智瑜伽的簡(jiǎn)介及好處
瑜伽側(cè)重從行為證悟，王瑜伽側(cè)重通過(guò)戒律、體式、冥想等方式而最終證悟，哈他瑜伽是王瑜伽的簡(jiǎn)化體，智瑜伽側(cè)重通過(guò)知識(shí)來(lái)證悟。那么，你對(duì)智瑜伽了解多少呢?下面跟隨學(xué)習(xí)啦小編一起看看吧。
智瑜伽的簡(jiǎn)介
智瑜伽，主要以鉆研吠陀、奧義經(jīng)典，從中探討智慧的本源提倡培養(yǎng)知識(shí)理念，從無(wú)明中解脫出來(lái)，達(dá)到神圣知識(shí)，以期待與梵合一，它強(qiáng)調(diào)對(duì)大神黑天現(xiàn)身說(shuō)法奇跡的正確理解。黑天曾以創(chuàng)造主的化身無(wú)數(shù)次降生人間，普度眾生，宣揚(yáng)正義，保護(hù)善人。誰(shuí)能了解黑天在人間的游戲神通，他就會(huì)證得內(nèi)心的解脫，免除死后的輪回。它認(rèn)為，知識(shí)有低等和高等之別。尋常人所說(shuō)的知識(shí)僅僅局限于生命和物質(zhì)的外在表現(xiàn)。這種低等知識(shí)可以通過(guò)直接或間接的途徑獲得。然而智瑜伽所尋求的的知識(shí)，則要求瑜伽者轉(zhuǎn)眼內(nèi)向，透過(guò)一切外在事物的本質(zhì)，去體驗(yàn)和理解創(chuàng)造萬(wàn)物之神-梵。通過(guò)朗讀古老的、被認(rèn)為是天啟的經(jīng)典，理解書中那些真正的奧義，獲得神圣的真諦。瑜伽師憑借瑜伽實(shí)踐提升生命之氣，打開(kāi)頭頂?shù)蔫笱ㄝ啠岃筮M(jìn)入身體獲得無(wú)上智慧。
智瑜伽的好處
提倡培養(yǎng)知識(shí)理念，從無(wú)明中解脫出來(lái)，達(dá)到神圣知識(shí)，以期待與梵合一。智瑜伽認(rèn)為，知識(shí)有低等和高等之別。尋常人所說(shuō)的知識(shí)僅僅局限于生命和物質(zhì)的外在表現(xiàn)。這種低等知識(shí)可以通過(guò)直接或間接的途徑獲得。然而智瑜伽所尋求的的知識(shí)，則要求瑜伽者轉(zhuǎn)眼內(nèi)向，透過(guò)一切外在事物的本質(zhì)，去體驗(yàn)和理解創(chuàng)造萬(wàn)物之神-梵。通過(guò)朗讀古老的、被認(rèn)為是天啟的經(jīng)典，理解書中那些真正的奧義，獲得神圣的真諦。瑜伽師憑借瑜伽實(shí)踐提升生命之氣，打開(kāi)頭頂?shù)蔫笱ㄝ?，讓梵進(jìn)入身體獲得無(wú)上智慧。
瑜伽的起源與發(fā)展
瑜伽術(shù)原產(chǎn)于古印度。它最初本是古代婆羅門教(印度教的前身)為了實(shí)現(xiàn)解脫而采用的一種修持方式，后來(lái)這種方式也被佛教和耆那教所吸納，故成為印度宗教特有的產(chǎn)物。
“瑜伽”一詞，來(lái)自于印度古代梵文，是梵文“yoga”的音譯。此詞最早出現(xiàn)在公元前1500年的婆羅門教經(jīng)典——《梨俱吠陀》中。在《梨俱吠陀》中，“瑜伽”的意思是指“軛”或“伽”(牛、馬拉車時(shí)架在脖子上的器具)，具有用軛或伽把“馬與車連結(jié)在一起”的含義。后來(lái)，它的詞義逐漸擴(kuò)大，引申出兩種事物相互“連接”、“結(jié)合”、“合一”、“化一”等義。最早把“瑜伽”一詞與宗教的解脫思想聯(lián)系在一起的，是婆羅門教。婆羅門教把每個(gè)人的靈魂稱之為“自我”，把宇宙的最高本體稱為“梵”或“大我”，他們認(rèn)為只要使兩者結(jié)合在一起，就可實(shí)現(xiàn)人的解脫，而使兩者結(jié)合的手段就是“瑜伽”。婆羅門教的經(jīng)典《薄伽梵歌》對(duì)此做了明確的解釋：“瑜伽就是促使個(gè)人靈魂(小我)與宇宙靈魂(梵或大我)結(jié)合化一的手段”。因此，“瑜伽”就成為婆羅門教的專有名詞，特指使個(gè)人靈魂與梵或神相互結(jié)合的手段，即實(shí)現(xiàn)解脫的一種修行方式。
