淺談一個(gè)理想的人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)論文
道德品質(zhì)和道德行為是個(gè)體道德的兩個(gè)基本方面。道德品質(zhì)是表征個(gè)人道德的總體特點(diǎn)的范疇,是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人觀念和行為中的體現(xiàn)。道德行為是具有自我意識(shí)的人的行為,是經(jīng)過(guò)自主意志抉擇并具有社會(huì)意義的行為。道德品質(zhì)是道德行為的表現(xiàn)和積累,道德行為是道德品質(zhì)的內(nèi)容。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：淺談一個(gè)理想的人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺談一個(gè)理想的人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)全文如下：
【摘要】德性是《尼各馬可倫理學(xué)》-書的核心概念，并貫穿于本書的始終“它是一種能夠?qū)崿F(xiàn)人類最終目的(幸福)的品質(zhì)”以人的本質(zhì)為依據(jù)，亞里士多德將人的德性分為理智德性和倫理德性。理智德性是靈魂中理性部分對(duì)自身發(fā)揮沉思功能時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的德性;倫理德性是靈魂中非理性部分的欲望和激情在理性的指導(dǎo)下的德性。系統(tǒng)地學(xué)習(xí)德性倫理學(xué)，不僅能夠促使我們反思當(dāng)下道德教育中出現(xiàn)的問(wèn)題，而且有助于培育出真正的有德之人。
《尼各馬可倫理學(xué)》是亞里士多德德性倫理學(xué)方而的經(jīng)典著作“文章從對(duì)幸福的分析入手指出幸福是至善，是人類追求的終極目標(biāo)”在幸福是什么的這個(gè)問(wèn)題上，亞里士多德從人的本質(zhì)出發(fā)，得出了“幸福是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”的結(jié)論，那么什么是德性呢?一個(gè)理想的人應(yīng)該具備哪些道德品質(zhì)呢?下而我將從德性的含義、德性的類型兩方而來(lái)進(jìn)行論述。
一、德性的含義
德性一詞是古希臘倫理學(xué)體系中根本性詞匯，其原義是“德性是使一個(gè)事物狀態(tài)好并是其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成的好的品質(zhì)。”究竟什么是人的德性呢?亞里士多德說(shuō)的德性意味著如下兩點(diǎn)：首先，德性使人處在一個(gè)很好的狀態(tài);其次，德性是讓人把人的功能發(fā)揮得好的品質(zhì)。所以，一個(gè)理想的人應(yīng)該具備某些特定的道德品質(zhì)。因?yàn)槠焚|(zhì)是德性的種，品質(zhì)是一種事物所具有的只要遇到適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和條件就會(huì)顯露出來(lái)的內(nèi)在傾向或勢(shì)態(tài)。
二、德性的類型
亞里士多德將靈魂劃分為兩個(gè)主要部分：理性的靈魂和非理性的靈魂。非理性的靈魂就是欲望。而理性靈魂也可以劃分為兩個(gè)部分。一部分的理性關(guān)注可以變動(dòng)的東西，這部分的理性是算計(jì)的理性，也就是實(shí)踐理性。另一部分的理性專注不變的、必然的東西，是理論理性或科學(xué)理性。亞里士多德說(shuō)，理性的各部分的劃分和德性是一致的。德性分為兩類，倫理德性(亦叫道德德性，或者品德德性)和理智德性。
(一)倫理德性
下而我將《尼各馬可倫理學(xué)》中所涉及的幾種具體德性大致分為以下幾類：
