形勢(shì)與政策關(guān)于構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的論文
隨著我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的深入和社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)建設(shè)的繼續(xù)進(jìn)行，誠(chéng)信已成為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)中的關(guān)鍵要素之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的形勢(shì)與政策關(guān)于構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的論文，希望大家喜歡!
形勢(shì)與政策關(guān)于構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的論文篇一
《淺議社會(huì)誠(chéng)信體系構(gòu)建中政府的作用》
[關(guān)鍵詞]政府;社會(huì)誠(chéng)信體系;構(gòu)建作用
[摘要]隨著我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的繼續(xù)進(jìn)行，誠(chéng)信已成為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)中的關(guān)鍵要素之一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)也是信用經(jīng)濟(jì)，良好的社會(huì)誠(chéng)信體系是解決社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題的有效途徑，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制仍不完善的情況下，完全由市場(chǎng)運(yùn)作一時(shí)很難奏效，政府在建構(gòu)中的作用必不可少。而政府在社會(huì)誠(chéng)信體系建構(gòu)中發(fā)揮應(yīng)有作用的關(guān)鍵在于政府應(yīng)該首先確定好自己的角色，明確自己的職能定位，一個(gè)功能完善的社會(huì)誠(chéng)信體系才能夠建立起來(lái)。
王良在其主編的《社會(huì)誠(chéng)信論》中提出社會(huì)誠(chéng)信體系可分為個(gè)人誠(chéng)信體系、企業(yè)誠(chéng)信體系和政府誠(chéng)信體系，并指出政府在社會(huì)誠(chéng)信體系中的作用為:“政府是社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的主要推動(dòng)者，政府自身的誠(chéng)信建設(shè)則是社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，或者說(shuō)是社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的首要前提。;[1J(P152)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)誠(chéng)信體系的建立極為關(guān)鍵，它不僅影響著本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，還影響著一個(gè)國(guó)家的國(guó)際認(rèn)知度，為此，現(xiàn)階段構(gòu)建更為完善的社會(huì)誠(chéng)信體系顯得尤為重要。
一、構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系是促進(jìn)社會(huì)和諧的有效途徑
社會(huì)主義和諧社會(huì)的要義是要建設(shè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。誠(chéng)信不僅是和諧社會(huì)的本義所在，而且與民主法治、公平正義、安定有序等密切相關(guān)。沒(méi)有誠(chéng)信，就不可能有社會(huì)的和諧，構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。首先，社會(huì)主義誠(chéng)信體系構(gòu)建是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，從一定意義上說(shuō)，完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以道德為支撐的信用經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)化程度越高，客觀上對(duì)我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信水平的要求也越高。誠(chéng)信缺失問(wèn)題如果得不到及時(shí)有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。
其次，社會(huì)主義誠(chéng)信體系構(gòu)建是建立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義道德體系的必要條件。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是社會(huì)主義道德體系的基石。要在全社會(huì)進(jìn)行廣泛的誠(chéng)實(shí)守信的道德教育，最重要的是建構(gòu)一個(gè)促進(jìn)道德體系建設(shè)的社會(huì)誠(chéng)信體系，即借助完善的誠(chéng)信體系形成全社會(huì)齊抓共管的良好局面，同時(shí)通過(guò)他律的控制層和自律的屏障層共同促進(jìn)社會(huì)道德的健全完善。
