大學(xué)語(yǔ)文學(xué)術(shù)論文規(guī)范(2)
大學(xué)語(yǔ)文學(xué)術(shù)論文
大學(xué)語(yǔ)文的隱性特征研究
摘 要: 隱性課程包含的內(nèi)容很廣,本文作者主要就《大學(xué)語(yǔ)文》中的隱性課程因素談一些看法。教師首先要重視《大學(xué)語(yǔ)文》教材中的隱性因素,通過(guò)努力挖掘《大學(xué)語(yǔ)文》教材中內(nèi)含的隱性課程因素,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次,《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)活動(dòng)中的隱性因素,可分為課堂教學(xué)活動(dòng)和課外教學(xué)活動(dòng)。課堂教學(xué)活動(dòng)要構(gòu)建《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)活動(dòng)中隱性課程,主要是利用語(yǔ)文課程資源創(chuàng)設(shè)主題情境。課外教學(xué)活動(dòng)利用《大學(xué)語(yǔ)文》課程資源構(gòu)建 實(shí)踐性隱性課程,有助于學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文課程中人文性的一面。
關(guān)鍵詞: 《大學(xué)語(yǔ)文》 隱性課程 隱性因素
隱性課程是相對(duì)于顯性課程而言的,顯性課程也就是我們通常所說(shuō)的學(xué)校 教育中有 計(jì)劃、有 組織地實(shí)施的“正式課程”。隱性課程是以間接的、內(nèi)隱的方式,通過(guò)無(wú)意識(shí)的非特定 心理反應(yīng)的途徑,對(duì)學(xué)生的情感、意志、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、信仰等發(fā)生影響的總和。隱性課程包括正規(guī)課程中隱含的價(jià)值觀、態(tài)度、理想和信念等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容,學(xué)校的物質(zhì) 環(huán)境與精神環(huán)境,如校園布局與綠化、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、學(xué)校 管理制度、生活制度、各種儀式等。它對(duì)學(xué)生的知識(shí)、能力和素質(zhì)所起的潛移默化作用是顯性課程所不能替代的。
隱性課程所包含的內(nèi)容極廣,我就《大學(xué)語(yǔ)文》中的隱性因素談一些看法。
一、教科書(shū)《大學(xué)語(yǔ)文》中的隱性因素
《大學(xué)語(yǔ)文》作為教科書(shū),除了外顯的知識(shí)、技能的載體功能之外,同時(shí)也是 社會(huì)觀念、規(guī)范、價(jià)值觀等的載體?？梢哉f(shuō)任何一本教科書(shū)都有外顯的價(jià)值和內(nèi)隱的價(jià)值兩個(gè)方面。如我國(guó)古代童蒙教材《三字經(jīng)》蘊(yùn)藏有豐富的封建倫理 文化和道德規(guī)范,這些就是隱性因素?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》中的古代 文學(xué)經(jīng)典在角色塑造上,一般男性總是志向高遠(yuǎn)、頑強(qiáng)進(jìn)取,而女性則溫和美麗、尋求同情和保護(hù)等。這些都是《大學(xué)語(yǔ)文》教科書(shū)中內(nèi)含的隱性課程因素。
(一)努力挖掘課文的隱性因素,可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
