和式太極拳概觀
和式太極拳概觀
和式太極拳是和兆元在繼承陳清平拳架的基礎上創(chuàng)造的 帶理架 太極拳,歷經(jīng)數(shù)代傳人的發(fā)展,已成為太極拳的主要流派之一。下面是學習啦小編為大家整理的關于：和式太極拳概觀。歡迎閱讀!
和式太極拳概觀
源遠流長，博大精深的太極拳中原文化孕育了一剛一柔的少林和太極兩大著名武術拳種，為中國武術貢獻了兩宗寶貴的文化遺產(chǎn)。在當前席卷全球的健身熱潮中，以其良好的健身效果和獨特的東方文化魅力而備受世人喜愛。提及發(fā)祥于河南溫縣的太極拳，人們往往關注陳家溝的陳式太極拳，而忽視了趙堡的和式太極拳。和式太極拳的創(chuàng)始人和兆元師從于陳清平，他在繼承趙堡新架的基礎上，以《易經(jīng)》之理為基礎，對拳架進行了改革，刪其繁瑣，增其不足，創(chuàng)編了一套體用一致、技理相合的和式太極拳。這一拳架不僅在技術風格上獨樹一幟，而且具有鮮明的理論特色與技術特點。
1 和式太極拳的形成
和式太極拳的創(chuàng)始人和兆元(1810-1890年)，出生于中醫(yī)世家，自幼習文學醫(yī)，十五歲時(1825年)師從趙堡太極拳名家陳清平習練太極拳。和兆元勤學苦練，深的陳清平賞識，后成為他的入門大弟子，系統(tǒng)繼承了陳清平的拳技。
和兆元的姐夫李棠階，是溫縣南保封村人，官至吏部尚書，對理學頗有研究。道光十六年(1836年)李棠階回鄉(xiāng)，見到了武藝超群的和兆元，在盡完孝道后，隨邀請和兆元與其一同進京供職，并授以“武信郎”之職。在李棠階的影響下，和兆元以理學、道家和中醫(yī)理論來指導和規(guī)范拳架，使理論與技術密切結合，創(chuàng)編了走架輕靈圓活，柔順自然，不同于陳清平拳架的新拳架。因此拳架強調(diào)體用一致、技理相合，以自然柔活之體，養(yǎng)體內(nèi)浩然之氣，故被稱為“帶理架”。
道光二十九年(1849年)，和兆元隨李棠階返鄉(xiāng)，在此后12年期間，代師授拳，逐步同化了眾師弟的拳架和拳理，故自和兆元以后在趙堡流傳的太極拳多為“帶理架”，后世傳習者將此拳架稱為“和式太極拳”[1]。
2 和式太極拳的傳承
和兆元博采眾長，勇于創(chuàng)新，對太極拳的發(fā)展做出了突出貢獻。但他并未公開授徒，晚年歸里后，研習拳理，傳授子孫。兒子潤芝、勉芝、敬芝、慎芝及長孫慶喜均得其真?zhèn)鳌ｉL子和潤芝自幼隨父習武，兼承家傳中醫(yī)，傳拳于子慶喜、慶文、慶臺。和慶喜兼得父親及祖父親傳，技藝超群，是和式太極拳傳承中的一位承前啟后的關鍵人物。1928年，在振興國術的形勢下，71歲高齡的和慶喜打破了和式太極拳家庭傳承的方式，開山授徒，教授了鄭伯英、鄭悟清、劉世英、郝玉朝、柴玉柱等一批弟子，促進了和式太極拳在社會上的傳播。
和慶文的長子和學信，自幼隨父習醫(yī)練拳。和慶喜開山授徒后，和學信又隨其學拳，深得和慶喜器重，得承和氏家傳。和學信也曾舉家避亂寶雞，新中國成立后，又遷返趙堡，行醫(yī)研拳，傳子于和士英、和士俊。和士英秉承家傳，保持了和式太極拳的傳統(tǒng)風貌。20世紀60年代前期，和士英行醫(yī)之余在趙堡鎮(zhèn)傳授和氏太極拳，““””開始后，被迫中斷，只在家中傳拳于子、侄。傳人主要有其子定元、定乾、定中(又名少平)、定國(又名有祿)。和慶文的次子和學惠，也得到和慶喜親傳，其傳人主要有三子和保森、弟子徐秋等。
