后現(xiàn)代主義與我國城市景觀建設
關鍵字：風景園林；后現(xiàn)代主義；綜述；城市景觀
1、從“現(xiàn)代”到“后現(xiàn)代”發(fā)展的躍遷
1.1現(xiàn)代主義的發(fā)展特點
“現(xiàn)代”同工業(yè)社會中的機械化過程及科學技術的進步有密切的聯(lián)系，本文提及的現(xiàn)代化是指18世紀工業(yè)革命以來人類社會所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、以及傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟、文明等各個方面向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義發(fā)展過程中片面強調(diào)社會生產(chǎn)力的絕對作用，過多地追求社會的物質(zhì)化生產(chǎn)，從而忽視自然生態(tài)的破壞，造成了人類傳統(tǒng)文化的毀滅。而后現(xiàn)代主義者，企圖擺脫在日益技術化和商品化的社會發(fā)展中人的異化命運，他們渴望在被符號淹沒的世界中，追求對人性的更大自由和徹底解放，追求更大程度的自我表現(xiàn)和自我滿足。因此，把對于一種新型的生活方式的追求，表達在后現(xiàn)代主義的設計之中，期待在不斷的運動、變化和多樣的設計中，來描述代表當代文化和生活的主要特征。
1.2后現(xiàn)代主義的發(fā)展分類
在20世紀50年代末，美國社會學家丹尼爾？貝爾就產(chǎn)生了后工業(yè)社會的思想，并于1973年正式出版《后工業(yè)社會的來臨》一書。他把人類社會的發(fā)展分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會3個階段，預測了在今后30~50年間，發(fā)達工業(yè)國家將進入后工業(yè)社會。1997年美國學者殷格？哈特教授在《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化》著作中，把1970年以來發(fā)達國家發(fā)生的變化稱為后現(xiàn)代化，把發(fā)展中國家發(fā)生的變化稱為現(xiàn)代化。后現(xiàn)代化理論認為，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會（農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會）的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化，從現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會（工業(yè)社會向后工業(yè)社會）的轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的核心目標是經(jīng)濟增長；后現(xiàn)代化的核心目標是使個人幸福最大化，追求生活質(zhì)量和生活體驗。根據(jù)后現(xiàn)代主義者觀點的不同，可以分為解構性和建設性后現(xiàn)代主義，懷疑性和肯定性后現(xiàn)代主義，或者反現(xiàn)代的后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代的后現(xiàn)代主義。
1.3“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”的迥異
后現(xiàn)代主義思潮把結(jié)構主義和解構主義作為其最主要的代表，并從結(jié)構主義和符號學出發(fā)，著眼于體系和符號的建構，從這里反叛，而走上解構之路。它的反理性、反中心、反主體性，與結(jié)構主義忽略個體而注重結(jié)構功能有關，是全方位地解構現(xiàn)代性。在藝術中應用后現(xiàn)代主義的一些觀念，或者在后現(xiàn)代思潮的影響下創(chuàng)作，把它實現(xiàn)在藝術創(chuàng)作里面，可以說是后現(xiàn)代的藝術創(chuàng)作。比如說運用幾個基本觀念：否定理性，否定基礎，否定主體性、非中心化，否定本原本質(zhì)——對現(xiàn)象的認識不需要聯(lián)系到本質(zhì)上，現(xiàn)象就是現(xiàn)象。這些觀念應用到藝術當中去，就會形成一種藝術風格。