二、
“瑜伽”的思想和實(shí)踐在印度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯到公元前3000年前的印度河文明。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)居住在印度河流域的達(dá)羅毗荼人就已開(kāi)始從事瑜伽實(shí)踐活動(dòng)。在摩亨佐達(dá)羅和哈拉帕的考古遺址上，曾出土一些石雕和印章，這些石雕和印章就刻有人進(jìn)行瑜伽冥思和各種瑜伽坐法的圖案。這說(shuō)明，大約在5000年之前印度的先民就已有瑜伽活動(dòng)了。為什么在印度會(huì)產(chǎn)生瑜伽呢?有人分析，這跟印度的自然環(huán)境有關(guān)。因?yàn)樵谟《饶欠N高溫炎熱的氣候下，人們?cè)谏掷锿ㄟ^(guò)瑜伽靜心冥思、修心養(yǎng)性，對(duì)抵御酷暑濕熱是絕對(duì)有益的。正如中國(guó)人所說(shuō)的“心靜自然涼”，這種方法深受印度古人喜愛(ài)是不難理解的。
大約在公元前2000年，原來(lái)居住在高加索和南歐草原一帶的雅利安人開(kāi)始南下，途徑伊朗和阿富汗，侵入印度河流域并征服當(dāng)?shù)孛褡暹_(dá)羅毗荼人。雅利安人原是游牧民族，侵占印度河流域后定居下來(lái)，他們一方面學(xué)習(xí)農(nóng)耕知識(shí)，另一方面也大量吸收了達(dá)羅毗荼人的文化。其中，他們把達(dá)羅毗荼人的瑜伽活動(dòng)也吸收過(guò)來(lái)，作為實(shí)現(xiàn)自己宗教信仰的一種補(bǔ)充。公元前1500年左右，雅利安人信仰的婆羅門教已經(jīng)形成，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的《梨俱吠陀》就是婆羅門教產(chǎn)生的標(biāo)志。有關(guān)瑜伽的最早文字記載，已出現(xiàn)在《梨俱吠陀》中?！独婢惴屯印冯m然是一部贊美神靈的詩(shī)歌集，但其中有一首詩(shī)，專門描述了人通過(guò)瑜伽所獲得的神奇智慧和力量。
公元前7世紀(jì)以后，婆羅門教又涌現(xiàn)出一批探討宇宙起源、人的本質(zhì)、人與世界關(guān)系的哲學(xué)經(jīng)典，統(tǒng)稱奧義書。在奧義書中，婆羅門教的先哲們進(jìn)一步發(fā)展瑜伽思想，并對(duì)瑜伽實(shí)踐作了具體闡述。例如，《石氏奧義書》把瑜伽解釋為“統(tǒng)制心和各種器官的活動(dòng)”?！栋左H奧義書》論述了瑜伽的各種行法，如身體的姿勢(shì)、呼吸的調(diào)整、修習(xí)的場(chǎng)所和目的等?！洞仁蠆W義書》對(duì)瑜伽行法作了系統(tǒng)的分類，形成最初的“六支行法”。這六支行包括調(diào)息、制感、靜慮、執(zhí)持、觀慧和三昧。此時(shí)，關(guān)于瑜伽的學(xué)說(shuō)基本成形，它已成為婆羅門教的主要修持方式，其特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)身體、感官和心思的控制，達(dá)到人與神、個(gè)人靈魂與宇宙本體相結(jié)合的神秘境界。
公元前4世紀(jì)以后，進(jìn)入史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的時(shí)代，瑜伽已在印度民間廣為流行?！赌υX婆羅多》記載了許多有關(guān)瑜伽的內(nèi)容，無(wú)論對(duì)身體修煉，還是對(duì)精神控制，都有生動(dòng)的敘述。在這個(gè)時(shí)期，瑜伽的形式也有新的發(fā)展，出現(xiàn)了各種類型的瑜伽術(shù)。在《薄伽梵歌》中曾提到三種瑜伽:“智瑜伽”、“業(yè)瑜伽”和“信瑜伽”，此后又產(chǎn)生了“王瑜伽”。
