初二上冊(cè)政治論文范文

初二上冊(cè)政治論文范文

　　政治指對(duì)于某一政治實(shí)體的統(tǒng)治，下面是小編為大家整理的初二上冊(cè)政治論文范文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　初二上冊(cè)政治論文范文篇一

　　老師，伴我而行 我們的生活，總是離不開老師，所以他也是我們的第二父母。

　　尊師，是中華民族一個(gè)有著悠久歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人說“天地君親師”，講究“一日為師，終身為父”，并且在拜師入門之時(shí)要行極其隆重的大禮，由此可見古人對(duì)老師的重視。 在社會(huì)發(fā)展至物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們繼承了泱泱大國的千年尊師傳統(tǒng)，為此，我國將每年的9月10日定為教師節(jié)，將“人類靈魂的工程師、太陽底下最光輝的職業(yè)”等華麗的詞語置于教師身上，以感謝教師。

　　那么今天我們應(yīng)該怎樣尊師?

　　尊敬老師，請(qǐng)將教師節(jié)的“尊師”精神貫穿在每一天。每年的9月10日屬于教師，每年的這一天，社會(huì)各界紛紛用各種方法來表達(dá)對(duì)教師的感激 之情;每年這一天，眾多現(xiàn)在的學(xué)生和曾經(jīng)的學(xué)生都在反復(fù)念叨著“師恩似海深”這樣一句話……但是，諸多尊敬在許多人那里只能持續(xù)一天，而且形式大于內(nèi)容，更看重的是給教師辦個(gè)什么樣的慶賀會(huì)，甚至送了什么樣的重禮。心靈深處的尊重往往靠器物的價(jià)值來衡量，這顯然有悖于“尊師”的真諦。因此，尊敬老師，就請(qǐng)將教師節(jié)的心態(tài)放在每一個(gè)平凡的日子里。

　　尊敬老師，請(qǐng)不要將許多虛幻的稱謂置于老師的頭上。不錯(cuò)，“教師是人類靈魂的工程師”，但從某種程度上講，教師這個(gè)職業(yè)也是一個(gè)賴以生存的職業(yè)，教師用教學(xué)這種技能來取得生存的保障，教師這個(gè)職業(yè)同農(nóng)民、工人等職業(yè)沒有任何不同。老師不需要過于崇高的稱謂，越崇高產(chǎn)生的壓力越大。“蠟炬成灰淚始干”不是老師企盼的境界，老師企盼的是自己越燒越亮，燃燒更長時(shí)間，照亮更多的人。

　　尊敬老師，請(qǐng)用一顆平常心來看待老師。教師承擔(dān)著“加工”我們?nèi)祟愊乱淮?，?dān)負(fù)著我們優(yōu)秀的文明能否一代又一代傳承下去的重大歷史責(zé)任，因此，整個(gè)社會(huì)從精神層面賦予教師崇高的地位;從現(xiàn)實(shí)方面對(duì)教師給予近乎嚴(yán)厲的要求，比如，老師不能有絲毫的毛病、缺點(diǎn)，在學(xué)生面前必須是一副“高大全”的形象。而教師首先是一個(gè)人，教師也有常人的缺點(diǎn)毛病，教師也會(huì)犯錯(cuò)，因此，在教師犯錯(cuò)的時(shí)候，我們應(yīng)用平常的心態(tài)來對(duì)待教師。時(shí)刻記著教師只是一個(gè)凡人，而不是一個(gè)圣人。

　　尊敬老師，請(qǐng)不要用個(gè)別不良教師否定整個(gè)群體。“學(xué)高為師，身正為范”，每一個(gè)能夠承擔(dān)起“老師”這一稱呼的人，都會(huì)用這八個(gè)大字來要求自己。在教師這個(gè)行業(yè)里，也有如同其他行業(yè)一樣的“劣幣”，不要因?yàn)橐粋€(gè)不配教師稱號(hào)的教師的行為而否定整個(gè)群體。更多的老師都是兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守的。