中國(guó)的女人禍水論是一種傳統(tǒng),即使那些被稱(chēng)為尊重女性的作家也不能免俗。比如蒲松齡,他塑造了許多冒封建規(guī)則之大不韙勇敢慰藉貧寒書(shū)生的美少女形象,在輝煌的文學(xué)殿堂上給女性爭(zhēng)得了寶貴的一席之地。但花妖狐媚,只不過(guò)作為獎(jiǎng)品,頒發(fā)給品德優(yōu)良的男士,從而表現(xiàn)了他的男性中心觀念,比如《青鳳》中的耿去病;或因誠(chéng)實(shí)忠厚,如假托孔夫子后人的孔雪笠(《嬌娜》)。這種男性觀念在鞭撻潑婦時(shí),尤其明顯?！恶R介甫》寫(xiě)潑婦之悍虐和懦夫之阘茸,十分成功。蒲松齡本人深受悍婦之苦,他的妻子劉氏溫順,兩個(gè)嫂子終日撒潑,鬧得兄弟早早分家,[1]所以蒲松齡針對(duì)惡婦的過(guò)激情緒不時(shí)釋放,正是這種恨,引發(fā)了作家對(duì)女性的傲慢與偏見(jiàn)——短視、自私、貪婪、兇悍。在有的反映悍婦的小說(shuō)中,故事情節(jié)常見(jiàn)裂隙,主題表達(dá)也顯得生硬,作家在傳統(tǒng)女禍論影響之下,導(dǎo)致 藝術(shù)水準(zhǔn)下降。如果教師在講《聊齋志異》的名篇時(shí)指出這一點(diǎn),學(xué)生會(huì)有耳目一新之感。
而我們的語(yǔ)文教材長(zhǎng)期習(xí)慣于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)挖掘,把語(yǔ)文課上成 政治課,這樣的課只會(huì)讓人昏昏欲睡。如《快嘴李翠蓮》,有的老師給李翠蓮貼上了一條條政治、文化標(biāo)簽:覺(jué)醒的女性,反封建斗士,張揚(yáng)個(gè)性,追求自由,等等。這樣解讀是膚淺的。這種情況的出現(xiàn)是教師的膚淺。德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō):“正如沒(méi)有人能把自己所沒(méi)有的東西給予別人一樣,誰(shuí)要是自己還沒(méi)有 發(fā)展、培養(yǎng)和教育好,他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。”[2]因此語(yǔ)文教師應(yīng)該要有鍥而不舍的學(xué)習(xí)精神,不斷充實(shí)和提高自己。
(二)正確地挖掘教材中的隱性因素,可以加深學(xué)生對(duì)課文的理解程度。
在表現(xiàn)夫妻情的作品中,《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》是馮夢(mèng)龍《喻世明言》中最為突出的一篇。主人公蔣興哥的確是一個(gè)重情厚道的漢子,身上閃爍著當(dāng)時(shí)中下階層的諸多道德亮點(diǎn)。興哥與三巧兒夫妻恩愛(ài)三載有余,蔣為生計(jì)南下經(jīng)商。獨(dú)守空房的三巧兒經(jīng)不住徽商陳大郎百般引誘,紅杏出墻,并贈(zèng)陳以蔣家祖?zhèn)鞯恼渲榱_衫。興哥歸途巧逢珍珠衫,得知妻子失節(jié),決定休妻,但內(nèi)心的感情十分復(fù)雜:“望見(jiàn)了自家門(mén)首,不覺(jué)墮下淚來(lái)。想起當(dāng)初夫妻何等恩愛(ài),只為我貪著蠅頭小利,撇他少年守寡,弄出這場(chǎng)丑來(lái),如今悔之何及!在路上性急,巴不得趕回;及至到了,心中又苦又恨,行一步,懶一步。進(jìn)得自家門(mén)里,少不得忍住了氣,勉強(qiáng)相見(jiàn)。……興哥搬完了行李,只說(shuō)去看看丈人丈母,依舊到船上住了一晚。次早回家,向三巧說(shuō)道:‘你的爹娘同時(shí)害病,勢(shì)甚危篤。昨晚我只得住下,看了他一夜。他心中只牽掛著你,欲見(jiàn)你一面。我已雇下轎子在門(mén)首,你可作速回去,我也隨后就來(lái)。’……卻說(shuō)三巧回家,見(jiàn)爹娘雙雙無(wú)恙,吃了一驚。王公見(jiàn)女兒不接自回,也自賅然。在婆子手中接書(shū),拆開(kāi)看時(shí),卻是休書(shū)一紙……”休了妻子后,蔣興哥將樓上的十六只箱籠全部封存,他“雖則一時(shí)休了,心中好生痛切;見(jiàn)物思人,何忍開(kāi)看?”