大約在公元前2世紀(jì)，瑜伽學(xué)說(shuō)已經(jīng)形成一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)流派，名為“瑜伽派”，并且成為婆羅門教六大正統(tǒng)哲學(xué)流派之一。瑜伽派的創(chuàng)始人為波顛阇利 (Patajali)，他所著的《瑜伽經(jīng)》(Yoga-stra)是該派的主要經(jīng)典。《瑜伽經(jīng)》對(duì)以前的瑜伽方法和實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納和總結(jié)，并把它進(jìn)一步理論化。這樣，瑜伽學(xué)說(shuō)就上升為一個(gè)既有完整理論，又有實(shí)踐知識(shí)的系統(tǒng)哲學(xué)體系。
4世紀(jì)以后，古代婆羅門教經(jīng)過(guò)改革，出現(xiàn)了全新的面貌，人們把此后的婆羅門教稱為“新婆羅門教”。我們今天所說(shuō)的“印度教”，就是指這種“新婆羅門教”。
在印度教的時(shí)代，瑜伽被各種教派廣泛采納，并出現(xiàn)了不少新的種類，其中最突出的就是12世紀(jì)出現(xiàn)的“訶特瑜伽” (Hathayoga)。“訶特瑜伽”，意譯為“力量瑜伽”。此種瑜伽的創(chuàng)始人為古羅俱商那特，著有《訶特瑜伽》和《護(hù)牛頌》等書。訶特瑜伽有幾十種功法，測(cè)重于調(diào)息、坐法和身體其他部位的訓(xùn)練。因此，它后來(lái)演化為一種體育鍛煉的方式或保健體操，現(xiàn)在在歐美和我國(guó)流行的主要是這種瑜伽的現(xiàn)代版。
三、瑜伽的種類
印度教從宗教修行的角度，把瑜伽分為許多種，其中主要有四種:
(1)智瑜伽(Jnana Yoga)
在這里，“智”指智慧或知識(shí)。這種瑜伽主張通過(guò)增長(zhǎng)“智慧”或“知識(shí)”的途徑，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人靈魂與宇宙精神的結(jié)合。智瑜伽的倡導(dǎo)者認(rèn)為，知識(shí)的獲得不能光靠宗教導(dǎo)師的教導(dǎo)和學(xué)習(xí)經(jīng)典，還要靠自己的瑜伽修習(xí)來(lái)體驗(yàn)和證悟“梵我同一”的真理。因此，此種瑜伽在方法上強(qiáng)調(diào)“自制”和“三昧”。 “自制”是指對(duì)肉體產(chǎn)生的一切情感和欲望的抑制，“三昧”意味著把自己的全部意識(shí)集中于一處，從中體悟“梵我化一”的最高境界。
(2)業(yè)瑜伽(Karma Yoga)
“業(yè)”，是指人的行為活動(dòng)。業(yè)瑜伽主張通過(guò)無(wú)私忘我的行為，來(lái)實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫?！侗≠よ蟾琛肪褪浅珜?dǎo)業(yè)瑜伽的典型經(jīng)典，它宣揚(yáng)一種“無(wú)欲業(yè)”，即無(wú)私無(wú)欲的行為。譬如，該書曰:“善人食祭余之食，一切罪惡得解脫;有罪者食其惡果，獨(dú)為個(gè)人煮食故。”所謂“祭余之食”，是指獻(xiàn)給別人之后而剩下的食物，善良之人先把食物獻(xiàn)給別人，而自己吃剩余的食物，這是一種無(wú)私的、利他主義的行為。《薄伽梵歌》的根本思想就是倡導(dǎo)：一個(gè)人必須服從神的意志，按照神的意志無(wú)私忘我地去工作，不計(jì)較個(gè)人的得失，最終通過(guò)這種無(wú)私的行為，而達(dá)到人與神的結(jié)合。