　　“十年樹木，百年樹人”。相比其他行業(yè)，老師身上肩負(fù)的責(zé)任更為重大?，F(xiàn)今的社會(huì)更應(yīng)該是一個(gè)知識(shí)社會(huì)、尊師社會(huì)，在滄海桑田的日月變遷中，只有學(xué)會(huì)了尊師，才能獲得個(gè)人、民族、國家長久的發(fā)展空間。

　　知識(shí)為人類開辟了認(rèn)識(shí)世界、通往宇宙之路，而教師則帶領(lǐng)我們打開了知識(shí)的大門。教師的工作沒有轟轟烈烈的場面，只是在一方小小的講臺(tái)上默默無聞地耕耘、澆灌，平凡而艱辛，卻蘊(yùn)含著偉大，創(chuàng)造著神奇。人的成長成才離不開教師。一個(gè)沒有教師、沒有知識(shí)的社會(huì)，不過是一片貧瘠的荒漠。

　　尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德。在中國歷史上，凡見有作為的政治家、思想家、教育家無不重視教育，尊重教師。古人云：“三教圣人，莫不有師;千古帝王，莫不有師。”“不敬三師，是為忘恩，何能成道?”回顧從古到今先哲賢圣對(duì)尊師重教的精辟論述，應(yīng)對(duì)我們有深刻啟示。

　　《禮記·學(xué)記》中指出：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民之敬學(xué)。”意為：教師受到社會(huì)普

　　遍尊敬之后，教育才能得到重視，教育得到重視后人們才懂得努力學(xué)習(xí)。三者的關(guān)系互為前提。教師受到尊重意味著人們重視教育，人們接受教育就會(huì)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，為懂得更多的道理就會(huì)重視學(xué)習(xí)，尊敬老師。如此良性循環(huán)，古人對(duì)其認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻的。

　　如何與父母溝通

　　我們時(shí)常聽到學(xué)生抱怨：“爸爸根本不了解我，還要常常管著我!”“我與媽媽很難好好溝通，說不到兩句話就會(huì)吵架!”“媽媽不說話還好，若她說話我便會(huì)感覺很煩!”乍聽下來，好像兩代人之間真的很難互相了解。我們相信父母是愿意和子女溝通的，所以他們?nèi)⒓蛹议L學(xué)校、聽講座、閱讀書報(bào)，有機(jī)會(huì)時(shí)更會(huì)與其他家長交流心得和溝通秘訣。作為子女的中學(xué)生，不應(yīng)該和父母“一句話起，兩句話止”，期望父母單方面改變以往的溝通方式也不可取。自己應(yīng)該主動(dòng)與父母溝通。

　　所謂溝通，是讓彼此明白對(duì)方的心意及表達(dá)自己想法的一種方法。不同方式的表達(dá)會(huì)令人產(chǎn)生不同的看法。要和父母有良好的溝通，先要對(duì)他們有所了解，這樣可以知道父母的生活細(xì)節(jié)以增加話題，同時(shí)可以增加親子間的溝通默契。下述方法可以在實(shí)踐中嘗試。

　　留心觀察。 觀察父母日常的生活習(xí)慣以及作息時(shí)間，注意他們平日的身體狀況與健康情況。

　　多打招呼。 早上要向父母說聲“早安”;外出要說“再見”，交待預(yù)計(jì)要回家的時(shí)間;多利用語言表達(dá)你的關(guān)心，也可以用小字條表達(dá)心意;做錯(cuò)事時(shí)要坦誠認(rèn)錯(cuò)。

　　創(chuàng)造機(jī)會(huì)。 每周至少跟父母一起做一件事，比如做飯、打球、逛街、看電視、邊做事情邊交流。

　　經(jīng)常做事。 安排固定的時(shí)間協(xié)助父母做家務(wù)，盡力做好自己的事，努力讀書學(xué)習(xí)，對(duì)工作負(fù)責(zé)、投入，在節(jié)日或父母的生日時(shí)表達(dá)心意，如送禮物給父母或一同外出聯(lián)絡(luò)感情。 認(rèn)真傾聽。 當(dāng)被父母批評(píng)或責(zé)罵時(shí)，不要著急反駁，試著聽聽父母的想法、需求、擔(dān)憂及壓力。

