海子為什么自殺_海子自殺的原因(2)
海子為什么自殺_海子自殺的原因
海子人物紀(jì)念
海子墓樸素，大方，一條黃龍盤在墓碑的頂端，墓身正面有兩個小龕，海子從西藏背回來的那兩塊瑪尼石，被他父親鑲嵌在右邊的佛龕里，那兩塊石頭重約20公斤。父親深知那是海子深愛之物，便把它留在墓上陪伴海子。
海子墓初修時無碑，1994年以海子年幼的侄兒，侄女的名義立了這塊碑。
按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，自殺是不吉利的。村民們很難理解為什么會有那么多人不遠千里，來查灣祭奠，緬懷一個自殺的人。
2008年，海子故居被當(dāng)?shù)卣袨榭h級重點文物保護單位
2009年，安徽省安慶市懷寧縣政府組織的一系列紀(jì)念活動，包括瞻仰海子故居，憑吊海子墓，召開“中國·海子詩歌研討會”。
2009年，03月26日，北京大學(xué)第十屆未名詩歌節(jié)開幕式暨海子逝世20周年紀(jì)念活動在北大百年講堂舉行。
目前，關(guān)于海子的研究仍處于起步階段。駱一禾和西川的文章、海子親友的回憶、燎原的《海子評傳》，對于人們了解海子生平很有幫助。作家、詩人悠哉(原名楊秋榮)的論文《青春的單翅鳥——海子論》是研究海子詩歌的重要成果，因此被譽為“繼駱一禾之后傾聽海子歌吟的‘另一只耳朵’”。悠哉的《海子詩歌研究》于2009年12月由天津百花文藝出版社出版。全書694頁，有若干色彩插圖和眾多黑白插圖。迄今為止，這是國內(nèi)問世的第一部全方位地論述海子詩歌和小說的學(xué)術(shù)專著?！逗Ｗ釉姼柩芯俊烦ラL篇論文《青春的單翅鳥——海子論》外，分為六章。全書別出心裁地將海子的抒情詩分為五類，單篇予以精細的解讀。解讀過程中，作者旁征博引，梳理了海子詩歌與荷馬、《圣經(jīng)》、但丁、莎士比亞、歌德、席勒、荷爾德林、凡高、蘭波、狄金森、普希金、葉賽寧、顧城、駱一禾……的關(guān)系，滲透著精妙的論述。對于國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于海子詩歌的許多似是而非的錯誤見解，該書也作了逐一澄清，是一部學(xué)術(shù)論爭性很強的著作。
以下是《海子詩歌研究》目錄：
(代序)青春的單翅鳥——海子論
第一章 詩歌小站
第二章 愛與孤獨
第三章 戀戀鄉(xiāng)土
第四章 青春遠行
第五章 英雄殉道
第六章 怪誕小說
后記、參考文獻
研究海子詩歌的學(xué)者已經(jīng)有不少：張清華、金松林、張厚剛、高雪、敖紅亮、燎原、悠哉、榮光啟、陳超、譚五昌、霍俊明、潘知常、師巖等等，取得了令人矚目的成就。
海子人物評價
概述
在中國當(dāng)代詩壇，海子常常被評價為“一個詩歌時代的象征”和“我們祖國給世界文學(xué)奉獻的一位具有世界眼光的詩人”。作為20世紀(jì)80年代后期新詩潮的代表人物，海子在中國詩壇占有十分獨特的地位，他的詩不但影響了一代人的寫作，也徹底改變了一個時代的詩歌概念，成為中國詩歌文化的一個重要組成部分。其創(chuàng)作的優(yōu)秀抒情短詩是繼“朦朧詩”之后獨特而又詩藝出眾的作品，兼具抒情性、可誦性和先鋒性風(fēng)格，在當(dāng)時極為罕見。海子去世后，其作品和“麥子”意象系統(tǒng)，很快得到詩壇承認并給予極高評價，有關(guān)海子詩歌的深度研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的關(guān)注熱點之一。
