太極拳鍛煉要領(lǐng)
太極拳，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 是以中國(guó)傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽(yáng)辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對(duì)抗等多種功能為一體，結(jié)合易學(xué)的陰陽(yáng)五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的漢族傳統(tǒng)拳術(shù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的：太極拳鍛煉要領(lǐng)。
太極拳鍛煉要領(lǐng)
太極拳相傳為張三豐所創(chuàng)。張三豐是道士，太極拳正充分體現(xiàn)了道家哲學(xué)。道家哲學(xué)并非純粹是守勢(shì)的。老子重視欲取先予，“大國(guó)者下流”，強(qiáng)大者不是來(lái)勢(shì)洶洶，而是積蓄力量，讓對(duì)手所衰力竭，然后乘勢(shì)而取。
“無(wú)極”它精奧、豐富、無(wú)形無(wú)狀，卻是太極拳永無(wú)窮盡的源泉，它象大海深不可測(cè)，它是太極拳的根，但永遠(yuǎn)也不顯露鋒芒，它以簡(jiǎn)馭繁，能解除理解上的紛亂。 專心守一，以達(dá)到返樸歸真。它看起來(lái)什么都沒有，說(shuō)它沒有它又存在。將雙目之神光返觀內(nèi)視，時(shí)刻修煉，能這樣長(zhǎng)期不懈的堅(jiān)持，才能夠悟徹“無(wú)極”的真諦， 只有抓住這個(gè)關(guān)鍵的修煉方法，不受外部環(huán)境的干擾，不去相信別人華麗的言語(yǔ)表達(dá)。重要在于用心去感受他的真誠(chéng)與善良。隨時(shí)保持良好的心態(tài)，去掉私欲雜念， 去掉錯(cuò)誤理解。關(guān)鍵在于身心的清靜、修煉樸素、自然、注重“無(wú)極”的內(nèi)在質(zhì)量、注重身心的自我修養(yǎng)，日積月累，自然有成。要努力提高分辯力、判斷力，最終 得到練功的正確方法。
無(wú)極提出神與心這兩個(gè)最完善的概念，但它們只是本質(zhì)上的完美，而在外表看起來(lái)，卻好像有些窩囊缺憾。但正是這欠缺之處，才是真正最完善的標(biāo)志，它們的內(nèi)涵才最臻圓滿，而它們的作用才立竿見影，無(wú)窮無(wú)盡。
無(wú)極指出了幾種方法慢、重、拙，它們也如神與心兩個(gè)概念一樣，都好似有點(diǎn)缺憾，最慢的顯得有點(diǎn)蹩腳，最重的顯得有點(diǎn)呆頭呆腦，而最拙的卻結(jié)結(jié)巴巴?？墒沁@ 些缺陷卻并不妨礙發(fā)揮出色的本領(lǐng)，這只是本領(lǐng)到了最高境界時(shí)的一種表現(xiàn)而已。因?yàn)闊o(wú)極功法和太極功法是永無(wú)止境的，我們愈是接近，本領(lǐng)就愈大，便也愈是覺 得它的無(wú)窮。同時(shí)我們將也愈會(huì)明白自己的不足，仍須不斷努力深入。并告誡自己并不完美，絕不可驕傲自滿，這樣的形象外表應(yīng)顯得謙下與不足，這就是反璞歸 真。
無(wú)極是一種境界，修練至深自然可到無(wú)極的境界，修練者必須聽老師的話，他們聽到無(wú)極功法后，便會(huì)努力去學(xué)習(xí)，勤勤懇懇，自強(qiáng)不息的練習(xí)。這正是無(wú)極價(jià)值的 所在，真正明白精通無(wú)極之意的人卻外似愚昧，渾然無(wú)跡，藏智斂慧。真正孜孜不倦以尋求無(wú)極光明道理的人，當(dāng)他們走向無(wú)極深處時(shí)，卻仿佛在后退。當(dāng)他們明白 了無(wú)極之意后，卻一派天然深灝，沖淡而平和與眾多的普通人沒什么兩樣。而真正理解無(wú)極的人，卻看似淺薄無(wú)學(xué)，如同空空蕩蕩，虛有其表的懈怠的人。他們質(zhì)樸 純真的德行柔和而平淡，普普通通淺顯而并不出色。直爽方正，并不處處顯示他們的方正不屈，而是圓和平靜沒什么棱角。無(wú)極就是這樣簡(jiǎn)單。越是簡(jiǎn)單的練功方 法，越倍加精奧，越難參悟得透，如能參悟得透，便會(huì)有極大收獲。全身都可以松，唯獨(dú)腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)不能松，全身都可以不要，唯獨(dú)腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)不能不要。
太極拳鍛煉要領(lǐng)
