文化的力量心得體會
文化的力量心得體會
文化力量是一種內(nèi)在而強(qiáng)大的基本力量,還是一種強(qiáng)勁而實(shí)在的推動力量,文化力量就是一種根本力量。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的文化的力量心得體會,供你參考!
文化的力量心得體會篇1
昨天,是“深圳市民文化大講堂”聽眾們收獲頗豐的一天,上午,是深圳作家梅毅(筆名赫連勃勃大王)講述“革命與宿命——辛亥革命爆發(fā)的原因 ”;下午,是著名藝術(shù)家陳佩斯登臺“為滑稽正名”。許多大講堂的忠實(shí)粉絲們干脆中午就近解決午餐后,又直接返回圖書館報告廳繼續(xù)等候下一場。
這樣火爆的場面,幾乎每周都可以在深圳圖書館五樓報告廳出現(xiàn)。自20xx年“深圳市民文化大講堂”推出以來,很快被市民們“盯上”,受到熱捧,培養(yǎng)出了一批忠實(shí)的粉絲,也成為市民們近距離感受文化力量的最佳場所。
“ 深圳市民文化大講堂”是由中共深圳市委宣傳部、深圳市社會科學(xué)聯(lián)合會、深圳市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、深圳市文體旅游局、深圳廣電集團(tuán)、深圳報業(yè)集團(tuán)、深圳出版發(fā)行集團(tuán)聯(lián)合主辦,六區(qū)區(qū)委宣傳部、光明新區(qū)黨工委、坪山新區(qū)黨工委、深圳大學(xué)、深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院、深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院協(xié)辦,深圳市社會科學(xué)聯(lián)合會和深圳圖書館承辦的大型公益性文化活動。
自20xx年6月推出以來,“深圳市民文化大講堂”以“鑒賞·品位”為主題,以“弘揚(yáng)人文精神,發(fā)展公共文化,豐富市民生活,提升城市品位”為宗旨,先后邀請了易中天、但昭義、嚴(yán)良堃、徐沛東、張繼鋼、王蒙、康洪雷、畢淑敏、蘇叔陽等300余位名家學(xué)者舉辦了400多場講座,得到了社會各界的熱情參與和大力支持,取得了顯著的成效,深受市民的歡迎,先后被市民推選為最喜愛的“深圳市2006年十大文化事項(xiàng)”和“深圳市十大文化品牌”,大講堂電視節(jié)目在深圳電視臺66套節(jié)目收視率進(jìn)入前10位。
20xx年文化部授予深圳市民文化大講堂“文化創(chuàng)新獎”,大講堂被認(rèn)為探索出了一種政府為市民提供公共文化服務(wù)的新形式,搭建了一個傳播社會主義核心價值觀的新平臺,構(gòu)建了一個培養(yǎng)市民健康文化生活的新載體,開拓了一條高雅文化走向社會、走進(jìn)市民生活的新途徑,打造了一個先進(jìn)文化全民共享的新模式。
文化的力量心得體會篇2
齊、魯文化十大不同 齊魯文化由于其淵源、地理環(huán)境、發(fā)展道路不同,其文化各具顯明特征。
一、文化淵源之比較:齊起炎帝,魯起黃帝,族源不同。黃帝為主居中原的華夏族之始族,而炎帝為夷族及若干周邊蠻夷羌等少數(shù)民族之始祖。齊居薄姑舊地,魯居商奄舊地,方國文化不同。周公東征消滅薄姑和商奄勢力,齊、魯始得就封建國。薄姑為姜姓方國,屬炎帝系統(tǒng),族系與齊同源,以鳥為圖騰;商奄為鳳姓方國,以龜為圖騰。兩國文化傳統(tǒng)不同,其對齊、魯文化的影響也不一樣。齊魯對周文化的貫徹政策不同。齊是“因其俗、簡其禮”,以東夷文化為主;魯是“變其俗、革其禮”,以周文化為主。齊、魯兩地東夷文化的差異,對于形成齊、魯文化的不同特色起了重要的奠基作用。
二、治國理念之比較:齊尚霸道、魯行王道。齊國800余年,多半時間展現(xiàn)為東方霸主之國。魯為“宗邦”之國,強(qiáng)調(diào)以王道統(tǒng)一天下。齊重士族參政,魯為貴族專權(quán)。齊尚變革,魯重守成。
