論美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成論文
民族意識(shí)即民族共同心理素質(zhì)，民族特征之一。亦稱“民族性格”。指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。民族共同心理素質(zhì)是在民族共同地域、民族共同經(jīng)濟(jì)生活及歷史發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的，往往與民族的歷史遭遇和所處地位有密切關(guān)系。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：論美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!
論美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成全文如下：
摘 要：美利堅(jiān)民族最顯著標(biāo)志是,美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成。美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成分為四個(gè)階段:第一階段,與英格蘭民族認(rèn)同階段;第二階段,本州移民民族認(rèn)同階段;第三階段,南方人自認(rèn)為自己是獨(dú)立單一民族階段;第四階段,南方重建民族大融合階段。美利堅(jiān)民族形成較晚,北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)也不是一場(chǎng)民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。
關(guān)鍵詞：美利堅(jiān)民族;民族意識(shí);英格蘭;移民
美利堅(jiān)民族,是一個(gè)很特殊的民族,與其他民族相比較,美利堅(jiān)民族簡(jiǎn)直不能算作一個(gè)民族。時(shí)至今日,美利堅(jiān)民族中有講英語的、有講德語的、有講法語的、有講印第安語和拉丁語的。他們的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化生活和心理素質(zhì)等方面差異很大。美利堅(jiān)民族的最顯著的標(biāo)志,是他們的民族覺醒意識(shí)和民族一體認(rèn)同意識(shí)。研究清楚美利堅(jiān)民族意識(shí)形成問題,就能正確地認(rèn)識(shí)美國許多重大的歷史事件。本文就美利堅(jiān)民族意識(shí)形成問題作一些初步的探討,以求教專家。
一
在北美東海岸殖民地,最早的移民幾乎都是英格蘭人。從1607年建立詹姆斯敦起,至建成十三個(gè)殖民地為止,英格蘭人移民是這里的主體,其他國家的移民是很少的一部分。這時(shí)北美十三個(gè)殖民地移民,并沒有自己獨(dú)立的民族意識(shí),他們?cè)谘壣?、情感上都將自己看作是“美洲英國人”。北美人這種與英格蘭民族認(rèn)同的觀念,直至美國獨(dú)立后仍然存在。
十三個(gè)殖民地的移民中英吉利人最多,大約占這里移民總數(shù)的四分之三。因?yàn)樗麄兪侵趁竦氐膭?chuàng)建者,英格蘭文化便在這里深深的扎下了根。首先是英國的地名被原封不動(dòng)地移植到北美,如曼徹斯特、巴爾的摩、伯明瀚等城鎮(zhèn)的名稱。還有將英國皇室成員的名字引用到地名上,如詹姆斯敦、紐約、查爾斯敦、伊麗莎白等城鎮(zhèn)的名字。殖民地時(shí)期的三所名牌大學(xué),一所命名為威廉一瑪麗學(xué)院,哈佛大學(xué)的所在地竟用英國大學(xué)城的名字“坎布利奇”(劍橋)。北美殖民地使用的是英國的習(xí)慣法的審判制度,建立的是英國代議制式的政府。在政府的文牘和民間人民的交往中,人們普遍使用英語。英國的生活方式、英國的政治制度、英國的文化在十三個(gè)殖民地中居絕對(duì)統(tǒng)治地位。“其他非英籍移民,來自北歐各國,人數(shù)不多,他們的文化和英國的文化近似,因此,他們很快就適應(yīng)了英國式的生活?！盵1](P5)這就是北美殖民地人與英國人民族認(rèn)同的根本原因。他們認(rèn)為英國是自己的“母國”,他們僅僅是到北美拓殖的“英國人”。