　　主動(dòng)道歉。 如果你做得不對(duì)，不要逃避，不要沉默不理。主動(dòng)道歉，往往會(huì)得到父母的理解。

　　善于體諒。 可能錯(cuò)不在你，你有很大的委屈，但先不要去爭辯。也許父母過于勞累或工作生活中遇到麻煩。換個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)，再與父母溝通，會(huì)有意想不到的效果。

　　控制情緒。 與父母溝通不良時(shí)，不隨意發(fā)脾氣、頂嘴，避免不小心說出或做出傷害到別人的事。要想動(dòng)怒時(shí)，可以深呼吸，或者離開一會(huì)兒，或用涼水先洗把臉。

　　承擔(dān)責(zé)任。 在做好自己事情的同時(shí)，主動(dòng)分擔(dān)家庭的一些責(zé)任，比如洗碗、倒垃圾等。趁機(jī)還可以和老爸老媽聊聊天。

　　討論協(xié)議。 學(xué)會(huì)遇事多與父母討論，并就如何行動(dòng)達(dá)成協(xié)議。例如，父母會(huì)擔(dān)心子女沉迷計(jì)算機(jī)而荒廢學(xué)業(yè)，如果能就玩計(jì)算機(jī)的時(shí)間和學(xué)業(yè)的平衡作出討論并達(dá)成協(xié)議，問題和分歧便能解決了。

　　初二上冊(cè)政治論文范文篇二

　　論政治發(fā)展、政治穩(wěn)定和政治現(xiàn)代化的關(guān)系

　　摘要:發(fā)展中國家在現(xiàn)代化的過程中存在著一系列的問題,比如政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等等,這些問題如何解決和對(duì)途徑的如何選擇都關(guān)乎發(fā)展中國家未來的發(fā)展。本文主要通過探討發(fā)展中國家政治發(fā)展、穩(wěn)定和現(xiàn)代化的內(nèi)容和關(guān)系,來分析論證在現(xiàn)代化的過程中發(fā)展中國家如何對(duì)政治發(fā)展、政治問題和政治現(xiàn)代化進(jìn)行選擇。

　　關(guān)鍵詞: 發(fā)展中國家 政治穩(wěn)定 政治發(fā)展 政治現(xiàn)代化

　　現(xiàn)代化問題的研究,不僅包括了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、心理等各個(gè)方面,同時(shí)也包含了政治現(xiàn)代化在內(nèi)。①對(duì)于發(fā)展中國家來說,它面臨著一系列現(xiàn)代化的問題:政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、軍事現(xiàn)代化等,因此現(xiàn)代化問題的研究對(duì)其來說顯得尤其重要。

　　一

　　政治發(fā)展是指一個(gè)國家的政治體制、政治生活由傳統(tǒng)政治體系向現(xiàn)代政治體系轉(zhuǎn)型的過程。②政治發(fā)展既是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志,也是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容。③政治發(fā)展包含十分豐富的內(nèi)容,具體包括:政治文化的世俗化、政治結(jié)構(gòu)的分化和政治決策能力和貫徹政策能力的提高。④

　　政治發(fā)展總是指向一定的目標(biāo),主要由四個(gè)相互聯(lián)系的要素構(gòu)成:秩序、效率、公平、民主。⑤對(duì)于發(fā)展中國家,既要有政治秩序和政治穩(wěn)定,又不能靠暴力和高壓來維持秩序和穩(wěn)定;既要追求政治效率,又要保證公正和平等;既要使各利益群體都能充分地參與社會(huì)利益的配置過程,又要完善參與的途徑和方式,防止失控而導(dǎo)致秩序混亂,就更應(yīng)使四個(gè)要素協(xié)調(diào)起來。政治穩(wěn)定是政治發(fā)展的必要條件,也是政治發(fā)展的應(yīng)然結(jié)果。所謂政治穩(wěn)定,不過是要把對(duì)立面的沖突保持在“秩序”的范圍之內(nèi)。⑥

