大學(xué)人格心理學(xué)論文

　　人格心理學(xué)為心理學(xué)的分支之一，可簡(jiǎn)單定義為研究一個(gè)人所特有的行為模式的心理學(xué)。“Personality”一般都會(huì)被譯作“性格”，心理學(xué)學(xué)界則把它譯為“人格”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的大學(xué)人格心理學(xué)論文，希望大家喜歡!

　　大學(xué)人格心理學(xué)論文篇一

　　《從人格心理學(xué)角度淺析人力資源管理》

　　【摘要】近年來(lái)人格心理研究在企業(yè)管理中的應(yīng)用日漸增多。本文概述了人格心理學(xué)的概念和內(nèi)容，分別分析了精神分析學(xué)派、特質(zhì)學(xué)派、人本主義流派、行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)流派理論在人力資源管理的招聘、崗位匹配、薪酬設(shè)計(jì)、激勵(lì)機(jī)制、績(jī)效測(cè)評(píng)等管理環(huán)節(jié)的作用和運(yùn)用。有利于發(fā)揮人格心理學(xué)理論在各種組織選人、用人、育人中的應(yīng)用。

　　【關(guān)鍵詞】人格心理學(xué);測(cè)評(píng);激勵(lì)

　　一、人格的概念和人格心理學(xué)的內(nèi)涵

　　人格可以定義為源于個(gè)體身上的穩(wěn)定行為方式和內(nèi)部過(guò)程。它包括兩部分內(nèi)容，是穩(wěn)定的行為方式，人格研究者通常認(rèn)為它們指的是個(gè)體差異，重要的一點(diǎn)在于，人格是穩(wěn)定的。二則是關(guān)注內(nèi)部過(guò)程，內(nèi)部過(guò)程和發(fā)生在人與人之間的人際過(guò)程不同，它是從人的內(nèi)心發(fā)生，影響著人怎樣行為、怎樣感覺(jué)的所有情緒、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知過(guò)程。人格心理學(xué)形成并集各家之長(zhǎng)后，主要有六個(gè)學(xué)派：精神分析學(xué)派、特質(zhì)學(xué)派、生物學(xué)派、人本主義流派、行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)流派以及認(rèn)知流派。

　　二、人格心理學(xué)理論對(duì)人力資源管理的影響

　　1、從精神分析學(xué)派的角度看

　　(1)人格類(lèi)型理論在招聘、培訓(xùn)和績(jī)效管理中的運(yùn)用。卡爾•古斯塔夫•榮格在1921年出版的《心理類(lèi)型》一書(shū)中認(rèn)為，人與人之間存在著個(gè)別差異，可以分為內(nèi)傾型和外傾型兩種心理類(lèi)型，個(gè)體的差異進(jìn)一步的劃分可以分為思維、情感、感覺(jué)和直覺(jué)四種心理機(jī)能。

　　內(nèi)傾型的人在性格上表現(xiàn)出沉靜、含蓄、內(nèi)斂的特質(zhì)，較多關(guān)心自身而較少注意外在的事物，對(duì)知識(shí)性思考性的工作較有興趣。而外傾型的人在性格上則表現(xiàn)出活潑、善言辭的特質(zhì)，關(guān)心周?chē)囊磺校矚g參與社會(huì)活動(dòng)。

　　合理把握對(duì)人格類(lèi)型理論的運(yùn)用，做好人力資源管理與招聘環(huán)節(jié)息息相關(guān)。外傾型的人更為主動(dòng)，在招聘中往往會(huì)表現(xiàn)出更加出彩的一面，與招聘官進(jìn)行交流時(shí)思路流暢，舉止落落大方。這樣的表現(xiàn)在社會(huì)知覺(jué)偏差中容易產(chǎn)生“暈輪效應(yīng)”。事實(shí)上在招聘過(guò)程中，招聘崗位仍要以職位說(shuō)明書(shū)的內(nèi)容為基準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上做好人才素質(zhì)測(cè)評(píng)的判斷指標(biāo)設(shè)計(jì)，才能使性格與職業(yè)匹配。一個(gè)企業(yè)的科研部門(mén)職位的招聘更加應(yīng)該看重的是獨(dú)立思考，善于思索的能力，內(nèi)傾型人才可能會(huì)更加適合這樣的知識(shí)性員工崗位。