歐洲移民初到北美,受到了巨大的外部壓力,他們?nèi)粢谶@里生存下去,就必須尋求強(qiáng)大的保護(hù),英國人就能給他們提供這種有力的保護(hù)。法國人與印第安人結(jié)成聯(lián)盟多次向英屬殖民地開戰(zhàn),十三個(gè)殖民地居民便以英國人后裔的身份,參加了英國對(duì)法印聯(lián)盟的戰(zhàn)爭(zhēng)。1755年—1763年,英法之間發(fā)生了七年戰(zhàn)爭(zhēng),北美許多知名人士,都象喬治·華盛頓一樣參加了那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。英國人只有打敗法國人,他們才能在北美大陸上安寧生活。他們?cè)较氆@得更多的土地,他們遇到的外部壓力就越大,外部的壓力越大,他們就和英國的聯(lián)系越緊密。后來,當(dāng)法國人和印第安人的壓力減弱了,英國人對(duì)北美殖民地人的種種限制增強(qiáng)了,殖民地人與英國人認(rèn)同的意識(shí)才逐漸減弱。
在英屬北美殖民地,移民們將英國文化全盤帶入北美殖民地。在殖民地建立之初,移民中的文盲較多,殖民地沒有自己的作家和藝術(shù)家,他們沒能力創(chuàng)造自己的文化。英國的詩歌、英國的小說、英國的戲劇、英國的服飾和英國的家具等等,只要可以從英國運(yùn)來的,他們都從英國運(yùn)到北美。而此時(shí)的英國,也將殖民地當(dāng)做文化產(chǎn)品的銷售地。英國倫敦出版的《新英語初階》初級(jí)課本,在美洲的小學(xué)中使用多年。殖民地沒有神話傳說,沒有英雄時(shí)代,沒有可供繼承的東西,他們只有接受英國的東西。他們從意識(shí)的深層次將自己與英國人等同起來。殖民地人在文化生活方面是吃“英國的牛奶”成長(zhǎng)起來的。這個(gè)時(shí)期,殖民地民族意識(shí)處于“未斷乳期?！?/p>
北美十三個(gè)殖民地的人民,普遍有與英國人民族認(rèn)同的意識(shí),就是美國民族意識(shí)啟蒙的先驅(qū)們,也都毫無例外具有這種思想。本杰明·富蘭克林創(chuàng)辦了《賓夕法尼亞報(bào)》,當(dāng)時(shí)他禁止在自己的報(bào)上登載爭(zhēng)論性文章。1733—1735年間,正當(dāng)英屬殖民地與法國人和印第安人的矛盾尖銳時(shí),他的報(bào)紙保持了與英國人高度一致的觀點(diǎn)[2](P100)。1728年冬,富蘭克林組織了“講讀社”(Junto),該社的成員在一起只談?wù)撋鐣?huì)道德、自然科學(xué)。直到1760年,北美殖民地與英國殖民政府矛盾非常尖銳時(shí),富蘭克林仍說;“經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明,除非發(fā)生了嚴(yán)重的苛政和壓迫,反對(duì)英國人的事件是不可能發(fā)生的。既然組成整個(gè)殖民地同盟是不可能的,那末,部分殖民地起來造反的企圖就一定是發(fā)瘋了,因?yàn)槟切]有參加造反的殖民地,將同母國一起來鎮(zhèn)壓造反?！盵3](P79)由此可以看出,十三個(gè)殖民地人,還沒有將自己作為一個(gè)獨(dú)立的群體來看待,他們之間的信任,遠(yuǎn)不如他們對(duì)英國政府的信任,他們之間的依賴,不如對(duì)英國政府的依賴,這就是當(dāng)時(shí)英屬北美人民民族意識(shí)的現(xiàn)狀。
