關(guān)于站樁的看法

　　武學(xué)修煉至中乘功夫，必須要站樁，還是沒(méi)有錯(cuò)的。然而樁法的源流、門徑及修習(xí)的方法與利弊，真要有個(gè)說(shuō)法。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：關(guān)于站樁的看法。

　　關(guān)于站樁的看法一、立禪法與住法修煉

　　20世紀(jì)80年代，社會(huì)上盛行一種“銅鐘氣功”，健康治病確有療效，功深可助技擊，據(jù)說(shuō)源于少林功夫。1982年，我拜訪了羅漢門和韋馱門的師傅，前輩告訴我：本門確有這種功夫，不過(guò)在上世紀(jì)六七十年代時(shí)，沒(méi)人敢練，因?yàn)橛凶诮躺?，練功時(shí)要念咒語(yǔ)，弄不好，會(huì)被打成“反革命”的。銅鐘氣功原本稱之為立禪法，是少林寺開(kāi)宗后至唐朝才傳出來(lái)的功夫。銅鐘氣功練習(xí)時(shí)手上講究分掙勁，而立禪法則求自然放松，功至深入自有多種效應(yīng)。比銅鐘氣功影響更大的是少林一指禪，據(jù)說(shuō)源于南少林，也是佛門的立禪法。我有幸窺其全貌，與寺院里的五百羅漢造像很有淵源，顯然是印度的瑜伽手印東漸中土后的演變。當(dāng)年少林一指禪在上海曾制動(dòng)一時(shí)，因?yàn)橛腥司毘隽肆杩沾蜓ê透艨罩苿?dòng)的功夫，多次在公開(kāi)場(chǎng)合表演。可惜近年來(lái)少林一指禪也隨著各種氣功一起消聲滅跡了，先哲有云：“正道不以神通度人”，真是至理。

　　住法修煉是道家的內(nèi)丹功夫，沈壽先生曾發(fā)表過(guò)“內(nèi)家八樁”的文章，我以為這八種樁法不僅是內(nèi)家拳的基礎(chǔ)，也是內(nèi)丹功夫的源流。住法修煉之初的驗(yàn)效是“朱腸”，“朱腸”一詞源于《周易參同契》，意如丹經(jīng)《諸真內(nèi)丹集要》所載：“前后俱升，煉丹如銀膏彈丸相似。腸胃中煉出惡物，臭穢不常，次漩下如酥酪油膩。”這在丹道學(xué)亦上稱之為“內(nèi)解”：“內(nèi)解者，是從大便泄出腸胃之污穢。外解者，是生瘡痍等癥，攻出皮膚之疾，隨人平日所受何等病耳。”

　　如果經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的站樁，仍沒(méi)有出現(xiàn)“內(nèi)解”現(xiàn)象，就應(yīng)該修煉一些加行功夫。本門的五行功是以內(nèi)轉(zhuǎn)四象而帶動(dòng)外五行，鼓蕩腎間動(dòng)氣，由腎向肝傳導(dǎo)，再由肝向心轉(zhuǎn)換，從心到脾，由脾轉(zhuǎn)到肺，最后再由肺返回腎。如此形成內(nèi)五行的循環(huán)，在內(nèi)丹學(xué)中稱之為“小河車”，周而復(fù)始，由龍虎相交而轉(zhuǎn)化成黃芽。修煉五行功本身很容易出現(xiàn)“內(nèi)解”現(xiàn)象，如“三伏”天前后攻出皮膚之毒，則是外解了。五行功不僅可以做為住法修煉的前行功法，也是心意五行拳和太極拳重要的內(nèi)練法門。王福亞先生和我的弟子李舒都對(duì)于五行功情有獨(dú)鐘，且樂(lè)此不疲、受益匪淺。

　　拳法是以外導(dǎo)內(nèi)，而樁功則是以內(nèi)導(dǎo)外，如果丹田沒(méi)有暖信，又如何向軀干和四肢導(dǎo)引?所以絕大多數(shù)練功者在站樁之前，都要先修煉加行功夫。

　　關(guān)于站樁的看法二、玉液還丹與金液還丹

　　站樁首先是安身立命的功夫，心能定靜，然后陽(yáng)升，閆志高所傳的武式太極一門內(nèi)有升陽(yáng)之法，升陽(yáng)之后口中會(huì)產(chǎn)生津液，北宗內(nèi)丹學(xué)稱之為“醴泉之水”，我的理解是：腹中暖信，蒸發(fā)了下焦的水氣，使其沿督脈上升，入口而化為津液。這是煉丹的基礎(chǔ)，必須要漱津咽下，如此循環(huán)，就是“玉液還丹”。