　　人格的不同類(lèi)型在進(jìn)行員工管理和員工發(fā)展中都具有十分重要的意義，對(duì)于企業(yè)管理員工的職業(yè)生涯規(guī)劃有極大的影響，它影響員工選擇更為適合的職業(yè)或者進(jìn)行職業(yè)族的規(guī)劃，在日后的培訓(xùn)內(nèi)容選擇和崗位晉升方向上提供了參考的依據(jù)。另外一方面，其預(yù)測(cè)也影響著績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)，外傾預(yù)測(cè)管理類(lèi)的工作績(jī)效更佳，因?yàn)檫@些崗位需要較多的社會(huì)交往活動(dòng)。

　　(2)以集體無(wú)意識(shí)理論觀跨文化人力資源的價(jià)值觀管理。榮格概念中的心理圖譜可劃分成兩個(gè)基本的區(qū)塊：意識(shí)與潛意識(shí)。潛意識(shí)又可以進(jìn)一步區(qū)分為個(gè)人潛意識(shí)和客體心靈(即集體潛意識(shí)或集體無(wú)意識(shí)，CollectiveUnconscious)。榮格認(rèn)為我們頭腦中有一個(gè)特殊的部分是弗洛伊德沒(méi)有談到過(guò)的，他把這部分叫做集體無(wú)意識(shí)，以表明它與個(gè)體無(wú)意識(shí)的區(qū)別，它由不同于意識(shí)范圍內(nèi)的思想和形象構(gòu)成，且每個(gè)人的無(wú)意識(shí)素材都基本相同。正像我們從祖先那里繼承了生理特征一樣，我們也繼承了無(wú)意識(shí)的心理特征。

　　不同民族所獨(dú)有的“集體意識(shí)”在“跨文化的人力資源管理”中，尤為顯得突出。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)于跨國(guó)企業(yè)而言，在國(guó)外所屬分公司的團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，必然需要面對(duì)的就是這種由“集體無(wú)意識(shí)”造成的心理特征不同的跨文化的管理問(wèn)題。一個(gè)跨文化的管理團(tuán)隊(duì)，必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)痛苦的磨合性，這不僅存在不同擁有國(guó)籍，文化的團(tuán)隊(duì)內(nèi)成員之間的相互磨合，也存在外派人員自身需要經(jīng)歷的一個(gè)“文化休克震顫”的認(rèn)知過(guò)程，社會(huì)角色的模糊、價(jià)值觀的沖突、異國(guó)文化和生活各個(gè)方面的不適應(yīng)等等，都需要一個(gè)心理的調(diào)適期。

　　除了文化和心理上的沖突，由此延伸而來(lái)在薪酬管理方面的薪資制度不同，待遇差異也可能導(dǎo)致問(wèn)題。因此除了不斷調(diào)整薪酬體系，使員工理解和認(rèn)同差異性，進(jìn)行價(jià)值觀管理也可以起到良好的緩沖效果。根據(jù)霍夫斯泰德的文化維度理論，中國(guó)“權(quán)力距離高，集體主義”的特征使得中國(guó)為代表的亞洲文化都是集體主義和權(quán)威服從的家長(zhǎng)式文化。

　　榮格理論中關(guān)于“集體潛意識(shí)”的認(rèn)識(shí)流傳于一個(gè)民族的血脈，不易被割舍，平時(shí)不明顯，但潛在的隱藏并影響著我們。在管理中包括價(jià)值觀管理與企業(yè)文化的樹(shù)立都與此有關(guān)聯(lián)，如何靈活的運(yùn)用，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力與員工的忠誠(chéng)感，形成穩(wěn)定的組織承諾值得借鑒。

　　(3)“陰影”原型的以小窺大。榮格“集體無(wú)意識(shí)”理論中關(guān)于意識(shí)的重要原型，有“陰影”這個(gè)原型。陰影一詞具有戲劇性，但它包含著我們的無(wú)意識(shí)部分，這部分在本質(zhì)上是消極的，可比喻為我們?nèi)烁裰械年幇得?。榮格主張，一個(gè)能很好適應(yīng)社會(huì)的人，能把善與惡都結(jié)合進(jìn)自己的整體中。