后現(xiàn)代思想的生命，在于它指出現(xiàn)代性的許多客觀存在的致命弱點，確實拓展了人類的視野[3].雖然它本身也有致命弱點，但它迫使人們重新嚴肅思考現(xiàn)代化和往何處去的問題。到現(xiàn)在為止，它并未改變現(xiàn)代社會的體制，無論經(jīng)濟、政治、法律，還是科學。但它已經(jīng)改變一些生活方式和思維方式。同時，很多思潮影響到后現(xiàn)代的設計風格，例如：朋克、高科技、低技術、后現(xiàn)代主義、極少主義、解構主義以及各種歷史主義變體。后現(xiàn)代設計中大量地引用矛盾修飾法、諷刺和隱喻的手法來進行設計，實物已不再是實物，更是一種概念，一種符號，甚至是一種政治態(tài)度和文化取向。這種多樣化風格現(xiàn)象的出現(xiàn)是對現(xiàn)代主義的最大挑戰(zhàn)，它推翻了現(xiàn)代主義設計的純潔性、至上性和過分追求的功能主義，將設計帶入到一種“多元”的狀態(tài)。
2、后現(xiàn)代主義思潮對于景觀設計的影響
2.1后現(xiàn)代主義思潮對于全球景觀設計的影響
2.1.1后現(xiàn)代主義與建筑設計
藝術設計中的后現(xiàn)代概念首先出現(xiàn)于建筑設計領域。美國建筑家、理論家羅伯特？文丘里（RobertVenturi）最早明確提出了反現(xiàn)代主義的設計思想。他于1966年出版的《建筑的復雜性與矛盾性》（ComplexityandContradictioninArchitecture）一書中肯定了現(xiàn)代主義是對人類文明進程的偉大貢獻，他又提出現(xiàn)代主義已經(jīng)完成了它在特定時期的歷史使命。因此，各種方盒子式的現(xiàn)代主義建筑被認為超然于歷史性和地方性之上，只具有技術語義和少量的功能語義，沒有思索回味的余地，導致了環(huán)境的冷漠和乏味而受到批評。因此現(xiàn)代建筑，是對于現(xiàn)代主義建筑來說的，現(xiàn)代主義建筑是指發(fā)源于19世紀末、20世紀初的一場建筑運動，它的首要原則是建筑應該重視功能，并根據(jù)實用功能的要求做出理性設計。因為簡潔的平面，簡潔的立面，流動而開闊的空間，良好的視野、通風和采光等等，這些建筑的基本要求，正是解決現(xiàn)代社會由于人口急劇膨脹所帶來得的人類的居住問題的方法。但是，現(xiàn)代建筑盡管有效地解決了人類居住的基本功能需要，卻給整個世界帶來一片恐怖的白色方盒子景觀[4].直到本世紀六七十年代，在發(fā)達國家，居住的基本要求已經(jīng)滿足，人口出現(xiàn)負增長，住者有其屋達到了，人們就要求居住的精神滿足。鑒于此，后現(xiàn)代建筑師文丘里大聲呼吁并主張以環(huán)境的復雜性和矛盾性代替現(xiàn)代派提倡的簡潔性；以語義的多重性反對非此即彼的機會主義與功能主義；借此充分反映商業(yè)化社會人們的價值觀念和商業(yè)活動在今天人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾浴哪撤N意義上說，文丘里提出的傳統(tǒng)和混亂的審美趣味是后現(xiàn)代主義設計風格形成的雛形。
文丘里之后，英國建筑師和理論家查爾斯？詹克斯（CharlesJencks）為確立建筑設計的后現(xiàn)代主義理論做出了重要貢獻。他也是最早在建筑和設計上提出后現(xiàn)代主義概念的人物，他出版了一系列的后現(xiàn)代主義建筑理論著作，如《后現(xiàn)代主義》（《Postmodernism》）、《今日建筑》（《ArchitectureToday》）、《后現(xiàn)代主義建筑語言》（《TheLanguageofPost- modernArchitecture》）等。詹克斯詳盡地列舉和分析了一切建筑新潮，并把它們歸于后現(xiàn)代主義范疇，使后現(xiàn)代主義一詞開始廣為流傳。查爾斯？詹克斯認為后現(xiàn)代主義不僅是對現(xiàn)代主義的反動，也是對現(xiàn)代主義的超越，后現(xiàn)代主義承認了被現(xiàn)代主義否定的傳統(tǒng)，注意對各地區(qū)各民族優(yōu)秀文化藝術傳統(tǒng)的吸收和借鑒，在綜合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化精華方面超越了現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義風趣且充滿懷疑，但不否定任何事物，也不排斥模糊性、矛盾性、復雜性和不一致性，從而使設計變得豐富多彩。這種對新生活的積極參與和干預，使設計的內(nèi)涵和外延都更加豐富了。
2.1.2后現(xiàn)代主義與景觀設計