學(xué)者評論
海子是為情而死的。—敖紅亮(青年詩人，學(xué)者)見《藝術(shù)的死亡 ——詩人海子和詩歌》
綜合評價
美國學(xué)者奚密對海子之死的評價，是有一定道理的 ：“是否這個雄心萬丈的計劃損害了這位青年詩人的身心健康 ?是否為了創(chuàng)造這篇超級史詩，他加給自己難以承受的壓力?是否孤獨離群的生活所造成的極度抑郁令他無法繼續(xù)其創(chuàng)作計劃?是否，如西川向筆者透露的，海子對‘天才早夭’的浪漫式的執(zhí)迷使他陷于其中而最終實現(xiàn)了自己的預(yù)言”。
海子生前好友西川在《死亡后記》一文中對海子自殺原因進行了有說服力的分析：
他認為，導(dǎo)致海子自殺的原因有如下幾點：
(1)自殺情結(jié)。海子是一個有自殺情結(jié)的人，他曾于 1986年自殺未遂。在海子的大量詩作中 ( 如發(fā)表于1989年第一、二期《十月》上的《太陽·詩劇》和他至今未發(fā)表過的長詩《太陽·斷頭篇》等)，也可以找到海子自殺的精神線索。他在詩中反復(fù)、具體地談到死亡——死亡與農(nóng)業(yè)、死亡與泥土、死亡與天堂 、以及鮮血、頭蓋骨、尸體等等。甚至，海子還與其友人談過自殺的方式。海子在死亡意象、死亡幻像、死亡話題中沉浸太深了，這一切對海子形成了一種巨大的暗示，并使得他最終不可控制地朝自身的黑暗陷落。
(2)性格因素。他純潔、簡單、偏執(zhí)、倔強、敏感、愛干凈，有時有點傷感，有時沉浸在痛苦之中不能自拔，對理想愛情執(zhí)著。
(3)生活方式。海子的生活相當(dāng)封閉。簡單枯燥的生活害了海子，使他對人世間的溫情和生之樂趣感受少了。
(4)榮譽問題。和所有中國現(xiàn)當(dāng)代詩人一樣，海子面臨著兩方面的阻力。一方面是社會中某些人對詩人的不信任，以及某些守舊文學(xué)對于先鋒文學(xué)的抵抗。這不是一個文學(xué)問題而是一個政治問題。另一方面是受到壓制的先鋒文學(xué)界內(nèi)部的互不信任、互不理解、互相排斥。海子曾受過不少的誹謗和攻擊。
(5)氣功問題。練氣功練出了身體上的一些問題，出現(xiàn)幻聽、幻覺等，影響了他的寫作，破壞了他的心情，這對于一個視寫作為自己生命的人來說，是一個災(zāi)難性的打擊。
(6)自殺導(dǎo)火索。海子的不如意的愛情生活或許是導(dǎo)致海子自殺的一個重要原因。
(7)寫作方式與寫作理想。海子那一種燃燒自己青春激情方式的寫作,或許是把他自己推進這個在寫作與生活之間沒有任何距離的黑洞里去的。
海子是個先驗性的詩人，在他的身上，預(yù)言性的、啟示性的東西不斷為人們所發(fā)蒙，所感知，這是海子神話形成的一個重要的原因。海子是視詩為生命的，詩是他生命的寫照和表現(xiàn)，也是他生命的毀滅與終結(jié)。在他的詩中，我們不僅發(fā)現(xiàn)了他最后自殺時的全部的死亡意識和死亡景象，而且它們是那么的生動和真實。而尤給人以警醒的是，在他生前，人們是不會注意，有時即使是注意也是不會警覺這些死亡景象的。但是當(dāng)人們后來一遍一遍地感受這些死亡景象時，詩人卻已亡逝，永不再來。