知人必先自知，不了解自己，也就無(wú)法了解對(duì)方。要用心去思悟細(xì)節(jié)，愈是細(xì)節(jié)處，愈容易捅破“窗戶紙”，探得奧秘所在。細(xì)節(jié)是檢驗(yàn)一個(gè)人是否有真功夫，是否 有洞徹事理的頭腦，是否有明察秋毫的方法，思悟細(xì)節(jié)要有不怕苦的恒心，有明白理論的悟性，有松的思想，有切實(shí)、全面、精細(xì)的認(rèn)識(shí)，有聽他人講解的心，有看 出他人優(yōu)點(diǎn)的眼睛，有對(duì)自身的身體的認(rèn)識(shí)。要用靈活的悟，不要用死板的悟，要做拳的主人，不要做拳的奴仆。要靠修養(yǎng)，靠學(xué)習(xí)，靠磨練。梅花香自苦寒來(lái)，要 自覺自愿的練習(xí)和學(xué)習(xí)，要求知識(shí)于書本，問明白于朋友，用心練習(xí)于實(shí)踐，不斷提高學(xué)習(xí)，觀察、理解的能力，使自己善于理解和抓住細(xì)節(jié)。時(shí)刻留心、學(xué)習(xí)、觀 察、關(guān)注細(xì)節(jié)，認(rèn)真把細(xì)節(jié)意識(shí)內(nèi)化為自覺的自然行動(dòng)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。不管怎么練這些都是以基礎(chǔ)功法為基礎(chǔ)，把功法應(yīng)用于日常生活和工作中使人受益，太極 拳要為生活、工作服務(wù)，意義才大。
它外表單純，內(nèi)心淳樸，它幽深神秘?zé)o邊無(wú)際。它存在細(xì)微而不易察覺的東西，盡如此真實(shí)，使得你不能不想念而正是根據(jù)它，我們才能認(rèn)識(shí)太極拳，沉和重、輕與 浮有根本的差別，躁和動(dòng)是安和靜的根源，要有容納萬(wàn)事萬(wàn)物的寬廣胸懷，這樣，人的心才會(huì)回復(fù)到兒童般純潔無(wú)瑕的境地。
能夠了解它的人，一定是有智慧的人，能夠克服自身弱點(diǎn)的人，一定是聰明人，能夠戰(zhàn)勝自己的人，一定是有力量的人。知道滿足的人就會(huì)富有，不驕傲自大，不懈 追求，才是有志氣的人。無(wú)極的原理擺放于心中，就象滔滔不絕的源泉，永不枯竭。全身向它歸附卻并不認(rèn)為它是根，因?yàn)樗徽J(rèn)為自己是根，所以才是真正的根。 看不見、想不到，它卻是太極拳的精華。
簡(jiǎn)單就能清靜，清靜就能精進(jìn)，探求奧秘，奧秘就是簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)單、單純就是“無(wú)極”，它在鍛煉中的狀態(tài)是“清靜無(wú)為”。什么也看不見，什么也聽不到，持守精 神，保住寧?kù)o，形體自然順應(yīng)。必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽，是用心去領(lǐng)悟，不用心去領(lǐng)悟，就感受不到凝寂虛無(wú)的意境。耳的功用在于聆聽，心的功用 要和身體各個(gè)部位的動(dòng)靜、虛實(shí)、松柔交相融匯。要點(diǎn)在于內(nèi)心的安靜。凝聚虛無(wú)的意境，映現(xiàn)出柔弱，才能明白的應(yīng)待事物。自由自在、無(wú)憂無(wú)慮，始終保持兒童 般的天性，這就是自然。
“無(wú)極”的核心，始終是簡(jiǎn)單、純樸、卻又博廣深大，包容精奧，腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)從這里產(chǎn)生，它是太極拳的根本，它不是為了自己的存在而存在，卻得到了保全，它不 把收獲看為私有，卻得到最豐碩的果實(shí)。隨遇而安，把它視為寶貴的生命，把一生交付于它，熱愛它勝過(guò)自己，從前去迎接它看不見頭，從后去追趕它看不見尾，了 解它的人，觀察功法思想的細(xì)微淵深，胸藏它能處事豁達(dá)，能夠了解它，也就很不錯(cuò)。
“無(wú)極”既有情義又有信用，既與世無(wú)爭(zhēng)又可以傳播和接受，可以得到卻又無(wú)法見到，無(wú)極有自己的根源，它的根源在于心，務(wù)必相信它的存在。無(wú)極是太極拳中永 恒而唯一的基礎(chǔ)和精髓之所在，它既模糊又清晰，既無(wú)形而又有意，它存在于日常生活之中。無(wú)極并不是一個(gè)可獲得的實(shí)體，因此并非可以求于知識(shí)，而必須求于心 靈，在寧?kù)o中感悟，在滿體松弛、精神內(nèi)斂、腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)等中去參悟無(wú)極之所在。理解無(wú)極并不是用語(yǔ)言所能表達(dá)的，必須自己切實(shí)體悟。對(duì)不明白無(wú)極的朋友來(lái) 說(shuō)，無(wú)論用什么樣的語(yǔ)言都無(wú)濟(jì)于事，必須由自身進(jìn)行親自實(shí)踐，才會(huì)認(rèn)識(shí)。
“無(wú)極”有如柔弱的水，水的本性是往下流，它從不違反自然規(guī)律從下往上走。它認(rèn)定了目標(biāo)后就一個(gè)勁往前奔，任何障礙也擋不住它，石頭擋住了去路，它就繞道 而行，大壩擋住了去路，它就將大壩灌滿，然后從壩上向前流去。在奔向目標(biāo)的過(guò)程中，水從來(lái)不互相嫉妒，互相傾軋，互相排擠，而是互相包容、互相團(tuán)結(jié)、互相 激勵(lì)，由小河流入大河，由大河投入大海。水能以其無(wú)所不能的包容，無(wú)論是空中的風(fēng)雨，地上的露泉，無(wú)不滋潤(rùn)著大地，養(yǎng)育著生靈，卻從不和萬(wàn)物爭(zhēng)功，水在草 木叢中靜靜流動(dòng)，它心性空虛而深沉清明，它從不望回報(bào)的愛心施予著我們，在它的平靜中映出我們絲毫不差的影子，濤濤奔流代表著它的自然代謝，公正地洗去污 垢，它秉性柔弱，能方能圓，冬凝為冰夏化為水，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，應(yīng)時(shí)而止。