三巧改嫁之后,蔣興哥收拾了十六箱籠金銀細(xì)軟,悉數(shù)贈(zèng)予前妻。以后,陳大郎客死異鄉(xiāng),陳妻平氏前來(lái)料理后事,陰差陽(yáng)錯(cuò)攜珍珠衫嫁與興哥。接著,興哥遭遇冤獄,判案的恰是三巧兒的后夫吳縣令。三巧救下興哥,情不自禁與前夫抱頭痛哭?？h令倒也大度,將三巧兒原妻奉還。蔣興哥雖然休了妻子,但是始終割舍不掉夫妻之情,最后,還是夫妻之情壓倒了封建禮教,原諒了妻子的一時(shí)失足而重為夫婦。有人甚至認(rèn)為他懂得尊重婦女人格,諒解婦女的一時(shí)過(guò)失,為提倡男女平等開(kāi)了先河。[3]可是,有一位教師啟發(fā)同學(xué)們思考,蔣興哥跌宕起伏的人生故事背后,也表露了女性作為獎(jiǎng)品的情況:平氏改嫁,既處罰大郎的敗德,又犒勞興哥的仗義;三巧兒去而復(fù)歸,則先清洗自身的輕狂罪孽,再以一份增殖的情感回報(bào)興哥的寬厚。
這位教師進(jìn)而指出,女性在人類(lèi)歷史上擔(dān)任的兩大角色已廣為認(rèn)知:一是紅顏,供歌舞升平年代男性們觀賞玩弄;一是禍水,權(quán)充落花流水之際男性們的替罪羊。而更為普遍的第三大角色是女人作為獎(jiǎng)品。婦人的榮耀和喜悅是一種“物”的被歸屬了的欣慰和熨帖。[4]現(xiàn)代作家凌淑華的《繡枕》,被遺棄的繡枕隱喻著中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)。這種禮品不管多么精美,只是男人的泄欲工具,最后她們會(huì)像用舊了的繡枕被拋棄和遺忘。[5]
由此,教師可以利用《大學(xué)語(yǔ)文》課程資源構(gòu)建研究性隱性課程可以將學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)推向深入。研究性學(xué)習(xí)是語(yǔ)文課程改革提出的一種積極的學(xué)習(xí)方式。這種學(xué)習(xí)方式的形成更多的要依靠隱性課程加以不斷引導(dǎo)和培養(yǎng),要在學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活過(guò)程中不斷創(chuàng)設(shè)類(lèi)似于學(xué)術(shù)研究的情境,讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主、獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。
有的學(xué)生在學(xué)了《霍小玉傳》,對(duì)霍小玉是唐傳奇中的復(fù)仇女神的說(shuō)法提出自己的看法。飲恨而終的霍小玉留下這樣的遺言:“我死之后,必為厲鬼,使君妻妾,終日不安!”[6]可是小玉的復(fù)仇完全弄錯(cuò)了對(duì)象,目標(biāo)直指李氏妻妾,李益只是間接地品嘗著“妒”的不良滋味。她潛意識(shí)里的心聲其實(shí)是:沒(méi)有你們這些狐貍精,我霍小玉何至于如今這地步?一直到現(xiàn)在,這種非理性招式還是流行,人們習(xí)慣對(duì)“第三者”興師問(wèn)罪。這種看法出人意表。
二、《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)活動(dòng)中的隱性因素
教學(xué)是在教師指導(dǎo)下,在掌握知識(shí)過(guò)程中發(fā)展能力的活動(dòng)。就其實(shí)施場(chǎng)所看,又可分為兩個(gè)方面:課堂教學(xué)活動(dòng)和課外教學(xué)活動(dòng)。
(一)構(gòu)建《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)活動(dòng)中隱性課程,主要是利用語(yǔ)文課程資源創(chuàng)設(shè)主題情境。