再次，社會(huì)誠(chéng)信體系的構(gòu)建有利于形成公平、公正的社會(huì)氛圍，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，形成一種經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧發(fā)展的良好局面，有利于我國(guó)民主法制的健全完善，為社會(huì)秩序的規(guī)范、民主政治的建設(shè)作堅(jiān)實(shí)的鋪墊。由此可見(jiàn)，社會(huì)誠(chéng)信體系的建構(gòu)是解決社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題及促進(jìn)社會(huì)和諧的有效途徑。
二、政府在社會(huì)誠(chéng)信體系建構(gòu)中的職能定位
社會(huì)誠(chéng)信體系構(gòu)建既是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，也是一項(xiàng)緊迫的重要任務(wù)。結(jié)合世界各國(guó)政府職能改革的發(fā)展歷程，可以說(shuō)政府必須在社會(huì)綜合發(fā)展方面發(fā)揮必要的干預(yù)和促進(jìn)作用。根據(jù)我國(guó)建構(gòu)社會(huì)誠(chéng)信體系的緊迫性和新時(shí)期政府職能轉(zhuǎn)變的方向，筆者認(rèn)為目前我國(guó)政府在社會(huì)誠(chéng)信體系建構(gòu)中應(yīng)發(fā)揮以下職能:
1、健全有效的宏觀調(diào)控職能。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛起步，社會(huì)誠(chéng)信體系的建構(gòu)很容易形成一哄而上的混亂局面。在這種情況下，作為制度供給者的政府就應(yīng)該從宏觀上進(jìn)行調(diào)控，主要應(yīng)該從法律制度上規(guī)范我國(guó)目前在建構(gòu)社會(huì)誠(chéng)信體系方面的窘境。“上海在1999年8月在全國(guó)率先進(jìn)行了個(gè)人誠(chéng)信的試點(diǎn)以來(lái)，接著深圳、溫州等城市也進(jìn)行了社會(huì)信用建設(shè)，但至今我國(guó)仍沒(méi)一部全國(guó)統(tǒng)一的規(guī)范誠(chéng)信方面的專(zhuān)門(mén)法，如《公平信用報(bào)告法》、《企業(yè)信用管理法》、《個(gè)人信用管理法》、《公平使用信息法》和建構(gòu)社會(huì)誠(chéng)信體系方面的制度框架，致使我國(guó)各地在建構(gòu)方面的無(wú)法可依、無(wú)規(guī)可循的尷尬現(xiàn)象。‑[i]}rzz})所以我國(guó)政府在今后的社會(huì)誠(chéng)信體系建構(gòu)中應(yīng)盡快制定宏觀的發(fā)展計(jì)劃和全國(guó)統(tǒng)一的誠(chéng)信法規(guī)，以引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信體系少走彎路，朝著預(yù)定的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)。
2、提供完善的協(xié)調(diào)服務(wù)職能。為社會(huì)誠(chéng)信體系建構(gòu)提供服務(wù)應(yīng)是我國(guó)政府的重要職能之一。首先政府應(yīng)加強(qiáng)服務(wù)于誠(chéng)信建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施是社會(huì)誠(chéng)信體系得以存在、運(yùn)作的根本前提和物質(zhì)保障。包括建立統(tǒng)一的征信、評(píng)級(jí)和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn);集中力量打造不同層次的信息服務(wù)平臺(tái);大力推動(dòng)誠(chéng)信管理教育，培養(yǎng)誠(chéng)信服務(wù)專(zhuān)門(mén)人才。其次，為中介機(jī)構(gòu)及信用服務(wù)企業(yè)提供協(xié)調(diào)服務(wù)，創(chuàng)設(shè)供其發(fā)展的良好市場(chǎng)環(huán)境，同時(shí)因?yàn)閭€(gè)人信息大都分布在政府各個(gè)職能部門(mén)，他們代表了各自不同的利益，因此，不同部門(mén)的利益需要政府去協(xié)調(diào)。最后，政府應(yīng)加強(qiáng)誠(chéng)信環(huán)境建設(shè)，加強(qiáng)誠(chéng)信宣傳和教育，逐步增強(qiáng)全社會(huì)懂信用、守信用、用信用的觀念和意識(shí)，讓“誠(chéng)信守信”成為全體公民的基本行為規(guī)則。