由于水最為柔和恭順人們可以隨意指揮它、改變它。因此水卻能貫穿金石，所以柔弱能勝剛 強(qiáng)。水沒有人那么多小聰明，不會(huì)玩弄花招，人似智而實(shí)愚，水則似愚而實(shí)智，因?yàn)槿讼矚g違背自然而玩弄小聰明，水遵循本性而拋棄智巧。水教我們以清靜，當(dāng)渾 濁的流水在靜止后便可以得到逐步澄清，我們的精神也當(dāng)如此，通過(guò)寧?kù)o而達(dá)到滿體松弛、精神內(nèi)斂的清明境界，而精神越清明時(shí)使我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)無(wú)極功法認(rèn)知的奇 跡。
太極拳鍛煉要領(lǐng)
"無(wú)極"包涵著太極拳功法一切發(fā)展變化的規(guī)律，只有尊行科學(xué)的、正確的練功方法，才是真正的練習(xí)無(wú)極和太極功法，才不會(huì)誤入歧途。它以仁慈為懷，不是要傷 人的而是要使別人信服。無(wú)極不是靠外界的恩賜，而是靠自己用意識(shí)的功能來(lái)實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是在于使用它的人把功夫練到什么程度和鍛煉是否得法。因此我們經(jīng)常用無(wú) 極功法貫徹自己的身心，含虛默化、藏輝匿端、潛心于淡漠虛寂之中，來(lái)觀察體悟無(wú)極運(yùn)行的奧秘。
無(wú)極始終要清心寡欲，順應(yīng)自然，永遠(yuǎn)保持虛其心的純凈、實(shí)其腹的充盈，它使我們的意志謙讓柔和。保持愛惜我們的精力，強(qiáng)壯我們的筋骨，并使我們益壽延年。 只要用無(wú)極功法練功，清靜中體悟無(wú)極的運(yùn)行，心中便會(huì)產(chǎn)生安寧美好的幸福。培養(yǎng)滋潤(rùn)我們一身的精神，關(guān)鍵在我們心中的腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)，我們必須用心修煉功法， 使它綿綿密密，柔細(xì)勻長(zhǎng)，若存若無(wú)，寬和舒暢，使我們的精神、心志放松，心胸開闊，曠遠(yuǎn)幽深無(wú)所不容。達(dá)到這種胸懷自然正氣凜然，神威自生，懂得堅(jiān)強(qiáng)的道 理，卻甘于安寧柔和，這樣練出來(lái)的無(wú)極，就像地上千百條流水都注入寬闊的江河。永恒的無(wú)極常駐心中，陶冶身心，使之純樸明凈有如天真的嬰兒柔軟和順。明白 世間種種事理，就像仰望晴空萬(wàn)里無(wú)云，韜光養(yǎng)晦，甘于自己品味，默默守護(hù)著陽(yáng)光未到的漫漫長(zhǎng)夜，才是我們理解和效法的表率。能為我們效法的無(wú)極功法，永恒 的修煉是進(jìn)入無(wú)極功法回復(fù)到純樸篤厚境界中的根本。我們根據(jù)這個(gè)過(guò)程歸根返本，層層深入。心、神、意、形大合，則無(wú)極永遠(yuǎn)在生活中放射著它柔和明亮的光 輝，在這柔光背后，蘊(yùn)含著無(wú)極、太極中所有的奧秘，只要我們接近它，依附它，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它的作用為人類謀利造福。
太極拳重要在于心、神、意，它的總則就是無(wú)極。心得到這個(gè)無(wú)極就能清晰明亮;神得到這個(gè)無(wú)極就能安寧穩(wěn)定;意得到這個(gè)無(wú)極就能靈驗(yàn)有效。心、神、意在淡泊 時(shí)，形才出現(xiàn)。有志之人聽到無(wú)極后，立即勤奮地學(xué)習(xí)實(shí)踐。也有一些人聽到無(wú)極后則將信將疑猶豫不定。另外一些人聽到無(wú)極后則哈哈大笑，認(rèn)為是奇談怪論。他 們不笑，反而算不上是真正的無(wú)極。真正明白無(wú)極反而不精明，真有進(jìn)展反而象倒退、平坦大道竟崎嶇，有知識(shí)智慧的人虛懷若谷。懂得無(wú)極的人并不任意談無(wú)極， 談無(wú)極的人并不一定懂得無(wú)極。善于培養(yǎng)無(wú)極的人，別人無(wú)法動(dòng)搖他，善于保護(hù)無(wú)極的人，別人無(wú)法拉攏他。按照這種道理去體悟修煉自身，他的無(wú)極必然純真。天 下最柔弱的東西，卻能穿透天下最堅(jiān)硬的物質(zhì)，它能透過(guò)任何間隙自由來(lái)去。我們因此懂得無(wú)極的益處。無(wú)極生于太極之中，分為虛實(shí)，它們之間的交合產(chǎn)生無(wú)窮變 化，就是心、神、意、形和虛、實(shí)。并由不可見之精神把它們調(diào)合。真正知道無(wú)極的奧妙，反而覺得自己懂得太少。這才是真正的醒悟和聰明。不懂無(wú)極的人，按照 主觀想象出來(lái)的東西假、大、空，所以應(yīng)該重新檢查，認(rèn)真思悟，只有不斷糾正，不諱疾忌醫(yī)，尊重客觀規(guī)律，才能不犯或少犯錯(cuò)誤。要時(shí)刻修正自己的行為，應(yīng)多 自我反省，踏踏實(shí)實(shí)地完善自己，提高自身素質(zhì)，強(qiáng)化自身修養(yǎng)。要善于吸取別人的長(zhǎng)處，以開放大度的胸懷對(duì)待不同觀念的人，求大同，存小異，尋找共同點(diǎn)、化 解矛盾，消除對(duì)抗，共同進(jìn)步，使自己在互動(dòng)的平衡之中，保持寬容的胸襟和人格。