“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”中,喬治·華盛頓誓死效忠自己的“母國”。在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),華盛頓對(duì)母國忠貞不逾。他對(duì)喬治三世抱有幻想,希望喬治三世能給殖民地人民同英國臣民一樣的權(quán)利。從感情上,托馬斯·杰斐遜,是北美殖民地最具有民主思想的政治家,他又是英國后裔的種植園主,他一直在為維護(hù)英屬殖民地人民的基本權(quán)利而斗爭(zhēng),他所要維護(hù)的這些基本權(quán)利,也正是英國本土人民已經(jīng)享有的權(quán)利。托馬斯·潘恩是獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的鼓動(dòng)者和宣傳家,他在英國生活期間十分潦倒,潘恩來到了充滿反英情緒的北美殖民地,很快地投入到反英的斗爭(zhēng)中,寫下了不朽的名篇《常識(shí)》。在《常識(shí)》中,他要人們成立殖民地聯(lián)盟,要人們與英國決裂,號(hào)召人們拿起武器與英軍作戰(zhàn)。他又在政論文章《危機(jī)》第二篇中(1777年1月13日發(fā)表),提出了“美利堅(jiān)合眾國”一詞。盡管這樣,我們不難從潘恩的著作中,看出他的英國情結(jié)。寫作《常識(shí)》一書時(shí),潘恩用了“一個(gè)英國人”的筆名,他號(hào)召人們起來去爭(zhēng)取與英國人相同的那份自由,他將英國比作“母親”將美國比作“兒子”。美國的民族意識(shí)啟蒙先驅(qū)是這樣的認(rèn)識(shí),其他普通移民更是如此。
北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),就是殖民地人民這種“英吉利民族”意識(shí)的最激烈的體現(xiàn)。七年戰(zhàn)爭(zhēng)后,他們希望得到英國政府的補(bǔ)償,希望英國政府將他們與英國本土臣民一視同仁。但是,在北美殖民地開征了《印花稅》和其他許多稅目。這些稅收侵犯殖民地議會(huì)立法權(quán)的行為,是殖民地人民所不能容忍的。北美人士認(rèn)為,英國議會(huì)中沒有殖民地的代表,英國議會(huì)所通過的法律就不能在殖民地生效;若殖民地代表在英國議會(huì)中有席位,英國議會(huì)通過的法律,殖民地理應(yīng)執(zhí)行。
北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),并不是一次民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),美利堅(jiān)民族獨(dú)立的意義,在近一個(gè)世紀(jì)以后的美國內(nèi)戰(zhàn)中才顯示出來。英國人叫獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是“兄弟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”,波斯頓人稱這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為“茶葉戰(zhàn)爭(zhēng)”,佛吉尼亞人稱它為“煙草戰(zhàn)爭(zhēng)”?！皩?duì)任何有頭腦的殖民地居民來說,獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)似乎只是前一個(gè)半世紀(jì)英國歷史的必然結(jié)果。按照英國輝格黨的觀點(diǎn),這是第二次內(nèi)戰(zhàn),是一場(chǎng)把1689年光榮革命的原則擴(kuò)大到美洲,并使之地方化的戰(zhàn)爭(zhēng)。它為十九世紀(jì),震撼了這個(gè)新國家的脫離主義傳統(tǒng)提供了基礎(chǔ)。為建立一個(gè)新國家而進(jìn)行的斗爭(zhēng)要到1865年或更晚一些時(shí)候才告完成。[3](P623)由此可見,北美殖民地并沒有一個(gè)主流的民族意識(shí),更不存在一個(gè)同質(zhì)的民族與英國人作戰(zhàn),這些僅僅為了自身利益而戰(zhàn)的殖民地居民所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng),也就不能稱其為民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。