　　對(duì)于善與惡的合理把握，與人性的基本假設(shè)理論相關(guān)。人的行為在一定程度上反映了他們?nèi)诵约僭O(shè)的特質(zhì)，而人力資源管理的管理實(shí)踐更是建立在一系列理論與假設(shè)的基礎(chǔ)之上。因此，人性的基本假設(shè)是人力資源管理系統(tǒng)的基石。

　　道格拉斯•麥克格雷戈提出了人性截然不同的X理論和Y理論，而在此基礎(chǔ)上不斷完善成熟的超Y理論體現(xiàn)了陰影的善與惡在企業(yè)管理中的合理運(yùn)用。超Y理論主張組織和工作的匹配性，這有利于個(gè)人的勝任感和工作的效率相輔相成，相互影響，最終達(dá)到提高員工績(jī)效的目的。

　　將工作設(shè)計(jì)與人結(jié)合起來(lái)，使得性格與工作相匹配，讓特定的崗位由適合的人員擔(dān)任，有助于實(shí)現(xiàn)“人崗匹配”的目的。對(duì)于工作內(nèi)容與情緒，態(tài)度，動(dòng)機(jī)方面需求的重視，在決策中可以建立合理的工作任務(wù)安排，薪資待遇和管理制度。而針對(duì)性格的差異化與動(dòng)機(jī)態(tài)度的不同，在制定培訓(xùn)計(jì)劃時(shí)，可以調(diào)整更加適應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)的效率，有效的培訓(xùn)結(jié)果可以產(chǎn)生較高的工作效率和勝任率。

　　2、從特質(zhì)學(xué)派的角度來(lái)看

　　(1)人格類(lèi)型維度視角的用人。人格測(cè)驗(yàn)是人員測(cè)評(píng)方法的一個(gè)重要組成部分。在過(guò)去的人員選拔工作中，我們往往只重視專(zhuān)業(yè)技能和能力，而忽視了個(gè)性方面的特征。漸漸地，由于人格測(cè)驗(yàn)有利于提高選聘工作的有效性，此類(lèi)測(cè)驗(yàn)在選拔和雇傭人才中開(kāi)始越來(lái)越多的得到了關(guān)注。古希臘的四種氣質(zhì)類(lèi)型，榮格的心理類(lèi)型學(xué)說(shuō)，大五人格模型，霍蘭德的六種與工作相匹配的性格維度等都證明了人格類(lèi)型理論在人員測(cè)評(píng)中的廣泛運(yùn)用。通過(guò)自陳量表和投射技術(shù)等等測(cè)量方式都可以從側(cè)面反映出人員的一些性格特質(zhì)，利于對(duì)員工進(jìn)行考評(píng)。

　　人格理論的特質(zhì)流派中最為典型的是“大五模型”及其建立的一系列具有信度與效度的人格測(cè)量量表。“大五模型”人格的各種維度對(duì)招聘雇傭環(huán)節(jié)也有影響，包括外傾性、隨和性、責(zé)任心、情緒穩(wěn)定性和經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放性等五個(gè)維度，對(duì)性格與職業(yè)相匹配的選擇有一定的影響。在一項(xiàng)研究中，外向性、責(zé)任感和經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放性是衡量領(lǐng)導(dǎo)力的強(qiáng)有力的指標(biāo)。在另一項(xiàng)對(duì)“大五人格”的研究中，神經(jīng)質(zhì)與動(dòng)機(jī)負(fù)相關(guān)，而責(zé)任感與動(dòng)機(jī)正相關(guān)。“大五人格”的五部分，尤其是外向性和經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放性，也與職業(yè)興趣和職業(yè)類(lèi)型有關(guān)聯(lián)。而且，在人格研究中，責(zé)任感是衡量工作績(jī)效最一致、最普遍的指標(biāo)。故而公司在建立企業(yè)文化的時(shí)候會(huì)側(cè)重于對(duì)于員工忠誠(chéng)度與歸屬感的培養(yǎng)。