3、發(fā)揮應(yīng)有的監(jiān)督管理職能。監(jiān)管職能是政府的一項(xiàng)重要職能，對(duì)整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)起著保障作用。監(jiān)管職能的缺失將會(huì)使社會(huì)誠(chéng)信體系的建構(gòu)前功盡棄。不管社會(huì)誠(chéng)信法律制度多么健全，如果得不到執(zhí)行或執(zhí)行不到位，也發(fā)揮不了應(yīng)有的作用。社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的規(guī)范和有序需要政府部門(mén)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)管，盡快形成行政性懲戒機(jī)制，政府各個(gè)監(jiān)管部門(mén)要采取記錄、警告、處罰、取消市場(chǎng)準(zhǔn)人、直至依法追究法律責(zé)任等多種監(jiān)管手段，切實(shí)保障社會(huì)誠(chéng)信體系的有效運(yùn)行，目的是在全社會(huì)形成健全的市場(chǎng)和社會(huì)監(jiān)管機(jī)制，為最終建立一個(gè)以市場(chǎng)規(guī)則為基礎(chǔ)，制度健全，手段完備，管理有序的社會(huì)誠(chéng)信體系作好鋪墊。
三、政府在杜會(huì)誠(chéng)信體系構(gòu)建中的作用方式
如前所述，我國(guó)誠(chéng)信體系的構(gòu)建離不開(kāi)政府在其中發(fā)揮正確的職能作用。政府在其中正確作用的發(fā)揮將有利于我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信體系盡早地建立和完善，從而一個(gè)和諧誠(chéng)信的社會(huì)才能最終形成。為此，政府可嘗試以下方式:
1、完善制度，健全法規(guī)。“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?[2](P333)首先是政府應(yīng)努力釀造一個(gè)有利于誠(chéng)信體系形成的制度環(huán)境。過(guò)去20多年中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了持續(xù)的高速增長(zhǎng)，出現(xiàn)了空前的經(jīng)濟(jì)繁榮。但是，經(jīng)濟(jì)繁榮并不必然或自動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)公平、社會(huì)公正和社會(huì)穩(wěn)定。中國(guó)在進(jìn)入21世紀(jì)由開(kāi)創(chuàng)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)代”的第一次轉(zhuǎn)型走向開(kāi)創(chuàng)“制度建設(shè)時(shí)代”的第二次轉(zhuǎn)型。我國(guó)目前由于誠(chéng)信制度的缺失，我國(guó)社會(huì)已形成嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)，不僅破壞了經(jīng)濟(jì)秩序，也給社會(huì)造成了很多不穩(wěn)定因素。人終究是環(huán)境的產(chǎn)物。因此，誠(chéng)實(shí)守信的重建不能完全寄希望于個(gè)人的道德自律，在很大程度上要靠制度、機(jī)制和環(huán)境的強(qiáng)有力的保障。我國(guó)政府在保障誠(chéng)信體系的制度建設(shè)中至少應(yīng)該在以下制度建設(shè)中發(fā)揮有效作用:第一，規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)行的制度，以形成一個(gè)公平公正的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。第二，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的信用管理制度，在我國(guó)剛剛起步，各項(xiàng)制度還不完善，政府應(yīng)該盡早成立一個(gè)全國(guó)范圍的信用管理部門(mén)，制定符合市場(chǎng)需要的征信制度、信用評(píng)估制度以及失信懲罰制度等，以規(guī)范各地方政府的誠(chéng)信體系建設(shè)。另外，對(duì)民間的行業(yè)信用管理也應(yīng)該以制度加以規(guī)范。第三，正確進(jìn)行政府職能轉(zhuǎn)換，規(guī)范行政管理制度。只有在良好的制度環(huán)境下，社會(huì)誠(chéng)信才能最終深人到每個(gè)人的心中，也就是回歸到個(gè)人的道德自律。同時(shí)，建立健全相應(yīng)的法制體系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)必然需要法律規(guī)范保障其切實(shí)可行。我國(guó)政府在誠(chéng)信建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該盡快起草信用法規(guī)和行業(yè)信用規(guī)范，使我國(guó)的社會(huì)誠(chéng)信體系有一套完備的法律體系來(lái)支撐，這樣就能有效地對(duì)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)和信用服務(wù)行業(yè)進(jìn)行規(guī)范管理，使信用管理和服務(wù)有法可依。