二
美國移民別族而居,他們之間風(fēng)俗習(xí)慣各異,宗教信仰五花八門,各族使用自己的語言交流,在美國形成了各民族分別聚居的特殊現(xiàn)象。從美國獨(dú)立后至美墨戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)(1846年),美國人自認(rèn)為自己是歐裔美洲人,或更直接的認(rèn)為自己是佛吉尼亞人、賓夕法尼亞人、佐治亞人和羅德島人等等。此時(shí)的美國人的民族意識(shí),帶有濃厚的地方主義色彩。
在美洲殖民地開拓的初期,許多歐洲移民結(jié)伴而來,他們?cè)谀骋坏卣痉€(wěn)腳跟后,便馬上將自己的親朋好友,招引到自己的聚居地。荷蘭人主要聚居在新阿姆斯特丹(即后來的紐約),他們從事航海貿(mào)易和農(nóng)耕,他們使用荷蘭語,信仰新教。最為典型的例子是“1846年53名荷蘭人結(jié)伴而行,在密歇根湖畔的荒野上,建立了一個(gè)移民區(qū),命名為‘荷蘭’?！钡乱庵疽泼襁@種聚居的意識(shí)更強(qiáng)。德意志人于1683年在費(fèi)城附近建立第一個(gè)永久居住區(qū),即日爾曼敦,于是許多德意志人紛紛擁向這里,從事手工業(yè)和商業(yè)。
美國建國后,賓夕法尼亞三分之一屬于德意志人,他們講德語,信仰路德教。法國的胡格諾教徒和后來大革命中逃亡的貴族,他們聚居在新奧爾良周圍,給美國帶來了歐洲的高雅文化,帶來了大量的資本。在路易斯安娜密西西比河流域聚居著大量的法蘭西人的后裔,美國人稱他們?yōu)椤翱ń鹑恕?他們主要從事漁業(yè)和農(nóng)業(yè)。猶太人很早就在新阿姆斯特丹建立了自己的社區(qū),他們主要從事商業(yè)活動(dòng),他們社區(qū)活動(dòng)的中心是猶太教堂和其他文化團(tuán)體,他們是非常難以同化的民族。此外,在美國還有愛爾蘭人、意大利人、巴斯克人和葡萄牙人等等,他們也都別族而居,形成了許多具有排他性和自保性很強(qiáng)的移民圈。他們便以血緣、地緣和經(jīng)濟(jì)利益為紐帶,開始與自己本州的人認(rèn)同,認(rèn)為自己與本州的移民是一類。
移民別族而居,是形成地方主義民族意識(shí)的根源,宗教信仰以地區(qū)為界,促使人們的以地區(qū)界線區(qū)分民族的意識(shí)形成。當(dāng)時(shí)的新英格蘭,是信奉英國國教的收容所;羅德島是清教徒的保育院;馬里蘭是羅馬天主教徒的隱居地;賓夕法尼亞則對(duì)所有的教派來者不拒;佛吉尼亞是信仰純正英國國教的勝地;北卡來羅納是逃亡者的避難所;南卡羅來納是冒險(xiǎn)家和海盜的樂園。宗教上的分歧,使他們的是非觀、價(jià)值觀和幸福觀等許多觀念,大相徑庭。
移民們的生活習(xí)俗,也大不相同。各教會(huì)為了擴(kuò)大自己的影響,創(chuàng)辦了自己的學(xué)校和大學(xué)。美國建國后,幾乎每個(gè)__派都有自己的學(xué)院,“新長(zhǎng)老派建立了普林斯頓學(xué)院,浸禮會(huì)教會(huì)復(fù)興派建立了布朗學(xué)院,荷蘭改革派教會(huì)建立了拉特格斯學(xué)院,一個(gè)公理會(huì)牧師將一所印第安傳教學(xué)校改成達(dá)特茅斯學(xué)院,圣公會(huì)教徒與長(zhǎng)老派教徒合作建立了國王學(xué)院(哥倫比亞大學(xué))和費(fèi)城學(xué)院(賓夕法尼亞大學(xué))”。宗教是以地區(qū)為界進(jìn)行傳播的,教會(huì)所建立的學(xué)校,也是以地區(qū)為界發(fā)展的,教育的發(fā)展更增強(qiáng)了人們的地方主義觀念。在美國沒有一個(gè)主流的教派,也就沒有一個(gè)文化的中心。
