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和式太極拳九要論

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  和式太極拳是國家體育總局承認的太極拳六大流派之一,又名 帶理架 、 耍拳 。和式太極拳以深厚的傳統(tǒng)文化底蘊,輕靈圓活,舒展自然的演練風格越來越受到人們的喜愛。和式太極拳是集拳架、推手、散手于一體的,三者互為檢驗印證,寓技擊、修身、養(yǎng)身于一體的太極拳。下面是學習啦小編為大家整理的關于:和式太極拳九要論。歡迎閱讀!

  和式太極拳九要論一、一體

  從來散之必有其統(tǒng),分之必有其合也。故天壤間四面八方,紛紛者必有所屬,千頭萬緒,攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊,而萬殊可成歸于本,事非必有然哉。且武事之論,亦甚繁矣。而要之千變?nèi)f化,無往非勢,即無往非氣,勢雖不類,而氣歸于。

  夫所謂一者,下至足底,內(nèi)有臟腑筋骨,而外有肌肉皮膚,五官百骸,相連而為一貫者也。破之而不開,撞之而不散,上欲動而下自隨之,下欲動而上自領之,上下動而中節(jié)攻之,中節(jié)動而上下和之,內(nèi)外相聯(lián),前后相續(xù),所謂一以貫之者,其斯之謂歟。而要非勉強以致之,襲焉而為之也。當時沉靜,寂然堪然,居其所而穩(wěn)如山岳。當時而動,如雷如塌,出手而則如閃電。

  且靜無不靜,表里上下,全無參差牽掛之意;動無不動,左右前后,并無抽扯游移之形。洵平者若水之就下,沛然而莫之能御也,若火機之內(nèi)攻,發(fā)之而不及掩耳,不暇思索,不煩疑議。誠不期然而然,莫之致而至,是豈無所致而云然平?蓋氣以日積而有益,并功以久練而終成。

  觀圣門一貫之傳,必俟多聞強識之后,才能豁然之境,不費格物致知之功,始知事無難易,用功唯自進,不可躐等,不煩急遽,按步就序,循次而進,百骸肢節(jié),自有通貫,上下表里,自不難聯(lián)絡,庶乎散者統(tǒng)之,分者合之,四體百骸,終歸于一氣而已矣。

  和式太極拳九要論二、陰陽

  大地間森羅萬象新陳代謝,未有一往而不返者也,亦未尚有直而不曲者也,蓋物有對待,勢有回還,今古不移之理也。常有世之論捶者,而兼論氣者矣。夫氣主于一,何分為二,所謂二者,即呼吸也。呼吸即陰陽也。捶不能無動靜,氣不能無呼吸,吸則為陰,呼則為陽。主平靜者為陰,主乎動者為陽,上升為陽,下降為陰。陰氣上行而為陽,陽氣下行而為陰,陽氣上行仍為陽,陰氣下行仍為陰,此陰陽之所以分也。

  何為清濁?升而上者為清,降而下者為濁,清氣上升,濁氣下降,輕清者為陽,重濁者為陰,而耍之,陽以滋陰,陰以濟陽,混其用而言之,為勁為氣,分而言之,為陰陽,即所謂人不能無動靜,口不能無呼吸,鼻不能無出入,而所為對待循環(huán)陰陽不易之理也,然則氣分為二,而實在于一,有志于斯途者,慎勿以是為拘拘焉。

  和式太極拳九要論三、三節(jié)

  夫氣本諸身,而身之節(jié)無定數(shù)??煞譃槿H?jié)云者,上、中、下焉。以身言之頭為上節(jié),身為中節(jié),腿為下節(jié)。以頭面言之天庭為上節(jié),鼻為中節(jié),海底為下節(jié)。以中節(jié)言之:胸為梢節(jié)、腹為中節(jié),丹田為根節(jié)。以下節(jié)言之:足為梢節(jié),膝為中節(jié),胯為根節(jié)。以肱言之:手為梢節(jié),肘為中節(jié),肩為根節(jié)。以手言之:指為梢節(jié),掌為中節(jié),掌根為根節(jié)。至于足則不必論矣。然則自項至足,莫不各有三節(jié)。

  要之,既莫非三節(jié)之所為,也莫非著意之處。蓋上節(jié)不明,無依無宗,中節(jié)不明,渾身自空,下節(jié)不明,自家吃跌,豈可忽平?至于氣之發(fā)動,要皆自梢節(jié)起,中節(jié)隨之,根節(jié)催之。然此猶是節(jié)節(jié)而分言之也,若合而言之,上自頭項,下至足底,四體百骸,總為一書,夫何三節(jié)之有哉?又何三節(jié)中之各有三節(jié)云平哉?