　　而金液還丹則是在玉液還丹的基礎(chǔ)上，有了龍虎相交和周天火候后，抽鉛添汞，使身體精髓充實(shí)、腦血盈沛。天一真水，自然會(huì)從上腭而下，清涼甘美如泉，入肺后人黃庭，如此而已。金液還丹應(yīng)該是站樁功夫的最高成就，延年益壽自然不在話下，如繼續(xù)修煉還可能出現(xiàn)“三易”效果，并可以開(kāi)如出很多技擊的功能。

　　我之所以把站樁的終極功效合盤托出，是因?yàn)槲矣X(jué)得住法修煉雖是內(nèi)丹功夫的一站分，也有全真七子中的宗師以金雞獨(dú)立式修煉心性的傳說(shuō);但從古至今尚無(wú)修煉內(nèi)丹者僅依靠住法功夫就能達(dá)到煉神還虛、直至虛空粉碎的境界。因此我所創(chuàng)編的“內(nèi)家拳道”，才將行功走架、站樁和靜坐融為一體，以期形成實(shí)證實(shí)修的新丹道武學(xué)。

　　但修煉站樁也并非就是一站那么簡(jiǎn)單，首先在間架上就有講究：命功階段雙腳的間距盡量寬一些，架子要盡可能低一些，當(dāng)然，這是要在絕對(duì)放松的狀態(tài)下。這樣不僅修煉了內(nèi)勁，同時(shí)也容易在丹田生起暖信，且底盤堅(jiān)固，適用了技擊。而修煉性功時(shí)，雙腳的內(nèi)側(cè)最好在雙肩以內(nèi)，這樣有利于入靜，一旦發(fā)生內(nèi)動(dòng)不止的狀況，也好調(diào)整平衡。肩井穴總是與涌泉穴相對(duì)，如果能將這兩個(gè)穴道練通，命門處自然會(huì)降起，確 、有事半功倍之效。經(jīng)常有人問(wèn)我：站樁時(shí)是否要閉眼?最好閉眼!“知其白、守其黑!”待虛室生白后，漸漸的，你就能洞徹玄機(jī)了。

　　關(guān)于站樁的看法三、用意的尺度

　　王薌齋用意念開(kāi)發(fā)樁功的潛能，而創(chuàng)意拳對(duì)中國(guó)武學(xué)確有貢獻(xiàn);而他的再傳弟子王安平則是將意念的應(yīng)用發(fā)揮到了極致，練出了光和生物電，這些我都認(rèn)可。但我反對(duì)將意念無(wú)休止、無(wú)限定的運(yùn)用：一是用意過(guò)重，容易把人練得神經(jīng)兮兮的。二是在丹道修煉中，用意止于筑基階段，真正的大道是無(wú)為。宋常星在《道德經(jīng)講義》一書(shū)中說(shuō)：“意若不生，五神自然守舍。五神守舍名為五羆朝元。從此元精化為元熬。無(wú)烈化為元神。元神還虛，名為三花聚頂。”

　　我學(xué)過(guò)很多樁法，為何對(duì)太極樁情有獨(dú)鐘?竊以為：太極樁的間架結(jié)構(gòu)和內(nèi)功心法，確實(shí)與內(nèi)丹之道相通。在間架上，太極樁與我少年時(shí)學(xué)過(guò)的字門修煉陰勁的樁功很相似，這也難怪本門有人練出了隔空發(fā)勁的功夫。但在心法上，則還是太極樁占優(yōu)，太極樁汲取了呂洞賓《太乙金華宗旨》中的精華，講究“回光祖竅”，待“山根風(fēng)火起”后，再“凝神入磊穴”，而“熙穴”就是“前對(duì)臍輪后對(duì)腎，中間有個(gè)千金鼎”。太極樁確實(shí)是一種能修能證的好功夫，自我公之于世后，雖然有人耍小聰明盜法斂財(cái)，但是不得竅要，只能是誤人誤己!

　　站樁修煉期間，必須要用導(dǎo)引動(dòng)功調(diào)整，我加行的是少年時(shí)學(xué)過(guò)的“神佑通背功。”這些年來(lái)，我經(jīng)常去本溪韓寶軒師兄處，與他把盞論劍。有一次我演示了“神佑通背功”，師兄說(shuō)：你能不能把大弓步改成虛步?我一試，果然功效卓然。