2、以身作則，率先垂范。在社會(huì)誠(chéng)信體系的構(gòu)建中個(gè)人誠(chéng)信是基礎(chǔ)，企業(yè)誠(chéng)信是重點(diǎn)，政府誠(chéng)信才是關(guān)鍵閉。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在社會(huì)信用體系的構(gòu)建中，政府誠(chéng)信的建設(shè)意義非常大b政府本身所擔(dān)負(fù)的引導(dǎo)、監(jiān)督、管理社會(huì)信用的職責(zé)，決定了它是基本社會(huì)信用制度建立和維護(hù)的主體。作為社會(huì)規(guī)則的主要制訂者和監(jiān)督管理者，作為誠(chéng)信環(huán)境最重要的建設(shè)和保障力量，政府的許多行為具有強(qiáng)烈的示范效應(yīng)和引導(dǎo)作用。因此，建立和健全社會(huì)誠(chéng)信體系，首先要從政府做起，行政誠(chéng)信原則的具體內(nèi)容應(yīng)包括行政立法中的誠(chéng)信原則和具體行政行為中的誠(chéng)信原則閣。政府要在社會(huì)誠(chéng)信體系中真正起到引導(dǎo)和示范作用，必須要做到:第一，切實(shí)轉(zhuǎn)變自己的職能做好職能定位。第二，政府摹用法律制度規(guī)范自己的行為?，F(xiàn)代社會(huì)的信任模式已由傳統(tǒng)的人格信任轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的制度信任模式，人們更相信制度的規(guī)范作用。我國(guó)政府也應(yīng)該用法律制度對(duì)政府的行政行為進(jìn)行規(guī)范，使政府的管理走上法制化、規(guī)范化的軌道。第三，完善政務(wù)公開(kāi)制度。公共信息信譽(yù)與維護(hù)公民知情權(quán)的高度統(tǒng)一，是提高政府誠(chéng)信的要件之一，“政府如果想取信于公眾，取悅于民，最省事、最少耗費(fèi)的途徑就是開(kāi)放政府信息，開(kāi)放公眾參與政府政策制定過(guò)程渠道。”
3、監(jiān)管保障，協(xié)調(diào)共進(jìn)。社會(huì)誠(chéng)信體系的法律制度無(wú)論多么完善，如果缺少了監(jiān)督管理，也起不到應(yīng)有的作用。我國(guó)在社會(huì)誠(chéng)信體系建構(gòu)之初，必然少不了政府對(duì)各種信用制度的監(jiān)督管理。
首先是成立全國(guó)統(tǒng)一的信用行業(yè)管理部門(mén)對(duì)全國(guó)的信用建設(shè)進(jìn)行統(tǒng)一管理;其次是監(jiān)督保障在誠(chéng)信過(guò)程中，公民的合法權(quán)益不受到侵害。由于我國(guó)誠(chéng)信系統(tǒng)在個(gè)人信息保密法上還沒(méi)有制定相應(yīng)的法律，因此，在誠(chéng)信途徑、誠(chéng)信信息的公開(kāi)上容易出現(xiàn)違規(guī)操作，甚至出現(xiàn)損害誠(chéng)信者利益的行為，政府在此過(guò)程中要監(jiān)督誠(chéng)信及公開(kāi)信息嚴(yán)格按程序進(jìn)行，切實(shí)使隱私權(quán)在內(nèi)的公民的人權(quán)得到保障;最后，政府要參與失信懲戒機(jī)制的建設(shè)與監(jiān)管，政府應(yīng)設(shè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)監(jiān)督失信懲戒機(jī)制的執(zhí)行，這樣才能使社會(huì)誠(chéng)信的剛性制度保障真正落實(shí)，也才能真正達(dá)到用社會(huì)誠(chéng)信體系規(guī)范人們行為的目標(biāo)。
4、以人為本，重在教育。著名學(xué)者茅于軾說(shuō):“道德比法律更重要，最明顯的原因是道德每時(shí)每刻都在起作用，而法律則很少介入到生活中來(lái)。道德是一種鼓勵(lì)人們向上的積極力量，他促使人們?nèi)リP(guān)心別人;而法律則是對(duì)侵犯別人利益行為的消極制裁。茅先生的話(huà)不是在否定法律的作用，而是在強(qiáng)調(diào)道德的重要性。在全社會(huì)開(kāi)展誠(chéng)信道德教育非常必要，政府應(yīng)在公民的道德教育中起引導(dǎo)、設(shè)計(jì)規(guī)劃作用。
首先，加強(qiáng)誠(chéng)信的輿論宣傳教育作用。通過(guò)誠(chéng)信教育把現(xiàn)代誠(chéng)信剛性的制度轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心的道德信念，達(dá)到法律所無(wú)法企及的效果。
其次，把誠(chéng)實(shí)守信作為國(guó)民教育中的重要一環(huán)來(lái)抓。我國(guó)學(xué)校教育中出現(xiàn)的學(xué)生作弊屢禁不止，大學(xué)生助學(xué)貸款還貸率不高以及學(xué)生之間欺騙、撒謊等普遍的不誠(chéng)信現(xiàn)象，說(shuō)明我國(guó)學(xué)校教育在誠(chéng)信培養(yǎng)方面的滯后與不到位。因此，我國(guó)要想真正把傳統(tǒng)誠(chéng)信文化重構(gòu)，把誠(chéng)信作為國(guó)民教育必修的一門(mén)課。
最后，借鑒西方的誠(chéng)信觀念，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信文化，打造符合時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代誠(chéng)信。西方人的誠(chéng)信是一種契約信任，而我國(guó)的誠(chéng)信多是倫理意義上的，故而重視感情、情理，主要靠?jī)?nèi)心的道德自律及社會(huì)道德輿論的約束、維系?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是建立在規(guī)則基礎(chǔ)上，同時(shí)離不開(kāi)我國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信文化在起作用，因此，我國(guó)政府在建立誠(chéng)信體系的過(guò)程中，一方面借鑒西方的誠(chéng)信觀念在制定剛性的信用制度的同時(shí)，另一方面結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的精華，用現(xiàn)代信息快速傳輸通道把誠(chéng)信傳統(tǒng)文化傳播到千家萬(wàn)戶(hù)，形成共同的民族倫理價(jià)值觀。