(3)信瑜伽(Bhakti Yoga)
“信”，是指人的虔誠(chéng)信仰。信瑜伽主張通過(guò)對(duì)神的虔誠(chéng)崇信，而達(dá)到解脫。信瑜伽的倡導(dǎo)者認(rèn)為，神不是看不見(jiàn)摸不著的抽象概念，而是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中可以感受到的實(shí)際存在。因此，一個(gè)信徒不需要高深的知識(shí)，也不必進(jìn)行繁煩的祭祀儀式，只需要從感情上對(duì)神無(wú)限虔誠(chéng)和信愛(ài)，就能沐浴于神恩之中，達(dá)到與神的結(jié)合。信瑜伽主要看一個(gè)人對(duì)神是否虔誠(chéng)，以及對(duì)神崇愛(ài)的程度。一般來(lái)說(shuō)，這種瑜伽分為三個(gè)階段:第一為外部崇拜階段，包括崇拜神的化身，供奉神的偶像，朝拜神廟，進(jìn)行簡(jiǎn)單的儀式等;第二為內(nèi)部崇拜階段，包括從內(nèi)心中向神祈禱,反復(fù)默誦神的名字、吟唱贊美神的頌歌等;第三是與神結(jié)合的階段，通過(guò)靜坐冥想，證悟無(wú)處不在的神，使自己達(dá)到與神的合一。
(4)王瑜伽(Raja Yoga)
王瑜伽者認(rèn)為自己的瑜伽是最好的瑜伽，是“瑜伽之王”，故得此名。這種瑜伽主張，通過(guò)對(duì)身體和心思的控制，使人在生理和心理上得到修煉，從而實(shí)現(xiàn)解脫。此種方法被一些人認(rèn)為是最穩(wěn)妥、最迅速的解脫之道，其功效超過(guò)前三種。王瑜伽的修習(xí)者認(rèn)為，身體和心思的狂熱活動(dòng)是對(duì)內(nèi)在靈魂的束縛，這些活動(dòng)消耗了靈魂的潛能，阻礙靈魂向外顯現(xiàn)，因此必須竭力抑制身體和心思的活動(dòng)。他們有一套完整的修煉身體和心思的方法，如禁欲(禁絕一切欲望)、忍耐(在痛苦中不覺(jué)困擾，在歡樂(lè)中不覺(jué)自得)、堅(jiān)定(擺脫欲樂(lè)的引誘，面臨困苦，意志愈堅(jiān))、自制(對(duì)感官和意識(shí)活動(dòng)嚴(yán)格控制，保證內(nèi)心清凈平和)等等。
以上四種瑜伽的最終目的是一致的，即達(dá)到“梵我化一”或“人神合一”的理想境界，在方法上也有一些相同和相似的地方。它們的區(qū)別，主要是各自強(qiáng)調(diào)的側(cè)面和修煉的方式有所不同。智瑜伽強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)宗教真理的重要性，側(cè)重于從知識(shí)和認(rèn)識(shí)的方面實(shí)現(xiàn)解脫;業(yè)瑜伽強(qiáng)調(diào)履行道德義務(wù)的重要性，側(cè)重于從行為的方面實(shí)現(xiàn)解脫;信瑜伽強(qiáng)調(diào)對(duì)神的虔誠(chéng)信仰，側(cè)重于從感情的方面實(shí)現(xiàn)解脫;王瑜伽強(qiáng)調(diào)對(duì)意識(shí)活動(dòng)的控制，側(cè)重于從心理修煉方面達(dá)到解脫。
四、 瑜伽的功法
談到瑜伽功法，闡述最為詳細(xì)的是《瑜伽經(jīng)》。什么是瑜伽?《瑜伽經(jīng)》所下的定義是“瑜伽就是對(duì)心的變化的抑制”，因此它對(duì)心的功能(包括思維意識(shí)和心理機(jī)能)進(jìn)行了深入的研究?！