　　(2)員工激勵(lì)視角的薪酬設(shè)計(jì)。特質(zhì)流派中的成就動(dòng)機(jī)，歸因，A型人格，情緒和逆境商(AQ)的相關(guān)知識(shí)也與組織的人才管理具有關(guān)聯(lián)性。高成就動(dòng)機(jī)的人，我們?cè)谶M(jìn)行薪酬設(shè)計(jì)時(shí)需要注意到薪資的多少并不是最重要的激勵(lì)因素，甚至可能薪酬增長(zhǎng)到一定程度以后，在工作時(shí)間長(zhǎng)短上出現(xiàn)“拐點(diǎn)”，反而下降，這與薪酬管理中“替代效應(yīng)”和“收入效應(yīng)”的發(fā)生都息息相關(guān)。

　　(3)歸因視角的績(jī)效評(píng)估效度。歸因理論對(duì)于績(jī)效評(píng)估具有借鑒意義。區(qū)分是內(nèi)因還是外因的判斷標(biāo)準(zhǔn)可以用凱利的三維歸因理論來(lái)解釋?zhuān)腥齻€(gè)原則：一致性原則，一貫性原則和差異性原則。

　　正是由于歸因中存在著基本歸因偏差，自我服務(wù)偏差和行為者――觀察者效應(yīng)的問(wèn)題，在很多的企業(yè)進(jìn)行績(jī)效管理時(shí)，才會(huì)采取多角度的績(jī)效評(píng)估體系。360度反饋體系正是基此緣由，從不同的對(duì)象中獲得大量反饋信息，大大提高了績(jī)效評(píng)估的信度與效度。

　　3、從人本主義流派的角度來(lái)看

　　以馬斯洛為首的需求層次理論對(duì)于企業(yè)進(jìn)行人才管理產(chǎn)生了重大的影響。它使得我們?cè)谶M(jìn)行人力資源管理時(shí)，不僅僅要重視建立具有激勵(lì)效用的薪酬體系，也要從其他方面出發(fā)，滿(mǎn)足員工各個(gè)層次的不同需求，如通過(guò)豐富工作內(nèi)容，工作輪崗，帶薪休假，學(xué)習(xí)與培訓(xùn)機(jī)會(huì)，晉升通道，職業(yè)生涯規(guī)劃等等來(lái)滿(mǎn)足員工不同的需要，以真正起到激勵(lì)的作用，提高員工績(jī)效，形成良好的團(tuán)隊(duì)建設(shè)，真正達(dá)到提高員工“工作滿(mǎn)意度”的目的。

　　4、從行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)流派的角度來(lái)看

　　這部分理論中的自我效能感(self-efficacy)，也稱(chēng)社會(huì)認(rèn)知理論(socialcognitivetheory)或社會(huì)學(xué)習(xí)理論(sociallearningtheory)，是指?jìng)€(gè)體對(duì)于自己有能力完成任務(wù)的一種信念。

　　自我效能感很高的員工，對(duì)自己充滿(mǎn)自信，在新環(huán)境中成功完成任務(wù)的期望也較高，渴望獲得成功與認(rèn)同，通過(guò)人力資源管理中的培訓(xùn)環(huán)節(jié)，可以對(duì)自我效能感產(chǎn)生積極影響。經(jīng)過(guò)培訓(xùn)之后，員工可能會(huì)更愿意承擔(dān)分配的任務(wù)并且努力的工作。從期望的角度來(lái)說(shuō)，個(gè)體能夠感受到自身的努力和績(jī)效之間具有的關(guān)系，以達(dá)到激勵(lì)效果。

　　三、人格心理學(xué)理論的運(yùn)用對(duì)于人力資源管理的意義

　　人們的個(gè)性特征沒(méi)有好壞與對(duì)錯(cuò)之分，人格研究在企業(yè)管理方面很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有得到重視。近十多年來(lái)，人們認(rèn)識(shí)到不同的個(gè)性特征在特定的崗位或者環(huán)境中具有不同的適合度，從而導(dǎo)致各種組織普遍開(kāi)始關(guān)注人格理論在選人、用人、育人中的應(yīng)用。

　　這對(duì)于人力資源管理在招聘，人員測(cè)評(píng)，激勵(lì)機(jī)制，薪酬設(shè)計(jì)，培訓(xùn)開(kāi)發(fā)，績(jī)效評(píng)估等方面都是具有很大的意義。如今的社會(huì)是知本社會(huì)，人才的競(jìng)爭(zhēng)才是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的源動(dòng)力，在企業(yè)的人力資源管理過(guò)程中，結(jié)合人格心理學(xué)理論的相關(guān)知識(shí)理論，有利于發(fā)揮性格，興趣與職位匹配的功效，利用動(dòng)機(jī)與需求，真正達(dá)到“人崗匹配”，激勵(lì)員工，提高績(jī)效，為組織創(chuàng)造價(jià)值的目的。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[3]李原,孫敏健譯.(美)斯蒂芬•P•羅賓斯，蒂莫西•A•賈奇.組織行為學(xué)(第12版)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008.