形勢(shì)與政策關(guān)于構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的論文篇二
《論大學(xué)生誠(chéng)信缺失的社會(huì)原因》
摘要：本文剖析了大學(xué)生中的不誠(chéng)信現(xiàn)象，闡述了社會(huì)誠(chéng)信的缺失對(duì)大學(xué)生的影響，提出建立一個(gè)由社會(huì)誠(chéng)信所支撐的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是提高大學(xué)生誠(chéng)信水平的有效途徑。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;誠(chéng)信缺失;社會(huì)原因
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德?！墩撜Z(yǔ)・為政》中說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”①在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人和社會(huì)同樣有著極為重要的意義。大學(xué)生作為建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的后備力量，備受?chē)?guó)家和社會(huì)關(guān)注。但近年來(lái)，高校中出現(xiàn)了一些誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，如考試作弊、學(xué)術(shù)抄襲、求職作假、故意拖欠國(guó)家助學(xué)貸款、評(píng)先評(píng)獎(jiǎng)時(shí)拉選票等行為，這些不誠(chéng)信現(xiàn)象存在于大學(xué)生的政治誠(chéng)信、學(xué)習(xí)誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、就業(yè)誠(chéng)信等各個(gè)方面。然后，大學(xué)生誠(chéng)信的缺失，只是社會(huì)的一個(gè)縮影。馬克思在揭示人的本質(zhì)時(shí)論斷道：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”②大學(xué)生的生存與發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，其道德觀念也離不開(kāi)社會(huì)的影響。
一、歷史積淀的負(fù)面影響
在中華文明的發(fā)展歷史上，雖然有樸實(shí)的形容誠(chéng)信的“童叟無(wú)欺”、“一言既出，駟馬難追”等經(jīng)典語(yǔ)句，但封建專(zhuān)制體制的長(zhǎng)期統(tǒng)治下，剝削階級(jí)的消極腐敗及貪圖享樂(lè)等不良影響一直左右著人們的思維方式。而“見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)”，“老實(shí)人吃虧”這些市井俗語(yǔ)也道出了說(shuō)謊獻(xiàn)媚往往可以給人帶來(lái)好處，仗義執(zhí)言卻常常吃虧遭殃，這種根深蒂固的文化意識(shí)扭曲著人們的誠(chéng)信意識(shí)，是社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)缺失的內(nèi)在原因，而這些歷史積淀中的負(fù)面因素還影響著當(dāng)代的大學(xué)生。
二、開(kāi)放型社會(huì)帶來(lái)的誠(chéng)信挑戰(zhàn)
中國(guó)從古老的封閉型社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)在的開(kāi)放型社會(huì)，在封閉型社會(huì)里，每一個(gè)人都是“透明人”，一個(gè)人如果有偷盜、欺騙等違法、違背道德的行為，他一輩子都無(wú)法抬起頭來(lái)做人。但在開(kāi)放型社會(huì)，人的流動(dòng)性加大了誠(chéng)信缺失的可能性，現(xiàn)在城市的住宅樓里，大多數(shù)人不會(huì)認(rèn)識(shí)對(duì)門(mén)的鄰居;現(xiàn)在的辦公室里，也許過(guò)一天，旁邊的座位就會(huì)出現(xiàn)新的同事。更多的“隱形人”出現(xiàn)在我們周?chē)?，如果有人失信于人，不再受到他人的信任，他可以一走了之，不必顧及身邊的人?duì)他的看法，因?yàn)槊魈?，他將?huì)出現(xiàn)在另一群新的面孔周?chē)?。相?duì)于古老的封閉型社會(huì)而言，如今的開(kāi)放型社會(huì)將不可避免地出現(xiàn)更多的不誠(chéng)信現(xiàn)象。
三、現(xiàn)實(shí)中失信成本偏低
所謂失信成本，是指失信者因誠(chéng)信缺失行為而付出的代價(jià)。如果失信代價(jià)很大，人就會(huì)感到畏懼，不會(huì)做出失信行為，雖然這不是我們所提倡的發(fā)自?xún)?nèi)心的誠(chéng)信，但畢竟可以約束一些人的失信行為，如果失信代價(jià)很小，在個(gè)人的自我約束能力不強(qiáng)時(shí)，則會(huì)導(dǎo)致普通的誠(chéng)信缺失行為。
