世界的活動。
改造自然界和人類社會的活動是改造客觀世界的活動，改造主觀世界的活動即是改造自己的思想(主要指世界觀、人生觀、價值觀)改造人的認(rèn)識能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。
改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的。改造客觀世界需要改造主觀世界，改造主觀世界是為了更有效地改造客觀世界;在改造客觀世界的過程中改造主觀世界。改造客觀世界和改造主觀世界最終都是為了促進(jìn)人自身的發(fā)展和完善。
高二政治哲學(xué)認(rèn)識論重點(diǎn)、難點(diǎn)
(1)重點(diǎn)
?、賹?shí)踐和認(rèn)識：認(rèn)識論是關(guān)于人類認(rèn)識的本質(zhì)和產(chǎn)生、發(fā)展過程的理論。馬克思主義的認(rèn)識論是能動的革命的反映論。必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐和認(rèn)識的相互作用、矛盾運(yùn)動來把握認(rèn)識問題。一方面，認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并在實(shí)踐中得到檢驗和發(fā)展，另一方面，認(rèn)識又通過指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的，并推動實(shí)踐不斷發(fā)展，使實(shí)踐達(dá)到新水平。認(rèn)識離不開實(shí)踐，認(rèn)識從在實(shí)踐中獲得的感性認(rèn)識開始，最終又要回到實(shí)踐中去;實(shí)踐也需要認(rèn)識的指導(dǎo)，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，沒有一定認(rèn)識作指導(dǎo)，絕不是人類的實(shí)踐活動。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識世界和改造世界是統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。
②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識：從認(rèn)識的目的和作用看，實(shí)踐要取得成功，達(dá)到改造世界的目的，需要正確的認(rèn)識作指導(dǎo)，主要是正確的理性認(rèn)識、科學(xué)理論作指導(dǎo)，所以認(rèn)識的根本任務(wù)是通過事物的現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。從認(rèn)識的過程看，認(rèn)識開始于實(shí)踐中獲得的感覺經(jīng)驗，感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點(diǎn)，理性認(rèn)識依懶于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論，否則，理性認(rèn)識則成為無源之水，無本之木。更重要的是把握二者的區(qū)別，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識不是量的不同，而是質(zhì)的區(qū)別，是經(jīng)過人的思考加工產(chǎn)生的質(zhì)的飛躍，從對現(xiàn)象的認(rèn)識上升為對本質(zhì)的認(rèn)識。如果感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都是正確的話，理性認(rèn)識則比感性認(rèn)識更正確、更深刻、更可靠。因而，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。真理，也主要是指正確的理性認(rèn)識。所以把握了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識這一知識點(diǎn)，也就把握了認(rèn)識過程的核心問題。
(2)難點(diǎn)
①實(shí)踐觀點(diǎn)：一是實(shí)踐觀點(diǎn)的重要性。所謂實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)，如何理解?這主要是說，實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識離不開實(shí)踐，認(rèn)識在實(shí)踐中產(chǎn)生、檢驗、證實(shí)、發(fā)展、發(fā)揮其作用、實(shí)現(xiàn)其目的。所以，離開了實(shí)踐，認(rèn)識既不能產(chǎn)生，也沒有什么意義了。實(shí)踐觀點(diǎn)同歷史唯物主義的群眾觀點(diǎn)是一致的。二是如何理解實(shí)踐概念。實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動，認(rèn)識活動屬于不屬于實(shí)踐?實(shí)踐的主體是人民群眾，是人們，單個人的活動算不算實(shí)踐?實(shí)踐是改造客觀世界的活動，學(xué)生學(xué)習(xí)、演員演戲?qū)儆诓粚儆趯?shí)踐?實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，純粹的認(rèn)識活動當(dāng)然不屬于實(shí)踐活動，但是一些探索性的觀測活動，也具有客觀性，也應(yīng)屬于實(shí)踐活動。實(shí)踐具有社會性，作為社會中的一個成員、生活在一定的社會關(guān)系中的單個人的活動，也就具有了社會性，完全脫離社會的人是不存在的，人的本質(zhì)屬性就是社會性。實(shí)踐具有能動性，因此，在一定理論指導(dǎo)下的有目的、有計劃的"學(xué)習(xí)"、"演戲"活動也是一定意義上的實(shí)踐活動。
?、陉P(guān)于實(shí)踐是認(rèn)識的來源：一是如何理解實(shí)踐是認(rèn)識的來源?教材中講了兩條：第一，人的認(rèn)識對象是由實(shí)踐的需要確定;第二，人的認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的。就是說，人們在實(shí)踐中同客觀事物相接觸，客觀事物才能反映到人們的頭腦中來，才能產(chǎn)生感性認(rèn)識。沒有成為實(shí)踐對象的東西，也不會成為人們認(rèn)識的對象。二是實(shí)踐是不是認(rèn)識的唯一來源?書本知識是不是也是認(rèn)識的一個來源?一個人的知識可能來自書本和他人，但書本知識是流不是源。書本和他人的知識，仍是他人從實(shí)踐中得來的。只有實(shí)踐能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來。
③關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：第一，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，一種認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際，既不能用已有的主觀認(rèn)識來判斷，哪怕是真理性的認(rèn)識，(因為，那樣認(rèn)識就不能發(fā)展了;客觀事物是變化發(fā)展的，主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一)更不能用客觀事物本身來檢驗(因為客觀事物不能回答認(rèn)識是否與自己相符合)，而實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西，能夠把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來。一種認(rèn)識是否正確，即是否是真理，只能通過以這種認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀事物，如果能夠達(dá)到預(yù)期的目的，就證明這種認(rèn)識是正確的，是真理;否則，就是錯誤的。第二，堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，反對任何主觀標(biāo)準(zhǔn)。不能以"圣人之言"、自己的觀念感覺、多數(shù)人的意見、是否有用為標(biāo)準(zhǔn)。已被實(shí)踐證明了的真理，對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，也不能用作檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。第三，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是由于客觀實(shí)際、人們的實(shí)踐和認(rèn)識都是不斷發(fā)展的，任何具體的實(shí)踐都是一定社會歷史條件下的實(shí)踐，所以實(shí)踐檢驗真理不是一次完成的，而是一個不斷檢驗的過程。作為檢驗真理的最終標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐，不是指某時、某地的某一個具體的實(shí)踐，而是指歷史的、發(fā)展著的社會實(shí)踐的總和。第四，"三個有利于"標(biāo)準(zhǔn)正是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。
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