  和式太極拳九要論四、四梢

  試于論身論氣之外,而進論乎梢者焉。夫梢者,身之余續(xù)也。言身者初不及此,言氣者亦所罕聞。捶以內(nèi)而發(fā)外,氣由身而達梢,故氣之為用,不本諸身,則虛而不實,不行諸梢,則實而仍虛。梢亦可費講乎?然此特身之梢耳,而猶未及平氣之梢也。四梢為何?發(fā)其一也。夫發(fā)之所第,不列于五行,無關于四體,似不足論矣。然發(fā)為血之梢,血為氣之海,似不必本諸發(fā)以論氣,要不能離平血而生氣,不離乎血,即不得不兼及乎發(fā),發(fā)欲沖冠,血梢足矣。

  抑舌為肉之梢,而肉為氣囊,氣不能行諸肉之梢,即氣無以沖其氣之量,故必舌欲摧齒,而后肉梢足矣。至于骨梢者,齒也。筋梢者,指甲也。氣生于骨,而聯(lián)于筋,不及平齒,即未及乎筋之梢,而欲足平爾者,要非齒欲斷筋,甲欲適骨不能也。果能如比,則四梢足矣。四梢足而氣亦自足矣,豈復有虛而不實,實而仍虛者乎?

  和式太極拳九要論五、五臟

  今夫拳以言勢,勢以言氣,人得五臟以成形,即由五臟而生氣,五臟實為性命之源,生氣之本,而名為心肝脾肺腎也。心為火,而有炎上之象,肝為木,而有曲直之形;脾為土,而有敦厚之勢;肺為金,而有從革之能,腎為水,而有潤下之功。此乃五臟之義,而必準之于氣者,皆各有所配合焉。此所以論武事者,皆不外乎斯也。

  其在內(nèi)胸膈為肺經(jīng)之位,而為諸臟之華蓋。故肺經(jīng)動,而諸臟不能靜。兩乳之中為心,而肺包護之,肺之下,胃之上,心經(jīng)之位也。心為君,心火動,而相火無不奉合焉。

  兩肋之間,右為肝,左為脾,背脊十四骨節(jié)為腎,此固五臟之位也。然五臟之系,皆系于背脊,通于腎髓,固為腎。至于腰,則兩腎之本位,而為先天之第一,尤為諸臟之根源。故腎水足,而金木水火土莫不合顯生機,此乃五臟之部位也。且夫五臟存于內(nèi)者各有其定位,而具于身者亦有其專屬。領頂腦骨皆腎是也,兩耳亦為腎。兩唇、兩腮,皆脾也,兩鬢則為肺。

  天庭為六陽之首,而革五臟之精華,實為頭面之主腦,不啻身之座督矣。印堂者,陽明胃氣之衡,天庭欲起,機由此達。生發(fā)之氣由腎而達于六陽,實為天庭之柩機也。兩目皆為肝,而究之上包為脾,下包為胃,大角為心經(jīng),小角為小腸,白則為肺,黑則為肝,瞳子為腎,實亦為五臟之精華所聚,而不得專為之肝也。鼻空為肺,兩頤為腎,耳門之前為膽經(jīng),耳后之高骨亦為腎也。鼻居中央之地而為土,萬物資生之源,實乃中氣之主也。人中為血氣之會,上沖印堂,達于天庭,亦至要之所。

  兩唇之下為承漿,承漿之下為地閣,上與天庭相應,亦腎經(jīng)位也。領頂頭項者,五臟之道途,氣血之總會,前為食氣出入之道,后為腎氣升降之途,肝氣由之而左旋,脾氣由之而右旋,其系更重而為周身之要領。兩乳為肝,肩為肺,兩刖為腎,四肢屬脾,兩肩背膊皆為脾,而十指則為心肝脾肺腎是也。膝與脛,皆為腎也。而腳跟為腎之要,涌泉為腎穴也。大約身之所系,凸者為心,心窩者為肺,骨之露處皆為腎,筋之聯(lián)處皆為肝,肉之厚處皆為脾。