任何事情都必須注重開始，注意打好基礎(chǔ)，不要好高騖遠(yuǎn)，不能貪大求全。一切從零開始。考慮和處理困難的事情，要從由簡(jiǎn)入繁著手。練拳要想到每個(gè)功法的細(xì)微 之處，反復(fù)思考，勤于練習(xí)，通過(guò)不斷的努力和奮斗，不斷的積累和不斷的總結(jié)、才能達(dá)到成功。不要有意表現(xiàn)，珍惜自身成就，但又不炫耀自身的珍貴。舍棄自以 為是和自以為貴，以清醒的頭腦保持自知之明。無(wú)極象參天大樹的根扎得深，扎得實(shí)。見微知著，這才叫明白，保持柔弱使之能以克剛，這是真正的強(qiáng)大。
練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說(shuō)“以智勝力”，恐怕還是說(shuō)得淺了，最高境界的太極拳，甚至不求發(fā)展頭腦中的“智”，而 是修養(yǎng)一種沖淡平和的人生境界，不是“以柔克剛”，而是根本不求“克”。腦中時(shí)時(shí)存著一個(gè)“克制對(duì)手”的念頭，恐怕練不到太極拳的上乘境界，甚至于，存著 一個(gè)“練到上乘境界”的念頭去練拳，也就不能達(dá)到這種境界了。
我們對(duì)太極拳功法要十分忠誠(chéng)，意志要十分堅(jiān)定，只有行走于正確的太極拳功法之中，才不會(huì)誤入歧路。只有尊師重道，才能進(jìn)入太極拳學(xué)的殿堂。求學(xué)的目的是為 了獲得知識(shí)，練習(xí)太極拳，必須經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的錘煉過(guò)程，只有持之以恒，才能象春天的小草，雖不見所長(zhǎng)，卻日有所增。意志脆弱者半途而廢，意志堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌專 注的人終有所成。最直的看起來(lái)好象彎曲，最靈巧的似乎十分笨拙，最大的災(zāi)禍莫過(guò)于不知滿足，最大的差誤莫過(guò)于貪得無(wú)厭。這種無(wú)言的教化，我們心里明白，自 然走上正道。技擊功夫是太極拳一個(gè)重要組成部分，但不是全部，學(xué)習(xí)太極拳的目的不是成為一介武夫。拳經(jīng)十三勢(shì)歌“想推用意終何在，益壽延年不老春”，“若 不向此推求去，枉費(fèi)功夫貽嘆息”。它的最終追求就是淳樸，回歸清靜。
保持樂觀的練功態(tài)度，樸素自然的功法追求，享受太極拳給人帶來(lái)的身心益處，要知道自己的不足和缺點(diǎn)，以少我甚至無(wú)我的心境，去練習(xí)功法，柔可以包容一切事 物，因此，輕松、自然、豁然、開朗，怡然自得就成為一種學(xué)習(xí)方式。堵塞住心頭的空隙，關(guān)閉住向外開的門戶，可以避免煩惱。打開心頭的空隙，介入紛擾，恃才 逞能將使人得不到安靜。少一些口是心非和等級(jí)觀念，人與人之間的關(guān)系會(huì)更加和諧，生活更加輕松，溝通會(huì)更加容易。但凡喜歡逞兇的人，一定難以結(jié)出善果。遇 事予以避讓，則能得以保全。修練太極拳為的是私欲一天比一天減少，只有這樣才會(huì)逐漸讓思想進(jìn)入清凈的境地。太極拳的影響實(shí)在深，作用實(shí)在遠(yuǎn)，對(duì)事物的要求 和看法也截然不同，它是通向成功唯一正確途徑。
輕與重、動(dòng)與靜這兩對(duì)矛盾可以說(shuō)無(wú)時(shí)無(wú)地不出現(xiàn)在我們周圍。先說(shuō)輕與重。在做人的觀念中，輕浮自然會(huì)使人對(duì)失去信心，從而招至厭惡，在性格上，若生性輕 浮，便不能專心地去做某件事情，這樣成功的機(jī)會(huì)，便大大減少，使人不得不慎重。在學(xué)太極拳中，如開始便輕浮散慢，則根本談不上以后的種種學(xué)習(xí)了。反之，如 果為人穩(wěn)重敦樸，則自然使人相信。在性格上，若沉凝持重，心靜踏實(shí)，行事必然專心篤行，從而成功的機(jī)會(huì)自然大增。而在學(xué)習(xí)太極中，重尤其是關(guān)健。不慎重便 會(huì)學(xué)習(xí)運(yùn)行失軌，前功盡棄。
動(dòng)與靜的關(guān)系是如此，為人安靜自然，必會(huì)使人生親善之心，而且在靜中能專心思考，也只有心靜才能細(xì)心觀察大自然中的種種奧秘和事物發(fā)展運(yùn)行的規(guī)律，而且對(duì) 事物能冷靜分辨，才能隨機(jī)應(yīng)變不致于手足無(wú)措。在太極拳的練習(xí)中，靜可以說(shuō)是一切行功法則所必須遵循的無(wú)上法則。無(wú)論從何種方法入手，若欲達(dá)大成完善，不 靜是根本不可能的。
大家或許要問;你只是一味論述重與靜的益處，難到輕與動(dòng)便一無(wú)是處了嗎?其實(shí)不然，輕與動(dòng)不但不能否定，而且在某時(shí)某地還必不可少地起著作用。