去年，上海市政協(xié)社會(huì)和法制委員會(huì)組成了課題組，對(duì)上海社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題展開(kāi)調(diào)查，調(diào)研結(jié)果顯示：誠(chéng)信作為社會(huì)行為中最重要的準(zhǔn)則，在具體的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往中并未得到肯定，反而成為“吃虧”的代名詞。這種“講誠(chéng)信吃虧，不講誠(chéng)信占便宜”的觀點(diǎn)固然與目前不同程度存在的唯利是圖的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，但其根本原因是誠(chéng)信成本太高，而失信成本太低。守信者非但沒(méi)有得到應(yīng)有的回報(bào)和鼓勵(lì)，反而處處碰壁;而失信者則能得到很多不應(yīng)得的收益，即便騙局被揭穿，也很少受到懲罰。從社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象到社會(huì)關(guān)系中人際交往感情的淡薄、安全感的缺失，使人們對(duì)傳統(tǒng)的道德觀念發(fā)生了動(dòng)搖，也影響到當(dāng)代大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)。
四、缺乏符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的道德倫理機(jī)制
改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)成果是可喜的，但在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，很多人背離誠(chéng)信道德，唯利是圖，但如果把中國(guó)現(xiàn)在的誠(chéng)信缺失、道德淪喪等問(wèn)題都全歸結(jié)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的，歸結(jié)為西方思想帶來(lái)的后果，并不完全正確。因?yàn)樵诤芏辔鞣絿?guó)家，人們追求物質(zhì)享受的欲望很強(qiáng)烈，拼命追求財(cái)富，卻很少胡作非為，他們的理性能指導(dǎo)他們的欲望，使國(guó)民在追求財(cái)富的過(guò)程中修煉了道德，富而有德，其道德意識(shí)普通較高。
回顧改革開(kāi)放30多年，中國(guó)向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣一種經(jīng)濟(jì)體制，卻沒(méi)有建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的道德倫理機(jī)制，只借鑒了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的硬制度，沒(méi)有借鑒市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軟制度，而傳統(tǒng)的儒家道德教育與社會(huì)現(xiàn)狀脫節(jié)，解釋不了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)，新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展又打破了中國(guó)人的道德價(jià)值觀，使原有的價(jià)值觀沒(méi)人信，新的價(jià)值觀又沒(méi)有形成。這樣，擁有特權(quán)的階層依靠制度漏洞和社會(huì)不公快速富裕，大量沒(méi)有道德修煉的暴發(fā)戶(hù)成為社會(huì)道德淪喪的毒瘤，使整個(gè)社會(huì)信奉投機(jī)取巧而不是勤勞致富，這其實(shí)是違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和商業(yè)道德倫理的。
高等教育是在社會(huì)環(huán)境下開(kāi)展的，沒(méi)有與教育目標(biāo)相一致的環(huán)境，任何教育都顯得蒼白無(wú)力，因此，營(yíng)造一個(gè)具有誠(chéng)信政府、誠(chéng)信社會(huì)、誠(chéng)信個(gè)人的社會(huì)大環(huán)境非常重要，這也是提高大學(xué)生誠(chéng)信水平的前提。日裔美籍學(xué)者弗朗西斯・福山指出“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無(wú)法解釋社會(huì)缺憾需要文化作為補(bǔ)充。”③社會(huì)誠(chéng)信直接決定了經(jīng)濟(jì)效率。因此，我們想要提高大學(xué)生誠(chéng)信水平，首先必須構(gòu)建一個(gè)由社會(huì)誠(chéng)信所支撐的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
注釋?zhuān)?/p>
?、佟墩撜Z(yǔ)・為政》，宗教文化出版社，2001年，P23
?、凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁(yè)
③弗朗西斯・福山，《信任：社會(huì)道德和繁榮的創(chuàng)造》，遠(yuǎn)方出版社，1998年出版，P20
形勢(shì)與政策關(guān)于構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的論文篇三