蒙田主張教師“應(yīng)該按照他所教育的孩子的能力施教,使他的能力表現(xiàn)出來(lái),讓他對(duì)許多東西都學(xué)一點(diǎn),然后獨(dú)立地做出選擇和區(qū)別,有些時(shí)候給他開(kāi)條路,有些時(shí)候要讓他自己去開(kāi)路”[7]。大學(xué)語(yǔ)文在教學(xué)過(guò)程中,更應(yīng)該給學(xué)生開(kāi)路并讓他自己開(kāi)路。大學(xué)語(yǔ)文教師要將學(xué)生內(nèi)在的求知熱情看作豐富的語(yǔ)文課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā),引發(fā)學(xué)生參與的熱情,喚起學(xué)生挖掘自身潛力的意識(shí)。大學(xué)的語(yǔ)文課堂是開(kāi)放自由的,有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性、創(chuàng)造性。讀文學(xué)書(shū),最重要的是有興趣,每一篇優(yōu)秀文學(xué)作品都會(huì)打開(kāi)一個(gè)新的天地,在這個(gè)意義上,讀一篇篇文學(xué)作品,就是一次次的精神探險(xiǎn)。
大學(xué)語(yǔ)文課,不僅僅是一門(mén)知識(shí)課,它的主要目的是通過(guò) 文學(xué)經(jīng)典的分析,進(jìn)行人文 教育;引領(lǐng)學(xué)生與孔孟、老莊、李杜、關(guān)漢卿、曹雪芹、莎士比亞、托爾斯泰等大師,進(jìn)行心靈的交流,讓學(xué)生領(lǐng)略大師們對(duì)人間萬(wàn)物的深切的關(guān)注、深邃的思考。最杰出的名著都是從人出發(fā),關(guān)注人的生存命運(yùn),促進(jìn)人性的自覺(jué),追求人的生命本性的完善,成就人的生命價(jià)值問(wèn)題。當(dāng)然,中西方的思維方式不同,西方發(fā)揮理性的認(rèn)知功能,中國(guó)注重心性的悟覺(jué)作用。教師要讓學(xué)生以一種輕松、愉快、從容的游戲狀態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文,在此過(guò)程中,開(kāi)發(fā)學(xué)生的內(nèi)在智慧、審美力、創(chuàng)造力。
要進(jìn)入這個(gè)天地,就要知人論世。蘇東坡在黃州作一首《海棠》:“東風(fēng)裊裊泛重光,香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去,故燒高啁燭照紅妝。”有一本鑒賞辭典上說(shuō)這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)海棠的熱愛(ài)之情。雖然不能說(shuō)它錯(cuò),但不夠深入。詩(shī)人此時(shí)被貶在黃州,他同時(shí)在另一篇《寓居定惠院之東,雜花滿山,有海棠一株,士人不知貴也》有:“也知造物有深意,故遣佳人在空谷。”正自傷其貶謫,海棠之自然寶貴妙質(zhì)為坡公所深賞,詩(shī)人也就表達(dá)了對(duì)花的欣賞呵護(hù)之情。
有時(shí),教師可把研究課題帶進(jìn)課堂。比如,講白居易的《長(zhǎng)恨歌》,可把歷代文人對(duì)李楊故事的演繹介紹給學(xué)生,激發(fā)學(xué)生去思考。關(guān)于楊玉環(huán)死后的故事,只有正史記載是真實(shí)的,而且,其中她與安祿山的污穢之事也不可信。唐宋元明清一些有代表性詩(shī)歌、小說(shuō)和戲曲,情節(jié)幾乎都是虛構(gòu)的。有這樣幾種情況:在真實(shí)的故事的基礎(chǔ)上加以虛構(gòu),推翻前人的虛構(gòu)而另行虛構(gòu),以及完全創(chuàng)新的虛構(gòu),等等。在后世文人所虛構(gòu)的李楊故事中,表現(xiàn)出對(duì)楊玉環(huán)愈來(lái)愈多的同情, 發(fā)展到《長(zhǎng)生殿》,則為楊玉環(huán)辯護(hù),洪昇竟認(rèn)為楊玉環(huán)“諸愆可釋”了。對(duì)于這種現(xiàn)象,老師可引發(fā)學(xué)生思考。