正如海子的生前至友西川所說，海子是一個有著自殺情結(jié)的人，死亡的意象是他的詩中一個重要的命題，而表現(xiàn)其最后自殺意識尤切的，無疑是他自殺之前的最后幾首詩之一，也就是作于1989年3月14日的《春天，十個海子》：在春天，野蠻而悲傷的海子/就剩下這一個，最后一個/這是一個黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡/不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村。在這里，海子無疑發(fā)出了死亡的宣告，這是一個悲傷的海子，陷于死亡而不能自拔;這是一個絕望的詩人，一個破滅而無任何希望的靈魂：大風(fēng)從東刮到西，從北刮到南，無視黑夜和黎明/你所說的曙光究竟是什么意思。(《春天，十個海子》)。
海子在死前曾同友人探討過自殺的方式，而最終選擇了臥軌，按西川的說法是“或許是因為他不可能選擇從飛機上往下跳”，但問題顯然不至于這么簡單。也許“臥軌似乎是最便當(dāng)、最干凈，最尊嚴(yán)的一種方式”，但如果我們細讀他的詩，我們是能夠發(fā)現(xiàn)鐵軌的死亡景象的，那就是在他的詩中不斷出現(xiàn)的天梯。海子在全景式的，也幾乎耖盡了自己生命的大詩《太陽》中，開頭就是一個圖象：在天空和大地之間，天梯靜靜地支撐在中間。海子在這里賦予了天梯以精神生命的意義，認為天梯是進入天堂的必經(jīng)之路。而正是在天梯上，詩人開始了吟唱：打柴人這一天/從人類的森林/砍來樹木，找到天梯/然后，從天梯走向天堂(《太陽》)。正是天梯讓詩人進入了天堂，進入了神位，也進入了死亡的生命意象：我站在天梯上/我看見這天空即將合上(《太陽》)。詩人在《夜歌》中也表達了同樣的命題：天梯上的夜歌/天堂的夜歌/夜歌歌唱了我。所以，顯然，詩人選擇鐵軌是別有深意的。而如果有人在夜間乘火車，他一定會有這樣的經(jīng)歷：在近處的燈光下，遙望遠方，無限的鐵軌正一點點地上升，一直鋪到天上，而一個個枕木，恰是讓人拾級而上的木階。所以，鐵軌的死亡景象——天梯，不僅在詩人的詩中如此，就是在現(xiàn)實中也是有它的具體意象的。
詩人選擇鐵軌，還有另一個重要的死亡景象，那就是斷裂的身體。海子在死前的相當(dāng)長的時間時里，是有精神分裂傾向的，直至后來發(fā)展為精神分裂癥。(這從他死前給家中的遺書中可看出，在遺書中，他說有人要害他，要家人為他報仇。)由此，在他的詩中，分裂的、斷開的、破碎的詩歌景象不斷涌現(xiàn)。而非常體現(xiàn)這一點并與他的死亡極其相關(guān)的就是斷裂的身體：“是我重又劈開的身體/流著雨雪，淚水在二月”(《黎明》)，“我早就說過，斷頭流血的是太陽”(《拂曉》)，“從笨重天空跌落的/撞在陸地上，撞掉了頭撞爛了四肢”(《桃花時節(jié)》)，“你被劈開的疼痛在大地彌漫”(《春天，十個海子》)。
海子在北戴河
我們可以看到，從89年2月22日的《黎明》到89年3月14日的《春天，十個海子》，在短短的二十多天里，“劈開的肢體”、“斷頭流血”、“劈開的疼痛”等死亡景象是如此密集在詩人的腦中涌現(xiàn)，并傾泄在詩人的詩歌中，因此，我們有理由相信，詩人的斷裂的身體的死亡意象和選擇鐵軌是一脈相承的，而且可以說是為先聲的。