　　大學(xué)人格心理學(xué)論文篇二

　　《淺談大學(xué)生“御宅族”及其人格心理學(xué)分析》

　　【摘要】隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)生之中逐漸涌現(xiàn)出一批“御宅族”，他們是在自身發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了新的需要，在與社會(huì)雙向互動(dòng)過(guò)程中，出現(xiàn)了新的心理和行為方式。本文通過(guò)深入研究大學(xué)生御宅族及對(duì)其進(jìn)行心理學(xué)的分析，并深刻認(rèn)識(shí)到“御宅”對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響，力求大學(xué)生正確的看待“宅文化”。

　　【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 御宅族 宅文化 心理 人格

　　一、引言

　　“御宅族”，一個(gè)日語(yǔ)詞匯，是對(duì)熱衷動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)及游戲等人群的統(tǒng)稱(chēng)，也可指其他領(lǐng)域的狂熱者。近年來(lái)，御宅一詞在大學(xué)校園里流行開(kāi)來(lái)，宅男、宅女都成為大學(xué)校園“御宅族”的代名詞。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生“御宅族”沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，他們主要特征是個(gè)性封閉和不修邊幅，甚至脫離班級(jí)的集體活動(dòng)。從心理學(xué)角度分析，選擇宅生活是心理防御機(jī)制中的退縮在起作用，是為了逃避現(xiàn)實(shí)中的壓力和挫敗，在虛擬世界中尋找成功帶來(lái)的滿(mǎn)足和成就感，這種行為可能是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受挫或人際關(guān)系失調(diào)而引發(fā)的，同時(shí)也是社會(huì)衰退的表現(xiàn)。其他研究和生活經(jīng)驗(yàn)均告訴我們，御宅族具有一定的人格特質(zhì)。與全國(guó)常模和非宅人相比，大學(xué)生御宅族所表現(xiàn)出來(lái)的一些積極或消極的特征，與有關(guān)研究大學(xué)生宅心理與行為特點(diǎn)方的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果相一致，如不愛(ài)出門(mén)、不愿主動(dòng)與人交往、身心處于亞健康、時(shí)間管理能力較差、沉迷自己的興趣、很強(qiáng)的信息搜集和處理能力等。大學(xué)生在成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵時(shí)期，其御宅現(xiàn)象呈現(xiàn)太多的消極因素，必須引起足夠的重視。

　　二、大學(xué)生“御宅族”生活現(xiàn)狀

　　當(dāng)下大學(xué)生“御宅族”生活相成分當(dāng)簡(jiǎn)單。他們除了上課需要去教室，其余時(shí)間基本全部消磨在宿舍。往往又由于與同宿舍的幾個(gè)舍友“宅”在一起，宅的程度越來(lái)越嚴(yán)重。隨著生活水平的提高，現(xiàn)今大學(xué)生大多使用多種精良的電子產(chǎn)品，他們的生活主要依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)。他們吃飯時(shí)可以叫外賣(mài)，購(gòu)買(mǎi)日常用品及零食則靠網(wǎng)購(gòu)，快遞送貨上門(mén)，他們只需開(kāi)門(mén)簽收即可。而精神需求方面則通過(guò)上網(wǎng)玩游戲、看電影、網(wǎng)上交友等滿(mǎn)足。大批的“御宅族”在網(wǎng)絡(luò)上相遇，通過(guò)各種軟件找到了志同道合的朋友，他們大多在網(wǎng)絡(luò)上形成了小團(tuán)體，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)上找到了歸屬感，令他們更加的“宅”。