同一地方民族認(rèn)同意識(shí)的存在和發(fā)展,時(shí)刻威脅著合眾國的存在。此時(shí)的美國沒有宗教的圣地,沒有文化的首都,沒有經(jīng)濟(jì)的中心,甚至沒有政治的中樞。美國人只明確自己是某州的公民,而并不強(qiáng)調(diào)自己是“美利堅(jiān)人”。在當(dāng)時(shí)的美國,許多上層人士都以所在州為自己的“國家。約翰.亞當(dāng)斯在獨(dú)立后還說,馬薩諸塞灣是“我的國家”,他將國會(huì)中的馬薩諸塞的代表團(tuán)稱為“我們的大使”[5](P629)。“直至1818年杰斐遜在寫信給威廉.弗來明時(shí),將佛吉尼亞說成是他的‘國家’。在當(dāng)時(shí),始終是提到各殖民地,而不提合眾國?！?《杰斐遜評(píng)傳》(美國)吉貝爾·希納爾 中國社會(huì)科學(xué)出版社1975年版第75頁)杰斐遜給自己題寫的墓志銘,希望后人銘記自己的三項(xiàng)成就中,其中只有起草《獨(dú)立宣言》,不是只為佛吉尼亞州做的貢獻(xiàn),另外兩項(xiàng)一一起草《佛吉尼亞宗教自由法則》和創(chuàng)建佛吉尼亞大學(xué)——則完全是為自己的“國家”的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)美國的許多上層人士,是沒有美利堅(jiān)民族的概念的。他們的民族意識(shí),影響了美國的立法。美國的早期立法中不強(qiáng)調(diào)美利堅(jiān)合眾國的概念,而強(qiáng)調(diào)各個(gè)州的地位?！爸敝羶?nèi)戰(zhàn)時(shí)候,這個(gè)新國家通常都是用復(fù)數(shù)加以敘述的,這一點(diǎn)無意中表達(dá)了一種感情上的真象。”[3](P629)
此時(shí)美國人只以州為國,以州人為同胞。這就使得美國各個(gè)州之間的關(guān)系非常緊張,許多州有退出聯(lián)邦的舉動(dòng)。各州之間也有許多矛盾,貿(mào)易的糾紛、邊界的劃定、稅務(wù)的承擔(dān)等等,各州之間時(shí)常發(fā)生沖突,有時(shí)是武裝沖突。對(duì)西部土地的爭(zhēng)奪,使各州的沖突達(dá)到了高潮。佛吉尼亞對(duì)獨(dú)立后自己的疆界非常不滿,它想占據(jù)密西西比河之間的全部土地,賓夕法尼亞也想擁有這些土地,處于夾縫中的馬里蘭有隨時(shí)被吞并的危險(xiǎn)。領(lǐng)土爭(zhēng)端在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期,是美國地方間沖突的主要原因。直至后來,聯(lián)邦制定了土地邊界方面的法律,地方?jīng)_突才告一段落。更有甚者,一些利益得不到滿足的州,要求退出聯(lián)邦,使得聯(lián)邦隨時(shí)有瓦解的危險(xiǎn)。
美國人并沒有將自己的命運(yùn)與聯(lián)邦的命運(yùn)聯(lián)系在一起。他們首先想到的是自己州的利益,他們首先意識(shí)到自己是本州的公民。他們的民族意識(shí),帶有濃厚的地方主義色彩。他們的民族概念是本地化的,他們的國家概念是復(fù)數(shù)化的。
三
在美國,由于地理上的差異,造成了美國南方和北方經(jīng)濟(jì)制度的差異,進(jìn)而導(dǎo)致南北文化的差異。北方人意識(shí)到了這種差異,企圖縮小和改變這種差異。南方人意識(shí)到這種差異后,卻在極力地?cái)U(kuò)大這種差異。大約在美英二次戰(zhàn)爭(zhēng)后,一個(gè)孤立的地區(qū)——“南部”在美國出現(xiàn)了,那里越來越多的人開始把自己看成是一個(gè)“獨(dú)立的同質(zhì)民族”。他們有自己的生活方式,他們從心理上排斥北方人。他們蔑稱新英格蘭人為“北佬”(Yankee),稱北方為Yankeedom,北方人的作風(fēng)被叫做“北佬氣的”(Yankeeism)。此時(shí),美國人的民族意識(shí)發(fā)展出現(xiàn)了兩種傾向:一種是北方人要求美國人大融合的傾向;另一種是南方人極力排斥北方人,強(qiáng)調(diào)自己的特性的傾向。這兩種民族意識(shí),隨著時(shí)間的推移而強(qiáng)化,最后發(fā)生了激烈的沖撞。美國內(nèi)戰(zhàn),實(shí)際上就是這兩種民族意識(shí)沖突的表現(xiàn)。