和慶臺曾在上海傳播和式太極拳，晚年回歸故里，傳拳于子和學儉、弟子侯爾良等。和學儉曾任“趙堡和式太極拳研究會”會長，為和式太極拳的推廣普及做出了積極貢獻。傳拳于子和保龍、和保國。
和慶喜的弟子鄭伯英和鄭悟清在抗戰(zhàn)期間移居西安，新中國成立后兩人都曾任西安市武協(xié)委員，致力于推廣和式太極拳，使和式太極拳在西北扎根開花。他們培養(yǎng)了郭士魁、張紅道、趙紅喜、任自義、柴學文、鄭鴻烈，孫蘭亭、紀昌秀、劉瑞、宋瑞華、李隨成、侯爾良等一批弟子和學員，為和式太極拳的繼承與傳播做出了突出貢獻，被稱為“西北二鄭”。
鄭悟清的弟子紀昌秀，在香港成立了“香港和式太極武術(國際)總會”，并任會長，她還被聘為香港武聯(lián)副主席。該會在世界許多地方都設有分會，會員達一萬多人。紀昌秀在海外積極推廣和式太極拳，為和式太極拳向世界傳播做出了積極的貢獻。
和有祿出生于太極拳世家，自幼習拳，深得家傳，多次在國內(nèi)一些太極拳比賽中獲得佳績。2003年在首屆世界太極拳健康大會上，和有祿作為和式太極拳的代表人物進行了表演，使和式太極拳再度引起人們的關注。三亞歸來之后，和有祿辭去了在溫縣糧食局的工作，投身于和式太極拳的研究和傳播。
和式太極拳自創(chuàng)始至今，歷經(jīng)數(shù)代人的探索努力，不僅在國內(nèi)廣泛傳播，而且已傳及海外，成為繼陳、楊、武、吳、孫之后太極拳的第六大流派。
3 和式太極拳的理論特色
3.1 理技相合
和兆元所創(chuàng)的太極拳被稱為“帶理架”，是因為拳架以《周易》之理為指導，像其形(圓)，取其意(陰陽、五行、八卦)，用其理(陰陽變易、五行相克、天人合一)?！兑?middot;系辭》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”人體有左右兩脅，進而分兩肩、兩胯四大節(jié)，兩肘、兩膝，兩手、兩腳八小節(jié)。和氏家傳的《太極拳體用總歌》曰：“一圓即太極，上下分兩儀，進退四象，開合是乾坤，出入綜坎離，領落錯震巽，迎抵推艮兌。”圓為太極自象，運動時以走圓為基礎，以身體相應部位的上下、進退、開合、出入、領落、迎抵等有陰陽關系動作的不同組合，形成太極拳一動無不動，周身協(xié)調(diào)，連貫圓轉(zhuǎn)的運動特色。以陰陽變化時產(chǎn)生的分、合勁力，形成太極拳千變?nèi)f化的技擊方法。一勢之中太極、兩儀、四象、八卦俱可呈現(xiàn)。和氏拳譜中和兆元所繪的“人身太極圖”與《太極拳體用總歌》珠聯(lián)璧合，進一步闡明了和式太極拳技理相合的特點。和式太極拳的傳授有“裝東西”一說，拳架不裝東西為空架，裝得早適得其反，裝得晚苦練無益。要求在不同的技術層面上掌握不同層次的理論以及循序漸進的教學特點，即所謂“一層功夫一層理，一層功夫一層技。”和兆元在《太極拳要論》中指出：“理技相合，太極真諦，習者不可不詳細揣摩焉。若理能守規(guī)，久恒自成也。”[
3.2 “耍拳”理論