在練習(xí)太極拳中，輕才能靈動(dòng)自如，隨意變化，而重便失之沉穩(wěn)了。而動(dòng)更是任何事情必不可少的方面。其實(shí)世界根本就是動(dòng)的，只不可是規(guī)律的動(dòng)而已。并非躁動(dòng) 和亂動(dòng)。練習(xí)太極拳中它的站樁、拳架都是在運(yùn)動(dòng)的，這樣才能使骨節(jié)松靈，身體才能健康。站樁雖然以清靜為主，但可以說(shuō)在沉靜中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不包涵著運(yùn)動(dòng)。而 且靜到極限必然產(chǎn)生動(dòng)，動(dòng)中有回入靜，再動(dòng)再靜，功夫也就在這一動(dòng)一靜之中層層加深，蒸蒸日上。
明白動(dòng)與輕一方的規(guī)律和道理，而卻不加以控制運(yùn)用，而是保持重與靜一方面的行為，其本意就是使自己永運(yùn)保持身心中不完善的方面使之更加完善和全面。
太極拳不主張比力氣，而是要求以柔克剛，引進(jìn)落空，力從人借，以小力勝大力“不丟、不頂”就是適應(yīng)這此要求所制訂的法則。
太極拳鍛煉要領(lǐng)
“不丟”，就是和對(duì)方肢體粘著不離的意思。太極拳在競(jìng)技中，主張首先要想方設(shè)法和對(duì)方接觸并粘在一起，粘后便不使它脫離開，既不主動(dòng)丟開對(duì)方，也不讓對(duì)方 逃脫，直至競(jìng)技結(jié)束為止。所以不丟是太極打手的前提，它是適應(yīng)推法的需要提出的重要法則。聽勁(利用觸覺以了解敵情)是從不丟開始的，所有攻、防、爭(zhēng)勢(shì)的 技法，都是在不丟中施展的;推手是這樣，散手、發(fā)放手也是這樣。從這個(gè)意義上說(shuō)，離開了“不丟”就沒有太極拳的技擊法。
不丟，不是盲目地同對(duì)方粘在一起就了事，而是以粘后對(duì)我有利為原則，其最高要求是即粘即打，立可取勝;最低要求是粘后能夠瓦解或控制對(duì)方的攻勢(shì)，即先把自 已置于免受攻擊的地位上，然后施展技法來(lái)爭(zhēng)取有利的形勢(shì)，進(jìn)而打擊對(duì)方。如果置開這個(gè)目的于不顧，亂粘一氣，就無(wú)異于送上門去討打了。因此，出手的快慢， 用力的大小，用哪個(gè)部位粘對(duì)方的哪個(gè)部位，便成為要求粘的重要功法，這此功法，要通過(guò)打手來(lái)鍛煉。
“不頂”，就是對(duì)方用力打來(lái)，我不用力相頂抗，即主張“走”。這個(gè)走，不是消極的逃走，而是以積極應(yīng)戰(zhàn)的態(tài)勢(shì)去接受對(duì)方的任何攻勢(shì)，運(yùn)用柔力先求和他粘住 (如用大力就粘不住)，然后再感知來(lái)勁的大小、長(zhǎng)短和動(dòng)向的同時(shí)，利用相粘后產(chǎn)生的磨擦力把來(lái)勁“引走”，即“引進(jìn)落空”。使對(duì)方消耗了力氣，打不著我， 我不費(fèi)力氣，卻把他引進(jìn)了我的用武之地，為我提供反擊的條件。
不頂，是人進(jìn)我退的動(dòng)作，不丟，是人走我隨的動(dòng)作，兩相結(jié)合起來(lái)，便成周而復(fù)始地不斷循環(huán)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。太極拳的動(dòng)作是連綿不斷的，表現(xiàn)在打手中就是不丟不 頂?shù)穆?lián)合運(yùn)用，因些，把它們視為一個(gè)動(dòng)作也無(wú)不可。在敵進(jìn)我退的過(guò)程中，必須粘住敵手施以適當(dāng)?shù)膲毫?，才能引使敵力改向落空。不丟不頂即是一個(gè)完整的動(dòng) 作，必然要交相為用，不可分離。太極拳的拳式繁多，變化多端，但在打手中，絕大部分都要通過(guò)不丟不頂?shù)慕幌酁橛脕?lái)實(shí)現(xiàn)其技擊的目的。
太極拳推手是對(duì)練雙方在互以肢體相粘著的情況下進(jìn)行的，它是以破壞對(duì)方站立平衡為目的的技擊運(yùn)動(dòng)。它的基本運(yùn)動(dòng)法則是不丟不頂，所謂不丟。就是在整個(gè)運(yùn)動(dòng) 過(guò)程中，雙方始終保持著肢體上的接觸;所謂不頂，就是不用大力與對(duì)方作正面頂抗。它研究的重點(diǎn)是如何將來(lái)勁引進(jìn)并使之落空，以取得我順人背之勢(shì)。
沾連粘隨是一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，同時(shí)也是太極拳的基本技擊功夫。作為一種狀態(tài)，它需要靠一定的技法勁力來(lái)維持，要維持沾連粘隨的狀態(tài)，必須靠輕靈并堅(jiān)硬的勁法才 行，如果用一般的拙力是很難辦到的，即使勉強(qiáng)具備了沾連粘隨的表現(xiàn)，也必然會(huì)變成丟、頂、匾、抗的病手。
1、丟，就是與對(duì)方脫離接觸
2、頂，就是用 大力與對(duì)方正面頂抗
3、匾，就是因沒有掤勁而被對(duì)方將手?jǐn)D壓貼身