美國獨(dú)立后,北方逐步發(fā)展起來一些近代工業(yè),如面粉加工、紡織、制糖等等,并且與世界同步,開始了機(jī)器的使用。北方的發(fā)展需要國內(nèi)統(tǒng)一的大市場(chǎng),需要國家的關(guān)稅保護(hù),也就需要強(qiáng)大統(tǒng)一的國家。而此時(shí)的南方,則大力發(fā)展奴隸種植園經(jīng)濟(jì),他們種植的棉花和煙草,絕大部分出口給英國,種植園主又從英國進(jìn)口回自己和奴隸所需要的生活品。因此他們要求降低關(guān)稅,他們對(duì)國內(nèi)統(tǒng)一的大市場(chǎng)漠不關(guān)心。所以北方人具有強(qiáng)烈的聯(lián)邦意識(shí),強(qiáng)調(diào)美利堅(jiān)民族一體的認(rèn)同。南方人只強(qiáng)調(diào)南方人的利益,只強(qiáng)調(diào)南方的特性,他們認(rèn)為南方人是一致的人,與北方人是不同的美國人。南方人相信自己是一致的,就努力使自己一致,南方人強(qiáng)調(diào)南方的特性,就盡力創(chuàng)造自己的特性。其實(shí)仔細(xì)考查美國南方的歷史,就會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)的南方,是有許多特別之外”
南方的特性之一,是南方的生產(chǎn)目的非常單純,只是滿足少數(shù)種植園主的消費(fèi)。種植園主越來越成為歐洲奢侈品的忠實(shí)的消費(fèi)者,而沒有成為北方工業(yè)原料的生產(chǎn)者。南方人的這一特性,不僅不為北方人見容,使得種植園主之間也都矛盾重重。南方的生產(chǎn)目的,只是為了南方種植園主的消費(fèi),南方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走進(jìn)了停滯不前、原地循環(huán)的怪圈。
南方的特性之二,就是文化教育極其落后。種植園主在文化生活方面,只是英國貴族文化的消費(fèi)者,而非美國文化的創(chuàng)造者。南方地區(qū)的教育萎縮,南方的一般人就不能象新英格蘭人那樣接受教育,在南方種植園主壟斷了文化。威廉—馬麗學(xué)院,是南方建立較早的高等學(xué)校,這所學(xué)校充滿了貴族氣息,當(dāng)時(shí)許多美國人認(rèn)為,它根本不能與哈佛和耶魯兩所大學(xué)相提并論,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里,學(xué)院僅達(dá)到一所初級(jí)中學(xué)的水平,南方的教育比北方落后近半個(gè)世紀(jì)。北方地區(qū)的文化教育事業(yè)已有很大的發(fā)展,高等教育初等教育都已經(jīng)初具規(guī)模。北方的文化雖然不是那樣雅致,但它根植于北美大陸的沃土之上,它有深厚的基礎(chǔ)和旺盛的生命力。南方人不愿意接受北方的文化,北方人也不愿意接受被自己先輩所擯棄了的英國貴族文化。南方和北方,在文化領(lǐng)域中的沖突,南方注定要失敗的,因?yàn)?南方人沒有屬于自己的東西,也就沒有戰(zhàn)勝北方人的武器。
南方的特性之三,南方人極力模仿英國紳士,甚至模仿歐洲騎士的生活方式,使他們成為美國歷史發(fā)展的障礙物。南方人崇尚門第,南方生活的潮流是南方的幾個(gè)大家族領(lǐng)導(dǎo)的。杰斐遜致夏斯泰的一封信中,比較了南方人與北方人的性格,他說,北方人是冷靜的,南方人是暴躁的,北方人是有節(jié)制的,南方人是驕奢淫逸的,北方人是勤勞的,南方人是懶惰的,北方人注意保護(hù)自己的自由,也注意保護(hù)別人的自由,南方人則維護(hù)自己的自由,但蹂躪別人的自由。[5](P15)可以看出,南方人的生活方式,以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的脾氣秉性,是不適應(yīng)美國的社會(huì)發(fā)展的。