惰べそ?jīng)》認(rèn)為，心的作用或變化有五種：“正知”，指對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí);“不正知”，指對(duì)事物的錯(cuò)誤或虛假認(rèn)識(shí);“分別知”，指由語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的、沒(méi)有實(shí)在性的認(rèn)識(shí)或想象的認(rèn)識(shí);“睡眠”，指在睡眠中產(chǎn)生的，以非存在事物為表象的認(rèn)識(shí);“記憶”，指過(guò)去行動(dòng)留下的種種潛伏的印象。瑜伽的目的，就是通過(guò)消除欲望和長(zhǎng)期的修習(xí)，來(lái)抑制心的這些作用或變化，以達(dá)到“三昧”(smadhi)狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)解脫。
為了實(shí)現(xiàn)“對(duì)心的控制”，《瑜伽經(jīng)》提出了八種功法，又稱“八支行法”。這些功法是：
1、禁制，指必須遵守的戒律，包括不殺生、誠(chéng)實(shí)、不盜、不淫、不貪等?！惰べ?/p>
經(jīng)》認(rèn)為，在作瑜伽功之前，一個(gè)人必須要有充分的道德修養(yǎng)，否則的話，他的心是不會(huì)平靜的。
2、勸制，指應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則，包括(1)清凈(對(duì)身體和食物的清凈，為“外凈”;對(duì)內(nèi)心污濁的清凈，為“內(nèi)凈”)、(2)知足(不求自己份外之物)、(3)苦行(忍受饑、渴、寒、暑、坐、立等痛苦，遵守齋食、巡禮、苦行等等誓戒)、(4)讀誦(學(xué)習(xí)經(jīng)典、念誦圣音——唵“Om”)、(5)敬神(敬信自在天大神，為神奉獻(xiàn)一切)等。
3、坐法，指保持身體平穩(wěn)、輕松自如、精神放松。包括蓮花坐、勇士坐、吉祥坐、獅子坐、孔雀坐等等。
4、調(diào)息，指調(diào)整和控制呼吸。《瑜伽經(jīng)》指出，調(diào)息時(shí)首先要注意呼吸的三種作用：向內(nèi)吸氣的作用、向外吐氣的作用、不吐不吸長(zhǎng)長(zhǎng)將氣儲(chǔ)于胸腹之中的作用。此外，還要注意四件事：(1)“處”，指氣息吸入后，氣息在胸腹之內(nèi)所到達(dá)的范圍;氣息吐出以后，氣息在宇宙中達(dá)到什么地方。(2)“時(shí)”，指呼吸的時(shí)間。要求在呼氣吐氣過(guò)程中，一定要保持速度適中、間隔和節(jié)奏合宜。(3)“數(shù)”，指呼吸的次數(shù)。要求出氣入氣一定要徐緩而輕長(zhǎng)，切忌短促、粗急。(4)“專注一境”，指調(diào)心的問(wèn)題，在呼吸時(shí)，要將意念專注在某一點(diǎn)上，不能分散。
5、制感，指抑制各種感覺(jué)感官，使感官的活動(dòng)完全置于心的控制之下。
6、執(zhí)持，是使心專注于身體內(nèi)的一處，如肚臍、鼻尖、舌端等;也可以專注于外界的一種對(duì)象，如月亮、神像等。
7、禪定，亦稱靜慮，是使專注一處的心與所專注的對(duì)象相統(tǒng)一、使主客觀相融合。
8、三昧，就是真正達(dá)到了心與其專注的對(duì)象冥合為一。三昧又分為兩種：“有想三昧”和“無(wú)想三昧”。前者，指達(dá)到三昧后，仍然帶有一定思慮情感的狀態(tài)。后者，指心的一切變化和作用都已經(jīng)斷滅，完全達(dá)到與專注對(duì)象合一的狀態(tài)，即瑜伽的最高境界。
《瑜伽經(jīng)》還指出，影響瑜伽修行的有九種障礙：生病、昏沉、疑惑、放逸、懈怠、欲念、妄見(jiàn)、不入地(不能進(jìn)入瑜伽境界)、不安定(不能專注)。這些障礙會(huì)導(dǎo)致精神渙散，又容易引發(fā)憂慮、動(dòng)搖、呼吸不規(guī)則等。為了達(dá)到三昧的境界，就必須克服這些障礙，因此要做好五件事：信(信仰虔誠(chéng)，破除一切邪念)、勤(勤奮、努力地修煉)、念(樹(shù)立正念，有關(guān)瑜伽的正確信念)、定(專心禪定，專注一處)、慧(增長(zhǎng)有關(guān)瑜伽的知識(shí)和智慧，斷除無(wú)明)。