海子去山海關(guān)時帶了四本書：《圣經(jīng)》，梭羅的《瓦爾登湖》，海雅達爾的《孤筏重洋》和《康拉德小說選》。在這四本書中，最為重要的無疑是《圣經(jīng)》，可以說，詩人后期的許多詩歌的靈感和意境都是來源于《圣經(jīng)》的。然而，就是這圣潔的《圣經(jīng)》，我們?nèi)钥梢栽谠娙说脑娭姓业剿强膳碌乃劳鼍跋螅菏暇硎俏业某岚颍瑹o比明亮/有時像一個陰沉沉的今天/圣書下卷骯臟而快樂/當(dāng)然也是我受傷的翅膀/┉┉/我空蕩蕩的大地和天空/是上卷和下卷合成一本的圣書，是我重又劈開的肢體(《黎明》)。這不但說明了上卷和下卷的分別指向(受傷的翅膀)，而且上下卷合成的圣書正是死亡：“是我重又劈開的肢體”，這樣，不但指出了圣書的死亡景象，而且也指出了鐵軌的死亡景象，但令人疑竇頓生的是，詩人似有憎恨《圣經(jīng)》的情結(jié)，圣書“骯臟而快樂”。這一情結(jié)更明顯地表現(xiàn)于《太陽》一詩中：“骯臟的書殺人的書戴上了我的頭骨/因為血液稠密而看不清別的”，這也就更加明確地交代了死亡：圣書讓人死亡，死亡的結(jié)果是血液橫流，再也看不到遠方。
對于海子選擇山海關(guān)，朱大可認為是有特殊的用意的，“因為山海關(guān)是長城的起點，是巨大的民族之門，與歷史上最大的皇權(quán)有關(guān)。”所以海子的自殺是一種精神獻祭。但西川對此鄙夷不顧，認為過于牽強，“事實上，海子并沒有選擇山海關(guān)，而是選擇了山海關(guān)至龍家營之間的一段火車慢行道。”雖然朱大可的看法過于形而上學(xué)，但西川的看法也有過于狹隘之嫌，這里顯然應(yīng)將山海關(guān)理解為一個包容龍家營的地方，因為海子是朝著山海關(guān)這個大概念去的，至于自殺的具體地點，則受能否方便自殺的制約，這一點從他在山海關(guān)徘徊了相當(dāng)長的時間也能看出。同時，顯然，海子選擇山海關(guān)也是有一定指向的，因為北京有那么多的鐵軌可臥，如果沒有一定的指向，是不必也不用跑到山海關(guān)去的，這一行為本身就足以令我們深深思索。我們注意到，詩人的詩中多次提到山脈和海洋。詩人在《拂曉》中寫道：斷頭臺是心脈全部的地方/跟我走吧，拋擲頭顱，灑盡熱血，黎明/新的一天正在來臨。而對于海洋，詩人是認為自己是海洋的兒子的(海生)，同時，他在《獻給太平洋》的詩中寫道：“上帝悲傷的新娘，你自己的血染紅/天空，你內(nèi)部孤獨的海洋。這里是有著海的死亡意象的，連同上面的山的死亡意象，所以我們認為，把山海關(guān)拆開進行解釋可能是一種角度，這也可能是詩人選擇山海關(guān)的一個原因。雖然，這種解釋可能是那么的蒼白和牽強。
海子是3月25日去山海關(guān)的，在山海關(guān)徘徊了一個下午和一個上午，然后在26日中午開始向臥軌的地方走去，并最終選擇了黃昏時分。而讓我們?nèi)缭怆姄舻氖?，就是黃昏時分，我們也在詩中找到了它的死亡意象“：正是黃昏時分/無頭英雄手指落日/手指落日和天空/眼含塵土和熱血/扶著馬頭倒下(《太陽》)。這是多么栩栩如生的死亡偈語啊!又是多么殘忍的預(yù)示!
至此，我們已經(jīng)在詩人的詩中發(fā)現(xiàn)了他最后死亡時的全部死亡景象，也許這是一種牽強附會，或者是偶然巧合，但我們更相信這是詩人的自我神示，是一種精致的自我毀滅與設(shè)計。但無論如何，我們都應(yīng)該永遠記住詩人在3月26日的身影：孤獨、徘徊、寂寥、憔悴、悲傷而絕望。我們也由此更加相信，詩人是“殉詩”，也就是“殉死”的，當(dāng)詩成為詩人的生命，成為詩人的信仰，詩與死也就具有了同等的意義，“我的前額是火，信仰是我的尸體”。
看了海子自殺的原因還看：