　　政治穩(wěn)定是一定社會(huì)政治模式的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài),是指社會(huì)各階級(jí)、階層、集團(tuán)和群體在權(quán)力、利益、地位等重要社會(huì)資源的分配關(guān)系上不存在激烈沖突的一種相對(duì)滿足狀態(tài)。政治發(fā)展中包含政治穩(wěn)定的內(nèi)涵,政治穩(wěn)定中同樣包含政治發(fā)展,且兩者互為前提。換句話說,只有建立在發(fā)展基礎(chǔ)上的政治穩(wěn)定才有可能實(shí)現(xiàn)真正的政治穩(wěn)定,只有建立在穩(wěn)定基礎(chǔ)上的政治發(fā)展才有可能順利地實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展。

　　政治現(xiàn)代化是政治發(fā)展的一種存在狀態(tài)和實(shí)踐過程,即政治現(xiàn)代化是政治發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段,是政治發(fā)展在現(xiàn)代社會(huì)的一種特殊表現(xiàn)。⑦第二次世界大戰(zhàn)后,廣大深受壓迫、飽嘗貧窮之苦的發(fā)展中國家全力以赴投入了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮社會(huì)的事業(yè),并在短時(shí)期內(nèi)取得了顯著的成就。然而,在許多國家,這些成就竟加劇了社會(huì)動(dòng)蕩和政治不安定,從而使經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)變革無法深入進(jìn)行下去,甚至是因?yàn)檎蔚牟话l(fā)展和不穩(wěn)定又導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的倒退。原因到底在哪里?這是因?yàn)檫@些國家的政治發(fā)展落后于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,兩者沒有同步、協(xié)調(diào)進(jìn)行。不實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化,就不能保證經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化的全面實(shí)現(xiàn)。

　　二

　　大多數(shù)發(fā)展中國家是在第二次世界大戰(zhàn)之后獨(dú)立的,也是在這個(gè)時(shí)期它們開始走上了現(xiàn)代化的道路。直到今天,它已經(jīng)經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展,在現(xiàn)代化的過程中,發(fā)展中國家可謂是歷經(jīng)了一條曲折的道路,尤其是在政治現(xiàn)代化方面,發(fā)展中國家普遍存在著政治不發(fā)展和政治不穩(wěn)定,嚴(yán)重地制約了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,使它們蒙受了巨大的損失。

　　發(fā)展中國家政治不安定或動(dòng)亂,是由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的急劇變遷而引起的。政治體制的發(fā)展落后于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的變化,這就是政治上的首要問題。

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定是兩個(gè)相互獨(dú)立的目標(biāo),一項(xiàng)目標(biāo)的進(jìn)展同另一項(xiàng)目標(biāo)的進(jìn)展并無必然的聯(lián)系。在某種情況下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃可能會(huì)促進(jìn)政治穩(wěn)定;而在另外的情況下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃可能會(huì)嚴(yán)重破壞政治穩(wěn)定。同樣道理,某些形式的政治穩(wěn)定可以激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;而另一些形式的政治穩(wěn)定又會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　發(fā)展中國家在面對(duì)一系列國內(nèi)問題的時(shí)候往往會(huì)感到無所適從,不知該如何下手。它們首先面臨的基本問題不是自由,而是創(chuàng)立一個(gè)合法的公共秩序。當(dāng)然人們可以有秩序而沒有自由,但他們不能有自由而沒有秩序。必須先有權(quán)威,然后才能對(duì)它加以限制。而那些進(jìn)行現(xiàn)代化的國家中,政府為離心離德的知識(shí)分子、飛揚(yáng)跋扈的上校們以及騷亂鬧事的學(xué)生所左右和擺布,少的就是權(quán)威。⑧