和式太極拳強調(diào)理法自然，行功走架又稱“耍拳”，勢勢處處以后天引先天，順乎自然。和慶喜在整理和兆元所傳的《耍拳論》中寫道:“太極拳用功之為‘耍拳’，此是吾和氏太極拳獨特之處”。所謂“耍拳”是指在行功走架過程中，要求自然、松柔、輕靈，如兒童玩耍一般自如，不必用意使氣，更不能顯示發(fā)勁。“耍拳”理論取法于道家的自然之道，《易》學陰陽之理及以弱勝強、無為之為之論。和式太極拳耍拳時，把輕靈自然比喻為：身法運轉(zhuǎn)要像三尺羅衣掛在無影樹上，在空中迎風飄蕩。把身體中正比喻為：打拳如坐轎，不貪不欠。身法要像先天太極圖中的子午線那樣垂直中正，上自百會，下至會陰，形成一條直線等。把身體處處走圓比喻為：大圈套小圈，小圈套大圈，渾身都是圈，如一棵大樹掛滿無數(shù)圓環(huán)，風擺樹動，環(huán)環(huán)皆轉(zhuǎn)，如軸如輪。把太極拳的技法比喻為：滑如池魚、粘如鰾膠、軟如棉花、硬如鋼。耍拳的規(guī)矩以自然為根本。舉一例說明，人在無意識狀態(tài)下，舉起手掌時的狀態(tài)一定是側立掌。此時，手掌是最自然的狀態(tài)，也就最合規(guī)矩。和式太極拳的三直、五順，三節(jié)、六合等要領，皆以自然為規(guī)矩。如三直中的身直之要領，除要求軀干不能左歪右斜，前俯后仰外。還要求腰脊中正，人體脊柱的先天狀態(tài)并無彎曲，后天不良的違背自然行為的增加，致使常有頸椎，腰椎疾病發(fā)生。和式太極拳以后天之方法使其回歸先天自然狀態(tài)。身法中正自然，有助氣沉丹田，能練丹田先天之氣，也是太極拳健身養(yǎng)生之道。身體正直，勁力上下通達，氣血順暢，合太極拳自然之理。五順要求手、身、腿、腳、意處處順遂。順，則周身通達自然。使人體處于順遂自然的最佳狀態(tài)。才能進退自如，把握先機，在技法上實現(xiàn)以順制逆，我順人背，避實擊虛，以求四兩拔千斤的最省力的技擊效果?？傊?，通過輕松自然的耍拳，達到身體輕靈圓活，無處受力。變化迅速，引勁落空。沾連粘隨，急應緩隨。勁力蓄備，把握先機的目的。“耍拳”理論的準則有三：以柔中求剛為目的，以輕靈自然為原則，以中正平圓為用功方法。“耍拳”理論是和式太極拳區(qū)別于其他流派太極拳的一個顯著特點。
4 和式太極拳的技術特點
4.1 合順中平
和式太極拳練習要求周身上下、表里，處處相合，使周身之勁融為一體。《九要論》中的第六部分寫道：
心與意合，氣與力合，筋與骨合，內(nèi)三合也;手與足合，肩與胯合，肘與膝合，外三合也;此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合。右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內(nèi)合。豈惟六合而已哉!然此特分而言之也。總之，一動而無不動，一合而無不合，五行百骸悉在其中矣。
和式太極拳不僅在技法上強調(diào)“合”的重要性，而且在編排上要求體用一致。拳架、推手、散手三合為一。拳架怎樣練，推手就怎樣推。推手既可檢驗拳架是否正確，又可向散手過渡。盤架功夫的積累是提高推手、散手技法的本源。