這樣做的目的是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新力。不過(guò),教師要注意另外一種傾向,在分析作品時(shí)不能故作驚人之論,甚至苛求古人?！段鲙洝分凇耳L鶯傳》在作品主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)、 語(yǔ)言 藝術(shù)等方面都表現(xiàn)了長(zhǎng)足進(jìn)步,而最為顯著的還是作者主體意識(shí)觀照下的人物性格與命運(yùn)的巨變?？捎腥苏J(rèn)為《西廂記》中崔鶯鶯送張生赴京趕考,卻是一腔幽怨:“蝸角虛名,蠅頭微利,拆鴛鴦在兩下里。”鶯鶯又對(duì)張生說(shuō):“我只怕你停妻再娶妻!……若見(jiàn)了那異鄉(xiāng)花草,再休似此處棲遲。”則表現(xiàn)了她的追求只是夫妻恩恩愛(ài)愛(ài)一輩子,思想平庸。這種說(shuō)法令人啼笑皆非。我們對(duì)人物善感多情的心靈視而不見(jiàn)。其實(shí)從鶯鶯的若進(jìn)若退、反復(fù)試探的行動(dòng)中,我們可以 體會(huì)出她對(duì)自由愛(ài)情的渴望,她攪出如許曲折和波瀾,是礙于封建家庭、閨秀身份和紅娘這三重顧慮,我們應(yīng)該讓學(xué)生在情節(jié)的跌宕起伏中體會(huì)心靈探險(xiǎn)之樂(lè)。
(二)為了在教學(xué)活動(dòng)中點(diǎn)燃學(xué)生的心靈火花,教師要注意調(diào)動(dòng)一些教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣,培養(yǎng)他們的感悟力。
教師可以對(duì)同類(lèi)題材的作品進(jìn)行分析比較?？砂选锻崴股倘恕泛汀陡]娥冤》進(jìn)行比較。莎士比亞筆下的鮑西婭并沒(méi)有乞求清官——公爵——借用他的權(quán)利去壓服對(duì)方,而是利用人人通過(guò)學(xué)習(xí)都能掌握的法律,在一磅肉的訴訟中取勝。這與鮑西婭生長(zhǎng)在資本主義發(fā)展階段有關(guān)。資本主義反對(duì)封建專(zhuān)制成功的一個(gè)方面,就是人們懂得的自身價(jià)值和意義,并且用法律提供制度保障,鮑西婭的勝利是法治精神的勝利。而生活在十三世紀(jì)末的竇娥則沒(méi)有這種幸運(yùn)。竇娥生活的元王朝是我國(guó)歷史上吏治最黑暗的時(shí)期,劇中的桃杌見(jiàn)到告狀的就下跪,“但來(lái)告狀的,就是我衣食父母”。[8]審判程序按“人是賤蟲(chóng),不打不招”的方式辦理,“衙門(mén)從古向南開(kāi),就中無(wú)個(gè)不冤哉”成為普遍現(xiàn)象。這時(shí)竇娥們要想申冤洗雪,只能倚仗清官。對(duì)此,我曾撰寫(xiě) 論文分析,在此不再展開(kāi)[9]。
(三)大學(xué)語(yǔ)文的課外教學(xué)活動(dòng)。
語(yǔ)文課程是一門(mén)具有很強(qiáng) 實(shí)踐性質(zhì)的課程,傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂更重視的是知識(shí)的傳授過(guò)程,忽視了學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中熏陶、感染的過(guò)程。而課堂教學(xué)的時(shí)間總是有限的,學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)更多的是在45分鐘之外,這時(shí)隱性課程的重要性便凸顯出來(lái)。語(yǔ)文教師要努力為學(xué)生多提供45分鐘之外的語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì),使學(xué)生在實(shí)踐中更好地把握語(yǔ)文工具性和人文性的特點(diǎn)。學(xué)生養(yǎng)成轉(zhuǎn)化知識(shí),實(shí)踐知識(shí)的習(xí)慣,這對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)將起到重要的作用。