《論構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體制的問(wèn)題》
摘 要：在詞性上看，誠(chéng)信是個(gè)同義復(fù)詞，即由相同意義的兩個(gè)詞根“誠(chéng)”和在經(jīng)濟(jì)方面則表示“信”組成，誠(chéng)與信都是表示真心，真誠(chéng)，言而有信。從改革開(kāi)放到加入世貿(mào)組織以來(lái)，社會(huì)誠(chéng)信一直考驗(yàn)著每一個(gè)中國(guó)人，構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體制勢(shì)在必行。下面將對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步剖析，即社會(huì)誠(chéng)信的不斷缺失、產(chǎn)生社會(huì)誠(chéng)信缺失的原因及其構(gòu)建的路徑。
關(guān)鍵詞：社會(huì)誠(chéng)信;構(gòu)建誠(chéng)信;解決路徑
社會(huì)誠(chéng)信不僅反映出人的人生態(tài)度，還表現(xiàn)出了人的行為方式。人們之所以能對(duì)社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題普遍關(guān)注，是因?yàn)槲覈?guó)正處在經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型的發(fā)展階段，社會(huì)普遍存在著人與人之間的不信任。我國(guó)要想不斷的提升綜合國(guó)力和發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，就必須構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體制。
一、社會(huì)不誠(chéng)信的表現(xiàn)
社會(huì)誠(chéng)信的發(fā)展趨勢(shì)隨著科技經(jīng)濟(jì)全球化的不斷擴(kuò)充，隨之社會(huì)誠(chéng)信不斷滲透到我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域，社會(huì)不誠(chéng)信的行為也接踵而至。社會(huì)不誠(chéng)信的行為嚴(yán)重影響到我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)領(lǐng)域，而這五位一體更是構(gòu)建我國(guó)健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的治國(guó)大計(jì)。據(jù)有關(guān)報(bào)告指出，每年我國(guó)因不誠(chéng)信所造成的損失，其經(jīng)濟(jì)利益可高達(dá)數(shù)百億，更為甚者的是有時(shí)竟達(dá)到上千億美元。這不是一個(gè)小數(shù)字，可見(jiàn)社會(huì)誠(chéng)信應(yīng)擺在重中之重的位子。人際關(guān)系中沒(méi)有了彼此間的誠(chéng)信，何談其他的問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)誠(chéng)信體現(xiàn)的更為淋漓盡致，講誠(chéng)信就是去當(dāng)“傻子”，講誠(chéng)信就是上當(dāng)受騙，這種思想的不斷灌入，使得誠(chéng)信就沒(méi)人去做，當(dāng)前所有的東西都在不斷的向前發(fā)展進(jìn)步，唯有人的道德品質(zhì)沒(méi)有進(jìn)步，相反在逐漸下滑，而且下滑得令人毛骨悚然。一切都在金錢(qián)中徘徊，誠(chéng)信也無(wú)法逃脫被利用的命運(yùn)和悲慘的下場(chǎng)。如快遞來(lái)了不敢開(kāi)門(mén)，查水表的不讓進(jìn)屋，入戶(hù)人口普查不得不改在居委會(huì)報(bào)到，買(mǎi)菜時(shí)習(xí)慣性的要把小販的秤搬到眼前，賣(mài)肉時(shí)總要用手按按有沒(méi)有注水，去超市買(mǎi)牛奶面包要先看看過(guò)沒(méi)過(guò)保質(zhì)期等等，人們已經(jīng)對(duì)社會(huì)信任度在逐年下降，實(shí)則是早有切身體會(huì)。這些事實(shí)告訴我們，在科技經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，不誠(chéng)信的行為不在是一個(gè)瑕疵，是需要我們認(rèn)真正式的問(wèn)題，更需要我們落足于實(shí)際。
二、社會(huì)誠(chéng)信缺失的原因
我們?cè)?jīng)是一個(gè)言而有信的國(guó)度，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)弱失衡、維護(hù)社會(huì)公平和正義機(jī)制的喪失、實(shí)用主義的價(jià)值觀有所抬頭等等，誠(chéng)信不再是一種心靈上的警鐘。在科技不斷發(fā)達(dá)的今天，人們了解到更多上當(dāng)受騙的經(jīng)驗(yàn)，一切的一切使得人際間的誠(chéng)信度不斷下降，這也是社會(huì)誠(chéng)信體制不誠(chéng)信所體現(xiàn)的最重要的原因。我們的社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，還有我們?yōu)橹鴬^斗的共產(chǎn)主義社會(huì)，無(wú)論怎樣的社會(huì)形態(tài)，為人誠(chéng)信是不可缺少的。實(shí)現(xiàn)人與人之間建立相互信任感是人的全面發(fā)展和人與自然和諧共生的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系建立在以誠(chéng)信為主題的基礎(chǔ)上，不再讓社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題成為我們現(xiàn)實(shí)生活中陌生客和避諱的字眼，因此構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體制是政府和大眾急需解決的問(wèn)題。