　　三、原因分析

　　一)外部因素分析

　　1、媒體的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)于“御宅族”的形成發(fā)展起著決定性的作用。對(duì)于大學(xué)生而言，幾乎所有的事情都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)完成。網(wǎng)上訂餐、購(gòu)物、娛樂(lè)對(duì)于大學(xué)生而言就是日程生活中的一部分。網(wǎng)絡(luò)資源的存在豐富了大學(xué)生的生活，網(wǎng)絡(luò)游戲更是成為多數(shù)大學(xué)生休閑娛樂(lè)的方式。無(wú)需邁出家門(mén)，“御宅族”就能滿(mǎn)足日常的生活需求，很多年輕人樂(lè)于保持“宅”的生活狀態(tài)。

　　2、大學(xué)生活相對(duì)閑暇。大學(xué)中不僅課業(yè)大幅度減少，相對(duì)于高中而言，更是沒(méi)有了鞭撻我們前進(jìn)的升學(xué)壓力。除了上課就是呆在宿舍消磨時(shí)間，考試前熬通宵復(fù)習(xí)，就是很多大學(xué)生的生活現(xiàn)狀。

　　3、傳統(tǒng)家庭模式的演變和代際沖突

　　現(xiàn)在的青少年群體大多是獨(dú)生子女，父母與子女間的互動(dòng)是家庭溝通和交流的主

　　要方式，可是這種溝通會(huì)因?yàn)殡p方的思維方式、價(jià)值觀念上的差異而產(chǎn)生代際沖突。父母往往會(huì)反復(fù)的用枯燥的話(huà)語(yǔ)去教育子女，對(duì)于子女身上變現(xiàn)出來(lái)的不和傳統(tǒng)的生活方式予以打壓。有御宅傾向的年輕人在童年時(shí)期很少有表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，他們從小生活在孤單和溺愛(ài)中，缺乏安全感、溝通能力及與他人建立親密關(guān)系的能力，缺少正常的生活經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)校生活中，社會(huì)交往有時(shí)會(huì)成為他們的一種負(fù)擔(dān)，內(nèi)心有想法卻又不善于與他人溝通，所以更加留戀熟悉的家庭環(huán)境和虛擬世界。在虛擬世界中，他們用自己的方式尋找到精神依托和成就感。

　　二)內(nèi)部因素分析

　　1、寄托希望于虛擬世界來(lái)彌補(bǔ)自身的缺陷

　　部分大學(xué)生由于家庭生活環(huán)境以及學(xué)校的教育環(huán)境的影響，缺乏優(yōu)良的交際能力，導(dǎo)致性格內(nèi)向和交往障礙。一方面他們期望自己能夠與他人建立良好的社交關(guān)系，一方面又因?yàn)樽约荷缃荒芰τ邢?，在社交活?dòng)中不得要領(lǐng)，始終不能如愿。若是再遭受挫折，會(huì)是他們更加自卑。一部分大學(xué)生開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上塑造理想中的“自己”，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)上，他們不用直面他人，寄托于虛幻的感情。

　　2、緩解壓力、逃避現(xiàn)實(shí)

　　當(dāng)代大學(xué)生面臨著考研、就業(yè)、人際交往、情感等多方面的壓力，有的人選擇直面，有的人卻選擇了逃避。部分“御宅族”清楚的認(rèn)識(shí)到了自己面對(duì)的挑戰(zhàn)，卻不愿去克服，任由自己“宅”在自己的世界中。

　　3、內(nèi)心脆弱，易受外界事物吸引，并且成癮性強(qiáng)，有惰性心理。部分大學(xué)生“御宅族”從小沒(méi)有培養(yǎng)堅(jiān)韌的心智，也不曾面對(duì)花花世界中的各種誘惑。初入大學(xué)，各種誘惑接踵而至，他們偏好舒適、懶散?？梢坏B(yǎng)成習(xí)慣，就會(huì)漸漸的喪失斗志，沉溺其中不能自拔。

　　4、從眾心理

　　大學(xué)生具有回歸群體和被群體認(rèn)同的需要，作為群體中的一員，他們不想被排斥或受到攻擊，所以他們需要與其他成員保持步調(diào)一致。這種從眾心理是盲目的，缺乏自身對(duì)群體行為的判斷。所以如果宿舍的大部人或幾個(gè)關(guān)系較好的同學(xué)都變成了“御宅族”。其他人都跟著宅也并不奇怪。