三、經(jīng)濟(jì)類型之比較:齊重工商,各業(yè)并舉;魯重農(nóng)業(yè),比較單一。
四、哲學(xué)思想之比較:齊尚道學(xué),魯尊儒學(xué)。齊從姜太公立國之始,即實(shí)行“修道術(shù),尊賢者”之策。管仲相齊,也采取太公道術(shù)治國;魯國為周之宗邦,以繼周為己任,所謂“周禮盡在魯”。
五、學(xué)術(shù)風(fēng)氣之比較:齊學(xué)重兼容,魯學(xué)尚一統(tǒng)。齊學(xué)通權(quán)達(dá)變,趨時求合,魯學(xué)嚴(yán)守古義,篤信師說。
六、思想觀念之比較:齊人重功利,魯人重禮義。齊人重才智,魯人尚道德。
七、社會風(fēng)俗之比較:齊俗尚奢侈,魯俗重儉嗇。齊俗長女不嫁,同姓可婚,魯俗嚴(yán)守周禮,同姓不婚。齊人夸詐放任,魯人淳樸拘謹(jǐn)。
八、宗教信仰之比較:齊重自然崇拜,魯重祖先崇拜。齊人將祖先神化,魯人將祖先倫理化。齊之神與海洋有關(guān),魯之神與農(nóng)業(yè)有關(guān)。齊人相信有神而多方士,魯人懷疑鬼神而崇祖先。
九、故都文化之比較:齊都不斷擴(kuò)建,魯都變更較少。齊城盡顯霸業(yè),魯城合乎周禮。齊為工商之城,魯為禮樂之都。
十、代表人物之比較:齊文化的代表人物是管仲,魯文化的代表人物是孔子;齊文化的代表經(jīng)典是《管子》,主要內(nèi)容為政治思想及治國之策。魯文化的代表經(jīng)典是《論語》,主要內(nèi)容是倫理道德教化。
——《齊魯文化概說》
兩個歷山書院
山東境內(nèi)有兩處歷山書院,一在濮州,一在濟(jì)南。
濮州(今鄄城)有山,名歷山,傳說舜曾耕于山下。元人千奴在濮州創(chuàng)建歷山書院。千奴為蒙古人,其祖元初定居歷山。千奴篤于學(xué)問,通今博古,學(xué)者稱“歷山公”。
該歷山書院是一個以醫(yī)學(xué)教學(xué)為主、多學(xué)科多專業(yè)共同發(fā)展的綜合性書院。在學(xué)習(xí)之余,書院還兼習(xí)軍事,進(jìn)行射箭一類的操練。
該書院還是中國書院史上第一所也是唯一的一所實(shí)行醫(yī)科教學(xué)并開辦門診業(yè)務(wù)的書院。
濟(jì)南的歷山書院,又名白雪書院,明萬歷42年巡鹽御史畢懋龍創(chuàng)建于趵突泉東,為當(dāng)時濟(jì)南最大的書院。該書院的建立對山東影響很大,文風(fēng)盛極一時。后在天啟年間禁毀書院事件中,歷山書院淪為郵亭。清初順治11年,山東布政使張縉彥重修歷山書院,為紀(jì)念文學(xué)家李攀龍,建白雪樓一座,由此改稱白雪書院。
——《山東書院史話》
田氏三兄弟
在秦始皇死后的第二年,一場聲勢浩大的農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)了。陳勝、吳廣點(diǎn)燃了反秦的火把,各地紛紛響應(yīng)。在眾多的起義者行列中,有兄弟三人,即田儋、田榮和田橫。
田儋是田榮和田橫的堂兄,他在三人中首先發(fā)難反秦,他的最大特點(diǎn)是足智多謀、剛勇果斷。田儋家鄉(xiāng)在狄縣(今高青),攻城后,田儋自立為齊王。后在助魏攻秦時,被秦將章邯用計敗之??珊短镔贋橥醪患耙荒?,便葬身臨濟(jì)城下。田榮收集了田橫余部,向東逃到了東阿。后亦稱王,可惜他心胸狹窄,難以大局為重,當(dāng)秦軍勢力很大,亟須諸侯國聯(lián)合對付時,他想的卻是齊國的一國恩怨情仇,導(dǎo)致他最后沒有得到封王。
三人中,最令人敬佩、司馬遷描繪最多的是田橫。在田橫苦心經(jīng)營之下,齊國由原來千瘡百孔的海隅之地,成為一個有千里之地、20萬精兵的諸侯國。他們認(rèn)為自己有責(zé)任康復(fù)田齊大業(yè),于是,從公元前209年至公元前203年,在齊魯大地上,描繪出了一幅幅的歷史畫卷。