在物質(zhì)高速發(fā)展的今天，曾經(jīng)失去過(guò)“自信力”的中國(guó)人，如今又要失去“誠(chéng)信力”，也許字典里找不到誠(chéng)信的實(shí)際意思，但并不表明誠(chéng)信不重要。誠(chéng)信是在心中和行動(dòng)中存在的，社會(huì)誠(chéng)信是作為人與人之間交流的媒介和平臺(tái)。換句話(huà)說(shuō)，誠(chéng)信是普遍存在的，如果有人丟失了誠(chéng)信，人性就表現(xiàn)得無(wú)比的丑陋，社會(huì)不誠(chéng)信的行為體現(xiàn)了人行為的道德素質(zhì)和良知良心的不明確。不誠(chéng)信問(wèn)題的凸顯，是人們利用現(xiàn)在的高科技手段，竊取物質(zhì)財(cái)富。
三、構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)路徑
古人云：人而無(wú)信，不知其可也。這句話(huà)深刻的道出了社會(huì)誠(chéng)信的重要性。十八大以來(lái)“要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”這句振奮人心的話(huà)語(yǔ)，正是眾望所歸。構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)路徑就顯得尤為重要。
首先，建立以道德教育為基礎(chǔ)的社會(huì)誠(chéng)信體系框架。自古中國(guó)就是以情感為紐帶的熟人社會(huì)，人與人之間就成為了一個(gè)龐大的關(guān)系網(wǎng)，這就需要道德作為衡量誠(chéng)信的重要標(biāo)準(zhǔn)。人的物質(zhì)需求滿(mǎn)足之后，就要上升到精神領(lǐng)域，正所謂物質(zhì)是意識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)，意識(shí)又決定物質(zhì)。在人們的意識(shí)世界中培養(yǎng)誠(chéng)信理念，據(jù)我國(guó)調(diào)查顯示，兒童誠(chéng)信指數(shù)最高，這也進(jìn)一步說(shuō)明，加強(qiáng)誠(chéng)信體制建設(shè)就要從娃娃抓起。在小學(xué)、中學(xué)開(kāi)設(shè)思想品德教育課就顯得尤為重要。其次，建立以法治為核心的社會(huì)誠(chéng)信體制。以法律為核心建立誠(chéng)信體系是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，以權(quán)力和義務(wù)為支撐，依賴(lài)法律法規(guī)和規(guī)章構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體制，沒(méi)有了法律的約束，社會(huì)誠(chéng)信體制就沒(méi)有了依賴(lài)的母體。法律本身就具有其強(qiáng)制力，約束人們間不誠(chéng)信行為的發(fā)生，為社會(huì)誠(chéng)信體制的建設(shè)保駕護(hù)航。政府要建立社會(huì)誠(chéng)信監(jiān)察檢查機(jī)制，將不誠(chéng)信的行為予以懲戒，法立的好，關(guān)鍵要看實(shí)行的好。再次，建立以個(gè)人行為為機(jī)制的管理體系。無(wú)論是道德的約束還是法律的制約都是客觀因素，究其根源還是要加強(qiáng)個(gè)人自身的誠(chéng)信觀念。客觀因素影響著主觀意識(shí)，主觀意識(shí)又決定著客觀因素，不斷提高個(gè)人自身素質(zhì)是關(guān)鍵，不要把誠(chéng)信理念停留在概念上，更多的是要付諸于實(shí)踐。人們間的交流應(yīng)把誠(chéng)信當(dāng)成是一種義務(wù)，就如父母撫養(yǎng)子女、子女贍養(yǎng)老人一樣，如果人與人之間不在講誠(chéng)信，那么就會(huì)被公眾厭棄。通過(guò)自身素質(zhì)的不斷加強(qiáng)，社會(huì)誠(chéng)信體制的構(gòu)建就指日可待了。
構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體制是一項(xiàng)綜合性的繁瑣工程，需要政府和大眾、法治和德治齊頭并進(jìn)。誠(chéng)信不僅要靠教育，更要靠法治。只要我們重視對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題的精細(xì)化管理，而不是一味地“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”即在加強(qiáng)誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)上，大力強(qiáng)化法治的手段，使人不得不保持誠(chéng)信，使講誠(chéng)信的人得到更多的好處，中國(guó)人的誠(chéng)信狀況一定會(huì)得到極大的改善。
參考文獻(xiàn)：
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