4、抗，就是因用力過(guò)大而造成比氣力。這就是說(shuō)，病手與功手之間的差別，不在外面的手 勢(shì)，它完全取決于勁力的質(zhì)量。以病手參與技擊，起不到引進(jìn)落空的作用，即使或能勝人，謂之其它拳術(shù)則可，但不能稱為太極拳的技法。
作為一項(xiàng)基本技擊功夫，沾連粘隨指的是維持粘走相隨的本領(lǐng)或能力，這種能力，不僅要表現(xiàn)在手上，而且也要表現(xiàn)在身上，
功夫深的拳家，全身各處均具備沾連粘隨的本領(lǐng)，無(wú)論在何種情況下，也不管對(duì)方攻擊你的哪個(gè)部位，他都能在不丟不頂?shù)脑瓌t下，將來(lái)勁就地消化面安然無(wú)恙。沾 連粘隨是一項(xiàng)綜合性的功夫，這一功夫的形成和提高，有賴于各項(xiàng)太極行功的全面熟習(xí)、過(guò)硬和靈活運(yùn)用，推手則是鍛煉這項(xiàng)太極行功的主要形式和方法。
沾連粘隨的狀態(tài)，是太極拳技擊的前提或必要條件，亦為太極拳所獨(dú)有的能力，只有在這種狀態(tài)下展開技擊，才能充分發(fā)揮太極拳各種技法、勁力的效能。同時(shí)，也 只有在這種條件下進(jìn)行技擊，才能有效地抑制以高速度大力沖拳、擊掌、踢跌為特點(diǎn)的外功拳的武術(shù)威力，使其為我所制。因此，在技擊中能否自始至終維持沾連粘 隨的狀態(tài)，是關(guān)系到太極拳各種技法能否施展，以及能否贏得勝利的關(guān)鍵。
拳術(shù)運(yùn)動(dòng)，主要的運(yùn)動(dòng)部位和用力部是四肢，但人的上肢和下肢并不直接相連，它們是通過(guò)“腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)”串連起來(lái)的。太極拳要求無(wú)論在平時(shí)還是在練拳中都要保 持腹實(shí)胸虛之態(tài)，由于不用力，腹部雖然處于充實(shí)的狀態(tài)之中，但它是松弛的，在建立“腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)”之前須先理解滿體松弛(肉、骨)，精神內(nèi)斂(韌帶)，發(fā)于 跟 主宰于腰 形于手指，發(fā)勁(靜)點(diǎn)與領(lǐng)勁(靜)點(diǎn)等等太極拳入門功法。
太極拳其內(nèi)容十分豐富，能給人們?cè)诮∩?、技擊、工作、生活等方面以莫大的好處。練?xí)太極拳是通過(guò)招法練勁法。因?yàn)檎蟹ū緹o(wú)屬性，而勁法才有屬性，招法的性 質(zhì)是由勁法決定的。的些人不懂得太極拳的勁法，或者懂得不完全，搬用日常的用力方法(太極拳稱之為后天的拙力)練太極拳，練了多年，動(dòng)作雖已相當(dāng)熟練，但 表現(xiàn)不出拳味，也練不出“內(nèi)勁”來(lái)，成了太極操，就是勁法不對(duì)之故。
拳家把人體固有的力稱為力，把拳術(shù)運(yùn)動(dòng)的用力稱之為勁，其用勁的方法稱為勁法。通過(guò)拳術(shù)運(yùn)動(dòng)鍛煉，體力素質(zhì)的改善，動(dòng)力日趨定型，于是體力更能適應(yīng)拳術(shù)動(dòng)作的需要，從而提高了用力的效果，所以勁法也是培養(yǎng)勁力素質(zhì)的方法。
太極拳從無(wú)極樁開始都是在求勁這一中心環(huán)節(jié)來(lái)開展的須知武術(shù)性的拳術(shù)，莫不以技擊功夫?yàn)闅w宿。在技擊爭(zhēng)性中，起決定性作用的是勁，有了勁，才能打出效果， 沒有勁的招是不起作用的。練習(xí)太極拳最重要的是要遵循行功法則練拳。太極拳要求用意不用力。絕對(duì)不用力是不能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的，所以不用力實(shí)際上是指不用過(guò)度的 力或者只用最小的力而言。在練拳的過(guò)程中，全身各處都要盡量松開，使人感到骨與骨之間沒有牽連著似的，其用力之輕，可想而知。
太極拳鍛煉要領(lǐng)
滿體松弛(肉、骨)：
滿體松弛(肉、骨)就是把全身一副骨架子完全要符會(huì)力學(xué)支點(diǎn)的原理，安定得則像搭積木一樣穩(wěn)置的擺放著，不要過(guò)分依賴肉的著意緊張來(lái)支持，然后把全身的 皮、肉盡量放松，安放在全身的骨架上。使之猶如一件衣服搭在一個(gè)安定的衣架上那樣。要求脊柱的姿勢(shì)要端正。脊柱，它作為軀干的中軸其作用之重要，不言而 喻。整個(gè)軀干要自然放松，既不挺胸收腹，也不彎腰駝背。松靜穩(wěn)實(shí)、飽滿的腹部和清空自然寬舒的胸部組成一個(gè)完善的整體。練好滿體松弛(肉、骨)，不是輕而 易得的，需要長(zhǎng)期耐心的鍛煉，才能獲得它的最深效益。
精神內(nèi)斂(韌帶)：
精神內(nèi)斂(韌帶)就是把一切憂喜思慮拋開，排除外界和主觀上的一切干擾，從而進(jìn)入思想在體內(nèi)到處巡回視察，可以使人感受到全身各處的精神內(nèi)斂(韌帶)互不 侵犯、互不逼迫的舒適，處處都好像是獨(dú)立地生活在人體之中悠閑自得。凡姿態(tài)還不端正的都應(yīng)當(dāng)對(duì)它多作思想的貫注。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期這樣的鍛煉，人體的各個(gè)部位的精 神內(nèi)斂(韌帶)便逐漸增強(qiáng)，在運(yùn)動(dòng)時(shí)就能敏捷、靈活起來(lái)。