南方的特性之四,是南方地區(qū)沒有中心城鎮(zhèn),一直沒有一個(gè)政治文化的中心,政治權(quán)力分散于一家一戶的種植園主,南方的內(nèi)部沒有凝聚力。內(nèi)戰(zhàn)前夕,佛吉尼亞首府也只是一個(gè)季節(jié)性的城市,平時(shí)只住千余人。托馬斯·杰斐遜在他的《佛吉尼亞紀(jì)事》一書中說“我們沒有城鎮(zhèn)。在我們的鄉(xiāng)村許多地方貫穿著可通航的河流,由此通常貿(mào)易是送上門來……這也許是為何我們沒有重要城鎮(zhèn)的許多原因之一?！痹谀戏?沒有那一個(gè)城市,象北方的費(fèi)城、紐約、波斯頓一樣,成為政治、文化和經(jīng)濟(jì)的中心。在南方,每個(gè)種植園就是一個(gè)政治中心,他們表達(dá)自己的意愿,所以,就不可能形成象北方那樣代表民意的輿論,代表民意的政治團(tuán)體。南方最后的政治意愿的強(qiáng)烈表達(dá),也只能是南方幾個(gè)種植園主的微弱的哀鳴。
美國南方和南方美國人所具有的諸多特性,都不能使南方人融合成一個(gè)同質(zhì)的民族。南方人中,從非洲捆綁來的大量黑人奴隸是不可能被融合的,無論在語言方面,還是在生活方面,都與南方種植園主格格不入。南方人中的白人自由人和白人契約奴,他們也不可能完全接受種植園主的生活方式。所以自認(rèn)為南方人是同質(zhì)的一個(gè)民族,只是種植園主的理想和心愿。南方人事實(shí)上根本不是一個(gè)民族,他們抗拒美利堅(jiān)民族統(tǒng)一融合潮流的行徑,注定要失敗的。
美國兩種民族意識(shí)沖突的結(jié)果,表現(xiàn)為內(nèi)戰(zhàn),戰(zhàn)爭(zhēng)之初南方暫時(shí)的勝利,被美國人稱為“歷史對(duì)地理的勝利,想象對(duì)現(xiàn)實(shí)的勝利”。美國人希望聯(lián)邦統(tǒng)一,他們要打敗南方的民族分裂活動(dòng),他們要確立一個(gè)真正意義上的統(tǒng)一的民族國家。丹尼爾·J·布爾斯廷在他的《美國人:建國的經(jīng)歷》中說:“為建立一個(gè)新國家而進(jìn)行的斗爭(zhēng)要到1865年或者更晚一些時(shí)候才告結(jié)束?！蔽樗固?威爾遜總統(tǒng)也曾說過,內(nèi)戰(zhàn)“在美國創(chuàng)造了一種前所未有的東西——國家感。聯(lián)邦不是得救了;聯(lián)邦是復(fù)活了?！眱?nèi)戰(zhàn)摧毀南方的經(jīng)濟(jì)制度,破壞了南方人的生活方式,將南方納入整個(gè)美國發(fā)展的范疇。加之鐵路交通和電報(bào)通信事業(yè)的飛速發(fā)展,南方與北方很快地溶為一體,南方人與北方人也很快融合為美利堅(jiān)民族了。美國人開始意識(shí)到自己是美利堅(jiān)人,是在美國南部重建時(shí)期。
美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成,可分為四個(gè)階段:殖民地時(shí)期至美國獨(dú)立后,此時(shí)美國人有與英國民族認(rèn)同的意識(shí);美國獨(dú)立后至第二次英美戰(zhàn)爭(zhēng),他們自認(rèn)為自己是某州人,他們具有與本州人民族認(rèn)同的意識(shí);英美第二次戰(zhàn)爭(zhēng)至美國內(nèi)戰(zhàn),北方人已經(jīng)具有美利堅(jiān)民族意識(shí),而南方美國人則認(rèn)為自己是一個(gè)單獨(dú)的民族;內(nèi)戰(zhàn)后至南方重建時(shí)期,美國人才最后形成了美利堅(jiān)民族的整體意識(shí)和精神。
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