五、現(xiàn)代瑜伽在西方
瑜伽的學(xué)說(shuō)與思想，在古代就已傳到歐洲。但是，西方人開(kāi)始從事瑜伽活動(dòng)，還是在現(xiàn)代，尤其是上個(gè)世紀(jì)60年代以后。1965年，美國(guó)限制移民的定額從移民法中取消以后，印度教徒到美國(guó)的移民大量增加。因此，印度教的許多傳教士也來(lái)到美國(guó)傳教，他們?cè)诿绹?guó)各地創(chuàng)建印度教社團(tuán)、興建神廟、開(kāi)辦瑜伽中心、傳播印度教文化。到了70年代，印度教向美國(guó)和西方世界的傳播達(dá)到高潮。在西方最有影響的印度教社團(tuán)有：國(guó)際黑天意識(shí)會(huì)(The International Society for Klishna Conscionsness)、超覺(jué)禪定會(huì)(Transcendental Medition)、梅赫·巴巴教團(tuán)(Meher Baba’s Sect)、拉杰尼希教團(tuán)(Rajneesh’s Sect)等。這些教團(tuán)大量吸收歐美人到自己的組織，尤其青年人，這些西方人已經(jīng)把印度教的人生哲理、瑜伽修行和心靈凈化作為自己生活的一部分。
瑜伽修習(xí)，在西方頗受青年人的喜歡和鐘愛(ài)。印度教社團(tuán)所推廣的瑜伽，也不是印度的傳統(tǒng)瑜伽，而是一種與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、心理學(xué)相結(jié)合的新型瑜伽。他們要求修習(xí)者不僅練習(xí)各種身型和坐姿，更重要的是靜坐冥思，以此平抑雜念，松心緩性，最終達(dá)到內(nèi)心的喜悅和精神的解脫。60年代后期，美國(guó)的嬉皮士、英國(guó)搖滾樂(lè)甲殼蟲樂(lè)隊(duì)及其知名歌星，都紛紛加入到修習(xí)瑜伽的行列中，并深感此術(shù)對(duì)緩解精神壓力的益處。因此，在他們的鼓動(dòng)和宣傳下，瑜伽活動(dòng)迅速在西方青年人中間流行開(kāi)來(lái)。
瑜伽在西方的流行，是有其深刻的社會(huì)原因的。西方是物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，現(xiàn)代科技和機(jī)械化生產(chǎn)可以充分滿足人們物質(zhì)生活的需要，但是在人們的精神生活上，仍然存在著各種的煩惱和痛苦。機(jī)械化的生產(chǎn)方式，使人的神經(jīng)長(zhǎng)期處于高度緊張和疲勞的狀態(tài)，引發(fā)了人在精神上的諸多疾病;另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的激烈競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)物質(zhì)和金錢的極端追求，也使人喪失了理智和道德，從而造成社會(huì)的病態(tài)和畸形。在這種條件下，人們不得不去尋找精神上的安慰處或避難所。當(dāng)西方的__不能解決這些問(wèn)題時(shí)，他們便到東方的宗教中去尋找安慰。所以，西方青年人，尤其是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿的青年人，對(duì)東方文化和宗教表現(xiàn)出極大的興趣和積極性。美國(guó)的嬉皮士、英國(guó)甲殼蟲樂(lè)隊(duì)的明星們，對(duì)印度瑜伽的狂熱追捧，原因就在這里。
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