例如,語(yǔ)文教師可以利用學(xué)校的圖文資源、場(chǎng)館資源和會(huì)議資源, 組織學(xué)生進(jìn)行閱讀交流會(huì)、演講比賽、辯論比賽。語(yǔ)文教師通過(guò)這種方式鼓勵(lì)學(xué)生多聽(tīng)、多說(shuō)、多讀、多寫(xiě),把自己的想法通過(guò)不同的渠道表達(dá)出來(lái),從而鼓勵(lì)學(xué)生多思考,和別人多交流,形成自己的思想,聽(tīng)取別人的看法,學(xué)會(huì)吸收多方面的信息,不斷完善自己,形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。由于活動(dòng)的人、活動(dòng)的 環(huán)境、組織活動(dòng)的方式、活動(dòng)的目的等均不相同,必然會(huì)給學(xué)生帶來(lái)一些非預(yù)期的學(xué)習(xí) 經(jīng)驗(yàn)。
(四)語(yǔ)文教學(xué)更要注意構(gòu)建校外實(shí)踐性隱性課程。
在講《梅花嶺記》時(shí),教師可以帶學(xué)生到史可法紀(jì)念館去,讓學(xué)生在紀(jì)念館感受史可法的報(bào)國(guó)壯志和愛(ài)國(guó)精神,以及有關(guān)揚(yáng)州十日的悲慘。講《杜十娘怒沉百寶箱》時(shí),更可以到瓜州古渡,想象杜十娘的悲憤。
構(gòu)建校外實(shí)踐性隱性課程,形式是多樣的。知識(shí)的來(lái)源是多方向的,研究性學(xué)習(xí)是多層面的,語(yǔ)文教師要利用語(yǔ)文課程資源開(kāi)掘與學(xué)生生活密切相關(guān)的課題,引導(dǎo)學(xué)生自己提出問(wèn)題并學(xué)會(huì)利用資源去研究問(wèn)題,解決問(wèn)題。本地的自然風(fēng)光、文物古跡、民俗風(fēng)情等資源,都可以成為學(xué)生研究性語(yǔ)文學(xué)習(xí)的途徑。這樣就為語(yǔ)文課程增加了開(kāi)放性,使學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的空間得到了拓展,并極大地激發(fā)了學(xué)生的好奇心和求知欲。學(xué)生通過(guò)參與各種 社會(huì)活動(dòng),能增加對(duì)社會(huì)的了解,能在社會(huì)的實(shí)踐中形成良好的社會(huì)公德;學(xué)生通過(guò)春游、秋游等和大自然多接觸,在領(lǐng)略大自然的神奇與博大、欣賞自然美同時(shí),產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)山山水水的熱愛(ài)之情和對(duì)環(huán)境的珍惜之情,形成個(gè)人與社會(huì)、自然相互依存協(xié)調(diào)發(fā)展的意識(shí),形成健康的人格。這些都將有助于學(xué)生更好的領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文課程中人文性的一面。
《大學(xué)語(yǔ)文》中的隱性因素除了上述兩種外,還有《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)活動(dòng)之外的隱性因素,這包含一個(gè)極為寬泛的內(nèi)容,泛指學(xué)校內(nèi)除教學(xué)活動(dòng)之外的所有的物理環(huán)境、制度環(huán)境、 心理環(huán)境,給學(xué)生帶來(lái)的影響。這些因素有意或無(wú)意地對(duì)學(xué)生的某些方面產(chǎn)生一些影響,有時(shí)甚至非常巨大。限于篇幅,這里不展開(kāi)論述。
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