　　三)對(duì)大學(xué)生“御宅族”問(wèn)題的人格心理學(xué)思考

　　從人格心理學(xué)角度分析造成大學(xué)生“御宅族”的原因，是很有必要的一環(huán)。從人格心理學(xué)的角度而言，社交體驗(yàn)是個(gè)體的人格發(fā)展的重要條件。阿德勒認(rèn)為一個(gè)人的人格特征，其心理是否健康，集中體現(xiàn)在他的生活風(fēng)格上，而生活風(fēng)格的形成與其早期的社會(huì)環(huán)境影響和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系。在“御宅族”的生活中，社交活動(dòng)的缺乏導(dǎo)致其社交能力的下降，阻礙個(gè)體社會(huì)化的正常進(jìn)程，尤其是處于個(gè)性心理發(fā)展重要階段的青少年“御宅族”所受到的影響更為深刻。在人格發(fā)展方面，從小具有御宅傾向的青少年，在數(shù)個(gè)人格發(fā)展過(guò)程中往往在父母的溺愛(ài)中成長(zhǎng)。父母對(duì)于他們通常采用的是“一手包辦”，導(dǎo)致他們能對(duì)一些事物做出理性的判斷和思考，也沒(méi)有養(yǎng)成良好的社會(huì)交往能力。

　　御宅現(xiàn)象究竟為什么會(huì)出現(xiàn)呢?人類(lèi)的一切矛盾沖突，精神痛苦，都是由于失去某種平衡的結(jié)果。其次，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，在一生中會(huì)遇到很多失敗和挫折，這種時(shí)候很多人不愿意面對(duì)自身的缺陷和失敗的現(xiàn)實(shí)，而是傾向于借助某種機(jī)制，來(lái)解除自己不適應(yīng)和焦慮，這就是防御機(jī)制或者調(diào)整機(jī)制。在我們生活的環(huán)境中，存在著很多境遇，它威脅著我們心理平衡的可能，防御機(jī)制保護(hù)我們?cè)谶@些關(guān)鍵時(shí)刻免遭可能有的傷害。事實(shí)上，每一個(gè)人的心理上都有一套自我保護(hù)機(jī)制，它能夠?qū)ξC(jī)有所防御從而得到自我解脫。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的心理退縮?遇到無(wú)力解決的問(wèn)題時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的“我”萎縮，企圖以非現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)方式來(lái)應(yīng)對(duì)挫折從而得心理平衡。這就是為什么很多人日常生活中不善交際，而在游戲、博客中表現(xiàn)出令人驚訝的敏銳和活潑;而虛擬世界中的“我”不斷膨脹，使得個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的角色扮演逐漸減少。

　　四、“御宅”對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的負(fù)面影響

　　“御宅”雖然讓大學(xué)生的生活變得簡(jiǎn)單化、緩解了壓力，令他們的生活相對(duì)的更加自由，讓他們找到了自己更加喜歡的生活方式，但是“御宅”所產(chǎn)生的負(fù)面影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的好處。在大學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活、身體健康等方面都產(chǎn)生了負(fù)面影響。

　　1、思想方面

　　“御宅族”長(zhǎng)期的滯留在相對(duì)較小的圈子里，不能與外界進(jìn)行良好的社會(huì)交流?，F(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上信息種類(lèi)繁多，不免包括了一些不良信息。部分心智不堅(jiān)定的大學(xué)生在長(zhǎng)期接觸此類(lèi)信息的情況下，價(jià)值觀有可能產(chǎn)生扭曲，偏離道德航線(xiàn)，更有甚者走上違法犯罪的道路。

　　2、生活方面

　　“御宅族”生活上則比較懶散，三餐基本用外賣(mài)打發(fā)，衣服經(jīng)常堆成“小山”，更有甚者懶于打理個(gè)人衛(wèi)生，整日以邋遢萎靡的狀態(tài)示人。由于長(zhǎng)期處于這種不良的狀態(tài)，會(huì)使自己的身體處于亞健康狀態(tài)。