練太極拳要求“用意不用力”，用意就是用思想，不用力就是不用拙力。不同的人由于對(duì)拳理的認(rèn)識(shí)不同，追求不同，練拳時(shí)思想活動(dòng)的情況也不一樣，一般的中老 年人，練拳的目的是保健、娛樂，追求的是拳套的動(dòng)作形象，練拳時(shí)其思想主要在拳套的動(dòng)作上。有的人喜歡練技擊，有的人喜歡練內(nèi)功，他(她)們練拳時(shí)的思想 活動(dòng)情況各不相同，種瓜得瓜，種豆得豆，練什么功夫，就用什么思想作指導(dǎo)，那是理所當(dāng)然的。
太極拳是內(nèi)功拳，練拳時(shí)，思想要在身內(nèi)指導(dǎo)動(dòng)作，如發(fā)現(xiàn)有不符合功法要領(lǐng)的，就立即改正。但功法要領(lǐng)的內(nèi)容很多，還必須善于發(fā)現(xiàn)其重點(diǎn)所在，然后抓住重點(diǎn)，突破重點(diǎn)，再以重點(diǎn)帶動(dòng)其余，否則難免掛一漏萬(wàn)，達(dá)不到全面照顧的目的。
太極拳的動(dòng)作平淡無(wú)奇，但它的任何一個(gè)動(dòng)作都要求在立身平衡(立如平準(zhǔn))的條件下操練，因?yàn)槿嗽诹⑸砥胶庵凶顬榉€(wěn)實(shí)得力，這時(shí)練什么動(dòng)作都不費(fèi)力或少費(fèi) 力，而練出來(lái)的動(dòng)作、質(zhì)量卻很高。中正，立身平衡是太極拳的一項(xiàng)首要基本功。因此，作者認(rèn)為;要練好太極拳，應(yīng)對(duì)立身平衡這項(xiàng)基本功先作專門鍛煉，待有一 定功夫之后再練拳架，可到收事半功倍之效，其道理和有些拳種在練拳之前先練站樁一樣。至于采取什么方式來(lái)鍛煉立身平衡功夫呢?根據(jù)作者經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為莫善于走 步。走步是選取太極拳的進(jìn)步(上步)動(dòng)作，一步一步地往前走，可以隨意拐彎(因步如貓行，故俗稱走貓步)，但它與平常走路不同，其主要區(qū)別是：平常走路， 身體的重心垂直點(diǎn)是不停地向前移動(dòng)的，走步則不然，其重心垂直點(diǎn)在單腳立地時(shí)是不能移動(dòng)的，只有兩腳站立并轉(zhuǎn)變虛實(shí)時(shí)才移動(dòng)。走步要求輕靈、穩(wěn)實(shí)并富有彈 性，每走一步，兩腳著地的時(shí)間約占三分之一，其余三分之二的時(shí)間是一只腳(虛)在空中緩緩地勻速運(yùn)行，另一只腳(實(shí))則在屈膝狀態(tài)下支撐全部體重。此外， 當(dāng)虛腳提起經(jīng)身邊提膝往前的過(guò)程中，身體要同時(shí)勻速地上升作配合，在邁出落地的過(guò)程中，又要沉身作配合。走步由于是不斷地轉(zhuǎn)移重心，從舊的立身平衡中走入 新的立身平衡，是隨遇平衡運(yùn)動(dòng)，因此對(duì)平衡功夫的鍛煉是積極的，又由于走步時(shí)，兩腿承重的時(shí)間短，單腿承重的時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)腿部的功力鍛煉也頗見成效。作者建 議喜愛技擊的同志，應(yīng)對(duì)此常練不懈。
要練好太極拳，必須遵照前人訂立的練拳要領(lǐng)練拳，才可免走彎路或少走彎路，因?yàn)榍叭酥朴喌木毴I(lǐng)，是他們練拳成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是符合拳理的。不過(guò)，要領(lǐng) 用文字流傳下來(lái)，難免有不詳盡之處，日久使人產(chǎn)生誤解是正常的，故有“入門引路須口授”之說(shuō)。楊澄浦制訂的《楊式太極拳十要》(十大要領(lǐng))很完善，也很符 合科學(xué)的要求，數(shù)十年來(lái)它指導(dǎo)著后人練拳，功不可沒，人們給予很高的評(píng)價(jià)，但也有不少人對(duì)之產(chǎn)生誤解。如練拳時(shí)要求全身放松，但要松而不懈，但有的人只知 松，不知同時(shí)還要含繃勁，以致松到懈的程度，又如含胸拔背，意思是說(shuō)要把身形調(diào)直，不要挺胸，以免氣擁胸際，上重下輕，站立不箏，但有的人卻練成彎腰駝 背，破壞了立身中正平衡。再如沉肩墜肘，意思是不要聳肩翹肘，有的人卻練成塌肩夾肘，動(dòng)作僵滯。用意不用力是不用拙力，而有的人竟練成軟若無(wú)骨，邊功力也 不敢用，動(dòng)作起來(lái)，松松吊吊，搖頭晃腦，身也穩(wěn)不住。凡此種種，是對(duì)要領(lǐng)沒有吃透所致。