第一，涉及情感的德性主要有勇敢和節(jié)制。勇敢，主要是對(duì)死亡的恐懼，尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)中的死亡威脅。勇敢的人總是以境況所能允許的最恰當(dāng)?shù)姆绞?，以理性所要求的?lái)感受和行動(dòng)。節(jié)制，意為自我控制。它是關(guān)于觸覺(jué)與味覺(jué)快樂(lè)的正確品質(zhì)，尤其是諸如吃、喝和性這類特殊快樂(lè)的白我控制。它們是必要的，但應(yīng)限定在必要的程度上。第二，涉及外在善的德性主要有慷慨?？犊?，特別是財(cái)產(chǎn)方而的自由支配。慷慨者樂(lè)善好施，但不是不加區(qū)分的給予?？犊娜艘哉?dāng)?shù)姆绞浇o予：給該給的人，給以應(yīng)當(dāng)?shù)牧坎⒃谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給，通常這就是正當(dāng)?shù)慕o予。
(二)理智德性
第一，技藝。技藝(實(shí)踐能力)是一種與正確的理智相聯(lián)系的制作的品質(zhì)。它的始點(diǎn)是在制造者的思考中而不是在被制造的事物之中。我們?cè)谟懻撝杏箤W(xué)說(shuō)時(shí)，也看到亞里士多德從箭手在箭術(shù)中的技能推導(dǎo)到德性的性質(zhì)。德性的修煉也是如此。如果反復(fù)的，不斷的練習(xí)和實(shí)踐，最終就會(huì)像掌握一門技術(shù)那樣的擁有德性。第二，科學(xué)。科學(xué)是一種求證的品質(zhì)。凡是在有某種特定的確信存在的地方，而且人們認(rèn)識(shí)到了普遍原理，這里就有科學(xué)了。其次，科學(xué)是一種知識(shí)，科學(xué)知識(shí)的對(duì)象是出于必然性的。因此它是永恒的，因?yàn)樗谐霭妆厝恍缘臇|西都是永恒的。而永恒的東西既不生成也不消逝。
第二，實(shí)踐智慧。實(shí)踐智慧是決定人如何過(guò)好的、正確的生活的那種實(shí)踐理性的德性。也可以說(shuō)一個(gè)在總體上能夠做出正確權(quán)謀的人是有實(shí)踐智慧的。所以，實(shí)踐智慧被看作一種知識(shí)與德性相關(guān)聯(lián)的知識(shí)。同時(shí)，實(shí)踐智慧被看作一種慎思明辨的能力。亞里士多德提出，“實(shí)踐智慧能明察什么是對(duì)自己和人們是善的，它使人們?cè)趯?shí)際中慎思明辨、聰明能干”。
第四，靈智(努斯)。首先它可以指一般的理性狀態(tài)。亞里士多德說(shuō)靈魂中有二種能力可以控制人的行為，一是知覺(jué)，二是欲望，二是nous。在這里nous是指理性本身。此外，nous也是實(shí)踐智慧的一個(gè)部分，是實(shí)踐智慧經(jīng)過(guò)慎思后達(dá)到的實(shí)踐推論的終點(diǎn)。涉及的是對(duì)不可進(jìn)一步定義的那些最高原理的領(lǐng)悟。
第五，智慧。智慧是科學(xué)知識(shí)和以靈智來(lái)把握那些就其本性而言最為高貴的存在者。所以亞里士多德說(shuō)，那些技藝嫻熟高超的人也被稱為有智慧，如菲迪亞斯作為雕刻家，波呂克萊托作為雕像家均被稱為有智慧的人。但并不認(rèn)為這種技藝特長(zhǎng)就是智慧，因?yàn)椴⒉皇窃谀骋惶厥忸I(lǐng)域，在有限的方而的知識(shí)都可稱為智慧，只有全而的最完全的知識(shí)才能稱為智慧。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們更多的追求金錢、權(quán)利、物質(zhì)、地位，而忽視了自身德性的培養(yǎng)。亞里士多德很早就告訴我們一個(gè)理想的人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)，如果一個(gè)人終歸變得卓越，就是說(shuō)他實(shí)現(xiàn)或完成了他所固有的人的使命。人的善就是靈魂合乎德性的活動(dòng)。如果有許多德性，那么就是靈魂合乎最杰出、最完善的德性的活動(dòng)，這是貫穿在一個(gè)人完整一生中的。對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，如果我們能努力培養(yǎng)這些德性，在生活中實(shí)現(xiàn)這些德性，同時(shí)能把握做人的最高目的，就更有可能把人生過(guò)得完美。
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