　　三

　　穩(wěn)定是發(fā)展改革的前提和條件,發(fā)展改革是穩(wěn)定的動(dòng)力和途徑。沒有改革的穩(wěn)定是一種虛假的穩(wěn)定,最終并不能穩(wěn)定.只有通過改革才能革除那些長期影響社會(huì)穩(wěn)定的深層因紊。

　　同樣,政治穩(wěn)定是政治發(fā)展的前提和條件。只有在政治穩(wěn)定中,實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展的主、客觀條件才可能逐步建立起來。

　　現(xiàn)代化的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、技術(shù)和文化的復(fù)合體,經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)引起政治的變動(dòng),同時(shí)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中,沒有政治的權(quán)威和政治的協(xié)調(diào)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)是不可能發(fā)展的。

　　對(duì)于發(fā)展中國家,如何處理好政治發(fā)展、政治穩(wěn)定和政治現(xiàn)代化的關(guān)系則更顯得尤為重要。在過去的幾十年中,大部分發(fā)展中國家都曾經(jīng)歷過美好的發(fā)展時(shí)期,取得過輝煌的成就,然而到最后它們卻基本上都遭遇了失敗,或者是經(jīng)濟(jì)停滯,更有甚者發(fā)生軍事政變或國內(nèi)沖突、戰(zhàn)爭反而使人民生活苦不堪言,國家經(jīng)濟(jì)崩潰。

　　最后,我認(rèn)為對(duì)于發(fā)展中國家來說,尤其是那些非常落后的發(fā)展中國家,在尋求發(fā)展的過程中首先要保證國家政權(quán)和政治的穩(wěn)定,因?yàn)榉€(wěn)定是國家發(fā)展的前提。鄧小平曾經(jīng)說過:“穩(wěn)定壓倒一切”,因此這幾十年來中國政府一直堅(jiān)持這一原則不動(dòng)搖,才實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和中國在世界如此的地位。其次在穩(wěn)定的前提下,努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)以擺脫國家落后的局面,并以此帶動(dòng)國家中軍事、文化、社會(huì)等各個(gè)方面的全面發(fā)展。再次在政治穩(wěn)定的前提下,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)等發(fā)展的過程中,努力進(jìn)行民主政治建設(shè),實(shí)行政治改革,以求消除社會(huì)中不民主、不公平和不合理等等一些不和諧的因素,這樣逐步地帶來政治發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)政治的現(xiàn)代化。

　　參考文獻(xiàn):

　　1、繆塞爾·亨廷頓.《變動(dòng)社會(huì)的政治秩序》.上海譯文出版社.1989年.

　　2、劉青建.《發(fā)展中國家政治與經(jīng)濟(jì)》.中國人民大學(xué)出版社.2006年第一版.

　　注釋:

　　① 引自劉學(xué)軍.政治發(fā)展與政治穩(wěn)定問題研究.新浪博客.2008.1.

　?、?引自盧新華.關(guān)于政治發(fā)展與政治穩(wěn)定的幾點(diǎn)思考.焦作教育學(xué)院學(xué)報(bào).1998.

　　③ 引自吳克昌.政治發(fā)展與政治穩(wěn)定:理論與實(shí)踐.2002.2.求索.

　?、堋裁馈趁兰硬祭锇?amp;middot;A ·阿爾蒙德、G·賓厄姆·鮑威爾著. 比較政治學(xué):體系、過程和政策[M].曹沛霖等譯. 上海譯文出版社. 1987. 22—25.

　　⑤ 引自李凡.現(xiàn)代化過程中的政治發(fā)展.《讀書》.1985年.

　　⑥〔美〕塞繆爾·亨廷頓. 變動(dòng)社會(huì)的政治秩序[M]. 張岱云等譯.上海譯文出版社. 1989年.37-38、51-56.

　?、邔O景珊.政治現(xiàn)代化:政治發(fā)展的一種存在狀態(tài)和實(shí)踐過程.2005年4期.云南社會(huì)科學(xué).