  象其意,心如猛虎,肝如箭,脾氣力大甚無窮,肝經(jīng)之位最靈變,腎氣一動快如風。此其為用也,用其經(jīng),舉凡身之所系屬于某經(jīng)者,終不能無意焉。是在當局者,自為體驗,而非筆墨之所能罄者也。至于生克制化,雖另有論,而究其要領,自有統(tǒng)會,五行百體,總為一元,四體之心,合為一氣,奚必昭昭于某一經(jīng)絡,而支支節(jié)節(jié)言之哉。

  和式太極拳九要論六、六合

  心與意合,氣與力合,筋與骨合,內(nèi)三合也。手與足合,肘與膝合,肩與膝合,外三合也。此為六合。左手與右足相合,左肘與右膝相合,左肩與右胯相合;右之與左者亦然。以及頭與手合,手與身合,身與步合,亦系外合,心與眼合,肝與筋合,脾與肉合,肺與身合,腎與骨合,亦系內(nèi)合。豈六合而已哉。然此特分而言之也,總之動而無不動, 合而無不合。五行百骸悉在其中矣。

  和式太極拳九要論七、七進

  頭為六陽之首,而為周身之主,五官百骸莫不本此是賴,故頭不可不進也。手為先行,根基在膊,膊不進則手而腳不可前矣,此所以膊貴于進也。氣聚諸腕,機關在腰,腰不進,而氣則餒而不實矣,此所以腰貴于進也,意貫周身,運動在步,步不進而意則索然無能力矣。此所以步必取其進也。以及上右必須要進左,上左必須要進右,共為七進,孰非所以著力之地歟,而要之未及其進,合周身而毫無關動之意, 言其進,統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形也。

  和式太極拳九要論八、身法

  身法為何?縱橫高低進退反側而已。縱則放其勢,一往而不返;橫則裹其力,開拓而莫阻;高則揚其身,而身若有增長之勢;低則折其身,而身若有攢提之行;當進則進,彈其力而勇往直沖;當退則退,凌其氣而回轉伏勢。至放返身顧后,后即前也。側顧左右,左右無敢當我哉。而要非拘拘焉,必先察乎人之強弱,運吾之機關,有忽縱而忽橫,縱橫因勢而變遷,不可概而推論,有忽高而忽低,高低隨時以轉移,不可執(zhí)格而論。

  時而宜進,故不可退,以餒其氣。時而宜退,即當以退,而鼓萁進。是進固進也,即退而實以助其進。若返身顧后,而后亦不覺其為后也。側顧左右,而左右亦不覺其為左右矣??傊瑱C關在眼,變通在心。而握其要者,則本諸身。身而前,則四體不令而行矣;身而卻,則百骸自莫不冥然而處矣。身法豈可置而不論哉?

  和式太極拳九要論九、步法

  夫五官百骸,主于動,而實運以步,步乃一身之根基,運動之樞紐也。以故應戰(zhàn)對敵,皆本諸身,而實所以為身之底柱者,莫非步。隨機應變在于手,而所以為手之轉移者,亦在步。進退反側,非步何以作鼓蕩之機,抑揚伸縮,非步何以示變化之妙。

  所謂機關者在眼,變化者在心,而所以轉彎抹角,千變?nèi)f化,不至窘迫者,何莫非步為之司命欽。而要非勉強以致之也。動作出于無心,鼓蕩出于不覺,身欲動而步已為之周旋,手將動而步亦早為之催逗,不期然而已然,莫之驅而若驅,所謂上欲動而下自隨之者,其斯之謂歟。且步分前后,有定位者,步也然而無定位者,亦為步。如前步進之后步隨之,前后自有定位矣,若前步作后,后步作前,更以前步作后之前步,后步作前之后步,則前后亦無定位矣。總之,拳以論勢,而握其要者為步,活與不活,亦在于步,靈與不靈,亦在于步。步之為用大矣哉!

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