——《田單與田橫》
城子崖的傳說與歷史
在濟(jì)南東部章丘市龍山鎮(zhèn)(原屬歷城縣)的東部,有條武原河,在武原河的東岸,有一片高起的臺地,就是龍山文化研究的圣地——城子崖。據(jù)說,正宗龍山小米就是這片土地上出產(chǎn)的。
城子崖,當(dāng)?shù)乩习傩辗Q為“鴨鵝城”。“先有鴨鵝城,后有平陵城;先有太平寺,后有龍山鎮(zhèn)。”從中可以看出城子崖、平陵城、巨里城及龍山鎮(zhèn)四處的歷史演變關(guān)系。
根據(jù)上世紀(jì)30年代和90年代的發(fā)掘資料看,城子崖在龍山文化和岳石文化時期,都是當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化的中心,是一座規(guī)模較大的城市。
平陵城位于城子崖東兩公里。漢代設(shè)平陵郡,漢代初年為呂后所封呂王———呂臺的封邑。1999年在平陵城東約6公里發(fā)現(xiàn)濟(jì)南洛莊漢代墓葬,據(jù)考證為西漢早期呂后的親戚呂臺之墓。2002年,在平陵城南約8公里的章丘危山發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬及陪葬坑,有學(xué)者指出其為西漢濟(jì)南國王劉辟光的墓葬。從漢代直至唐代,平陵城一直作為國都或郡(州)治之所在。
巨里城位于原龍山鎮(zhèn)的北部(龍山鎮(zhèn)在上世紀(jì)90年代遷至平陵城的南部),為當(dāng)?shù)氐闹劓?zhèn)。在城的南部有一座大廟,就是當(dāng)?shù)匕傩账f的太平寺。巨里城到北宋時期,整個南遷,也改名為龍山鎮(zhèn)了。
考古學(xué)興起后,在城子崖、平陵城周圍做了大量的考古工作,其中有四項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)被評為不同年度的“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。是西河后李文化村落遺址及城子崖、洛莊、危山。
——《山東龍山文化》
蘇軾與濟(jì)南
原籍四川眉山的宋代文學(xué)大家蘇軾,兩度來山東任職,同山東關(guān)聯(lián)密切。他在《次韻徐積》詩中說:“若說峨眉眼前是,故鄉(xiāng)何處不堪回。”他把山東諸城的障日嶺稱做“小峨眉”,將齊魯視為第二故鄉(xiāng)。
蘇軾來山東共有兩次行經(jīng)濟(jì)南。第一次是熙寧十年(1077年),蘇軾任密州(今諸城)知州任滿后,改知徐州行經(jīng)濟(jì)南,友人李常(字公擇)相迎。蘇軾十分開心地在濟(jì)南暢游名泉,并和親友歡聚。其后他在詩文中提到此次濟(jì)南之游說:
憶過濟(jì)南春未動,三子出迎殘雪里。
我時移守古河?xùn)|,酒肉淋漓渾舍喜。
這兩聯(lián)詩句寫出了當(dāng)時親人會聚的溫馨氛圍。這次在濟(jì)游覽檻泉(即趵突泉),觀賞梅花,東坡印象很深。
蘇軾第二次來濟(jì)是元豐八年(1085年)。這年六月他接到詔命,被任為知登州(今山東蓬萊)軍州事,后召還汴京,路過濟(jì)南。這次在濟(jì)停留時間很短,會見過長清僧人,到過龍山鎮(zhèn)與宋寶國有短暫接觸。宋寶國是宋祁之子,頗受王安石器重。
蘇軾兩度駐足濟(jì)南,雖為時短暫,但對這座文化底蘊(yùn)深厚的名城卻印象頗深,因而在其詩文中時或提及。如《答李公擇》詩曰:
濟(jì)南春好雪初晴,行到龍山馬足輕。
使君莫忘霅溪女,時作陽關(guān)腸斷聲。
這首絕句,傾口而出地贊賞了濟(jì)南風(fēng)物美好,委婉含蓄地稱頌了李常政績讓地方懷念,同時字里行間流露出詩人對齊州風(fēng)物的向往愛慕。翻檢東坡詩文,雖留傳下來有關(guān)濟(jì)南的文字資料不多,但仍可以感受到蘇軾對濟(jì)南確有經(jīng)久難忘的情緣。
——《蘇軾與山東》