順身、順腿、順手、順腳、順意是和式太極拳動作的基本要求。手去身順之去，腿去腳順著去，順腳時以后腳跟為軸，擺腳尖順勢而動。形以意統(tǒng)之，意順形才能順，形順氣自順，氣順周身順遂。內(nèi)外一體，處處勁力通達，周身氣血順暢，自可達到健身養(yǎng)生和技擊防身同修的效果。
和式太極拳又稱為“尺寸架”。“尺寸”就是規(guī)矩，規(guī)矩就是自然。和式太極拳的“捏架”，就是將學拳者的身體各部置于順遂自然的位置。在技法上還講究以順治逆，我順人背，避實擊虛，以達到四兩撥千斤之目的。
和式太極拳行拳作勢要求身體不前俯后仰，不左歪右斜，上自百會、下至會陰形成一條直線。和式太極拳素有耍拳如坐轎之說，不論拳勢的進退側移，身體始終像靜坐一樣端正不偏不倚。走架時，意念守中，使動作規(guī)矩端正，不貪不欠，輕靈圓活。行拳走勢，起于中，落于中，攻于中，守于中，守己在中，取彼也在中。占據(jù)中央之地，就掌握了主動權，進可攻，退可守，轉(zhuǎn)換靈活，故和式太極拳把中正放在重要地位。
行拳走架時，兩手之間、兩腳之間、手腳之間、身手之間似有無形繩線牽拉，一動無不動，一靜無不靜。動作以圓或弧線的形態(tài)使身體的左右、上下、內(nèi)外協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，使拳架動作緊湊圓活，形成身體各部位運動時陰不離陽、陽不離陰、此消彼長、和諧妙合的動態(tài)平衡。“陰平陽秘，精神乃治”。走架時動作和緩均勻，心平氣和，呼吸自然，陰陽無偏，使氣血、臟腑、經(jīng)絡陰陽平衡，從而達到健身療病及養(yǎng)生的目的。練習時兩肩要平，頭頂要平，心要平。心平則氣和，氣和身自平衡，身不散亂。
4.2 輕柔圓活
和慶喜在《耍拳解》中說：“輕，極輕，極輕則極靈，用氣則滯。學者用功，身法運轉(zhuǎn)達要像三尺羅衣掛在無影樹上，在空中迎風飄蕩那么輕靈自然。”[9]輕則靈，靈則巧，輕巧靈便才能步入人不知我、我獨知人、隨心所欲的境界。
和式太極拳強調(diào)柔是剛的基礎，柔又能克剛?！端Ｈ狻吩唬?ldquo;柔者何也?柔。松柔、純?nèi)?、松關節(jié)，柔經(jīng)絡。”[由松入柔，柔不是目的，是走勁化力的手段，柔中求剛是目的。通過松柔自然的盤架，除去后天拙力，從而生出自然之勁，達到化僵為柔。
和式太極極素有“圈太極”“步活圈圓”的說法。行拳走勢，以圓為宗，手劃圓，身行圓，步走圓，內(nèi)勁圓轉(zhuǎn)。周身協(xié)調(diào)配合，肩、肘、手、胯、膝、足、軀干都做圓或弧形的轉(zhuǎn)動和滾動，形成大圈套小圈，小圈套大圈，渾身都是圈，圓轉(zhuǎn)連貫，“如充氣而圓，無處受力”。通過正確的鍛煉，形成內(nèi)外合一，即成“渾圓一漾而貫其身，虛感之物而寓靈動”，挨到何處何處擊，周身無處不太極。
和式太極拳步法靈活，進必跟，退必隨，步運身行，能進能退，身自靈活。松關節(jié)，柔經(jīng)絡，使周身四大節(jié)、八小節(jié)節(jié)節(jié)貫穿，曲伸折疊靈活自如。故活在意，活在步，活在節(jié)。身靈手敏，活潑自然，沾連粘隨，急應緩隨，毫無滯機。
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