　　3、學(xué)習(xí)方面

　　部分大學(xué)生“御宅族”不僅在生活上懶散，更是將這種態(tài)度帶到了學(xué)習(xí)上來(lái)。為了能過(guò)“宅”的更徹底，甚至拒絕了班級(jí)的社交活動(dòng)、逃課等等，導(dǎo)致期末考試成績(jī)不理想，掛科數(shù)目過(guò)多以至于不能畢業(yè)。

　　4、能力培養(yǎng)方面

　　長(zhǎng)期依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)的“御宅族”在社會(huì)化方面不能得到很好的提升。大學(xué)生在進(jìn)入校園學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的過(guò)程中也會(huì)參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)自己的各方面能力，但是“御宅族”生活各方面都依托于網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致其社會(huì)交往能力、組織能力等不能得到很好的提升。

　　五、解決對(duì)策

　　1、建設(shè)積極的校園文化。校園文化活動(dòng)對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響，健康、向上、豐富的校園文化活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的品性形成具有滲透性、持久性和選擇性。校園里開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式新穎、能被大學(xué)生所能夠接受的文化活動(dòng)可以吸引“御宅族”走出宿舍，積極參加到活動(dòng)中來(lái)，陶冶他們的情操、充實(shí)精神生活，升華道德境界，而不是一味的窩在宿舍上網(wǎng)消磨時(shí)間，打游戲。

　　2、積極探索和創(chuàng)新大學(xué)生教學(xué)模式。在處理大學(xué)生“御宅族”問(wèn)題上更要堅(jiān)持因材施教，針對(duì)他們特有的個(gè)性特點(diǎn)，加以引導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，鼓勵(lì)他們?cè)谒麄冏约焊信d趣的領(lǐng)域刻苦鉆研，有所成就，而不是單純娛樂(lè)、打磨時(shí)間。同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，面臨就業(yè)等各方壓力也需要心理疏導(dǎo)，尤其對(duì)“御宅族”來(lái)說(shuō)，由于他們喜歡自我封閉，常常會(huì)出現(xiàn)心理問(wèn)題，所以加強(qiáng)其心理健康教育勢(shì)在必行。

　　3、加強(qiáng)父母與子女的交流

　　家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，而家庭，是大學(xué)生接受教育的第一場(chǎng)所。父母與子女間的平等對(duì)話(huà)有利于青少年積極樂(lè)觀的生活態(tài)度的形成、獨(dú)立人格的培養(yǎng)。關(guān)注子女的身心健康，不僅僅局限于對(duì)孩子的物質(zhì)供給，要正確的引導(dǎo)和輔助孩子面對(duì)困難、挑戰(zhàn)。

　　4、大學(xué)生“御宅族”主動(dòng)調(diào)整狀態(tài)，積極的對(duì)自己的生活做出規(guī)劃。大學(xué)生在遇到壓力與挫折之時(shí)，要以積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)，以樂(lè)觀的心態(tài)去解決，決不可選擇避世的方式去躲避，要學(xué)會(huì)調(diào)試心理，坦然面對(duì)壓力。大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)地與人交流，參與多種形式的現(xiàn)實(shí)交往活動(dòng)，發(fā)揮在社會(huì)群體中的作用，從而認(rèn)識(shí)自身價(jià)值。另外，要保持良好的生活習(xí)慣。即使“宅”在家里，也要對(duì)自己的日常生活有個(gè)規(guī)劃，要合理的安排作息時(shí)間并且每天花一小時(shí)左右進(jìn)行室外活動(dòng)。

　　六、總結(jié)

　　在這個(gè)自由、多彩、追求個(gè)性的時(shí)代，在不損害他人、社會(huì)的利益的前提下，每個(gè)人都有選擇自己生活方式的權(quán)利，作為旁觀者，我們也沒(méi)有過(guò)多的權(quán)利對(duì)他人的生活方式進(jìn)行置喙的余地。對(duì)于現(xiàn)階段幾乎是風(fēng)靡各大高校的“宅文化”，我們表示充分的尊重。但單就大學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言，這種生活方式是不可取的。個(gè)性化可以使我們具有超越現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，但是又不能忽視社會(huì)化，只有走出有形的“宅”和無(wú)形的內(nèi)心的“宅”，才能擁有更加豐富多彩的生活，才不負(fù)我們大學(xué)四年的光陰。

　　參考文獻(xiàn)：

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