太極拳的動(dòng)作緩慢，但不能因此而精神萎靡，恰恰相反，必須 提起精神(虛靈頂勁)，但又不是睜大眼睛在看身外的某些景物，而是精神內(nèi)斂，對(duì)身外的一切應(yīng)視而不見，其目的是排除干憂，以便一心一意練拳。在思想寧肯靜 的條件下，全身放松，但松而不懈，每一動(dòng)作要在全身松而不懈中感到平衡、穩(wěn)實(shí)、得力。四肢百骸要各安其位，臀部要收進(jìn)垂直坐正，胯以下往下沉，胯以上往上 拔，都是用意不用力。兩腿如車箱下的大盤簧，要有很大的松彈力，全身如載重的船，但船不要觸及江底，也不要漂浮于水面，要沉重而又動(dòng)蕩的樣子，兩臂放松， 含繃勁，練拳就是穩(wěn)穩(wěn)靜靜地松開勁去暈味。現(xiàn)在很多人把太極拳當(dāng)作健身操來(lái)練，他(她)們不懂得練太極拳要重意不重形，重勁不重著的道理，錯(cuò)誤地認(rèn)為動(dòng)作 就是一切，練會(huì)了動(dòng)作就是會(huì)了太極拳，動(dòng)作會(huì)得多，就是功夫高，于是一味致力于練動(dòng)作，圖新花樣，走進(jìn)了“打拳不練功，到老一場(chǎng)空”的誤區(qū)，殊可嘆也。
著名武俠小說(shuō)作家金庸于1980年為吳公藻著的《太極講義》一書作跋，全篇不到700字，對(duì)太極拳的性能，功能的評(píng)述有獨(dú)到之見，文章寫得很精彩，現(xiàn)全文照錄于后，以饗讀者。
“太極拳的基本構(gòu)想，在世界任何拳術(shù)武功，搏擊方法中是獨(dú)一無(wú)二的，我相信這是老莊哲學(xué)在拳術(shù)中的體現(xiàn)。用在政治上，那是清靜無(wú)為的黃老之術(shù)，用在拳術(shù) 上，便是以柔制剛的太極拳。道理是一樣的，以自然、柔軔、沉著、安舒為主旨，基本要點(diǎn)是保持自己的重心，設(shè)法破壞對(duì)手的平衡。但設(shè)法破壞對(duì)手的平衡，并不 是主動(dòng)的出擊，而是利用對(duì)手出擊時(shí)必然產(chǎn)生的不平衡，加上一點(diǎn)小小的推動(dòng)助力，加強(qiáng)他的不平衡。
所以太極拳研究“以靜制動(dòng)”、“四兩撥千斤”、“后發(fā)制人”。太極拳不運(yùn)氣、不用力。力氣的來(lái)源在于對(duì)手，我只是轉(zhuǎn)移對(duì)手力氣的方向。對(duì)手所以失敗，是他 自己失敗的，他是被他自己的力氣所擊倒。如果對(duì)手自始至終保持著他的重心和平衡，或者，他根本不來(lái)打我，他就不會(huì)失敗。練太極拳的人，應(yīng)該不會(huì)主動(dòng)去攻擊 別人。
世上萬(wàn)事萬(wàn)物，永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中。太極拳的動(dòng)作看來(lái)似乎緩慢，但永不停頓，沒有一刻有窒滯的時(shí)候。在建筑學(xué)上，弧形的線條比直線能負(fù)擔(dān)更大的重量，在太極拳 中，速度并不是最主要的事，要旨是永遠(yuǎn)保持平衡和穩(wěn)定。練習(xí)太極拳，推手的訓(xùn)練十分重要，那是憑敏銳的感覺來(lái)捉摸到對(duì)手力道中的錯(cuò)誤缺失，如果他沒有錯(cuò)誤 缺失，那么就設(shè)法造成他的錯(cuò)誤缺失。重要的是，自己的每一個(gè)行動(dòng)中不能有錯(cuò)誤缺失。只要他想來(lái)打倒我、攻擊我，遲到早會(huì)有弱點(diǎn)暴露出來(lái)，保盈持泰，謙受 益，滿招損，那正是中國(guó)人政治哲學(xué)、人生哲學(xué)的要點(diǎn)。自己立于不敗之地比擊敗對(duì)手重要得多。自己只要不敗，那就好得很，對(duì)手?jǐn)〔粩?，并沒有太大關(guān)系，他如 不好自為之，遲早會(huì)敗的;他如好自為之，那也好得很。
相信太極拳本身就存在一種包羅萬(wàn)象的根本規(guī)律，這種觀點(diǎn)本身也是建立在信念之上的。任何一位認(rèn)真從事太極拳的科學(xué)研究的人都深信，在太極拳的種種規(guī)律中間明顯地存在著一種精神，這種精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越于人類的精神。
太極拳中武術(shù)技擊是惑亂練習(xí)者靜心的根源，練習(xí)者便是由于對(duì)太極拳的各種欲望的騷擾而是精神散亂動(dòng)蕩，從而最終掐入迷途而不能自拔。因此，人若要超越自 身、超越世俗，就必須減損各種欲望直到身心安寧，精神專注，這樣才會(huì)與靜心明姓。練習(xí)太極拳時(shí)我們要靜下心來(lái)仔細(xì)回想一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有時(shí)明明這么辦為 妥，別人卻不以為然，這樣的事時(shí)時(shí)發(fā)生我們周圍，到底什么是對(duì)?什么是錯(cuò)?恐怕世上根本沒有一定標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槭廊酥桓鶕?jù)自己的心情區(qū)分事物，都不免流于主 觀，而且多數(shù)只看到眼前的一部分，當(dāng)我們將時(shí)光倒流再去評(píng)判，或?qū)r(shí)光流過(guò)再去看，則可能面目全非了，因此我們實(shí)在無(wú)法準(zhǔn)確區(qū)分這兩者，更不能武斷地將自 己的觀念強(qiáng)加于人，那未免失之淺薄。我們只能在心靈之泉枯涸時(shí)，仰止他那深遠(yuǎn)的愛心和無(wú)以倫比的精神，使我們的心靈在生活中與他相匯，而讓我們身心趨于安 悅和平衡。