20世紀70年代以后，當后現(xiàn)代主義從建筑觀念中移植到其他文化藝術領域時，同樣也激起了層層漣漪。這時，后現(xiàn)代主義以藝術的大眾性反對藝術的精英性，以粗俗、生活化反對精雅的藝術趣味；主張藝術各門類、藝術與生活之間界限的消失，藝術品不僅作用于視覺，而且應該作用于聽覺、觸覺、甚至嗅覺的美學主張，以及藝術的目的是創(chuàng)造整體情景等，從而，促使了“環(huán)境藝術派”“大地藝術派”的出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義設計極大地豐富了當代景觀設計的語匯，許多在它們剛出現(xiàn)時讓人不可思議的表現(xiàn)手法，現(xiàn)在已經(jīng)被一些景觀設計師使用在他們的設計之中，而且收到了廣大人民的歡迎。后現(xiàn)代設計表明人們已對現(xiàn)代主義的發(fā)展前景產(chǎn)生了懷疑，當代景觀設計在新的文化背景下產(chǎn)生的豐富情感替代了純粹的功能性的審美需求。后現(xiàn)代主義的景觀設計成為不同風格和不同時期的歷史主義和折衷主義混合組成的作品。從文丘里設計的華盛頓西廣場、查爾斯？穆爾（CharlesMoore）設計的新奧爾良意大利廣場和1992年建成的巴黎雪鐵龍公園到美國新一代景觀建筑師彼得？沃克（PeterWalker）獨特的極簡主義景觀，及追求設計多元性的施瓦茨作品，影響下的西方景觀設計，反映了后現(xiàn)代西方社會復雜和矛盾的社會現(xiàn)實，以多樣的形象體現(xiàn)了社會價值的多元化。“在新的后現(xiàn)代主義時代，為設計者提供了一個日漸豐富的靈感源泉和理論范圍。在后現(xiàn)代時期，諷刺、隱喻、詼諧、折衷主義、歷史主義、非聯(lián)系有序系統(tǒng)層都是允許的。”總之，在后現(xiàn)代主義設計思潮的干預下，景觀設計已成為與傳統(tǒng)、歷史、文化和自然及意識形態(tài)相聯(lián)系的復雜文化現(xiàn)象。
2.2后現(xiàn)代主義思潮對于我國景觀設計的影響
2.2.1后現(xiàn)代主義與園林藝術
中國后現(xiàn)代的初步分析和把握，必需在中國現(xiàn)代主義傳統(tǒng)內(nèi)部探討。
在中國，后現(xiàn)代首先是一套來自西方的話語系統(tǒng)。它所指涉的全球性的經(jīng)濟、政治、社會和文化狀況，同中國當前的社會變化有著錯綜復雜的關系，但這種關系并不都是直接的、透明的。它們必然要經(jīng)受中國現(xiàn)代性的特殊經(jīng)驗和既成體制的篩選和制約。這也就是說，中國后現(xiàn)代談的不是什么超越現(xiàn)代性自身體制上和觀念上的禁錮和異化傾向，成為中國現(xiàn)代性（或者說后現(xiàn)代性）發(fā)展的必要前提。我國是一個具有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國，幾千年的形成的園林藝術為我們今天的園林設計留下了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)的文化、傳統(tǒng)工藝的造型、裝飾都是我們進行景觀設計創(chuàng)造時靈感的源泉。但在城市建設高速發(fā)展帶來的日新月異變化的同時，也漸漸失去許多永遠無法復得的東西——歷史文脈和對于傳統(tǒng)文化的感知。長久以來，在歷史長河中漸漸演變形成的園林、街道、四合院、牌坊、宗教圣地等等城市形態(tài)，作為完整表達城市建筑和城市意象的符號系統(tǒng)，被拆除銷毀，進而威脅到城市整體景觀的延續(xù)性與可持續(xù)發(fā)展。尊重歷史傳統(tǒng)并不等于拘泥于傳統(tǒng)。相反，有意識地保留這些傳統(tǒng)，將能更富有地方特色。其實，“創(chuàng)新”不必“破舊”，關鍵在于如何以傳統(tǒng)而又時尚的手法，創(chuàng)造出新舊共生的城市景觀（符號）。如北京皇城根遺址公園把保護歷史文化風貌與增加公園文化內(nèi)涵相結(jié)合，公園建設達到了突出園林、展示遺址、改善生態(tài)、改善交通、完善市政、帶動危改的初衷。在協(xié)調(diào)歷史文化遺跡保護和現(xiàn)代化城市景觀建設方面、在改善城市風貌方面以及在城市中心區(qū)改善生態(tài)環(huán)境等方面作了探索，并給予合理的變化和延續(xù)，留給我們很多思索與啟示。
2.2.2后現(xiàn)代主義對于我們景觀建設的啟示
園林設計專家檀馨女士在結(jié)合北京皇城根遺址公園設計時指出，以后現(xiàn)代主義為基礎進行園林設計要滿足如下5點原則：
（1）規(guī)劃定性、定位是成功的關鍵；
?。?）規(guī)劃設計要貫徹繼承和創(chuàng)新原則；
?。?）多方位、多角度地進行城市開放空間設計；
?。?）突出特色、充分展現(xiàn)自身魅力；
?。?）作品必須是先進文化的體現(xiàn)。
強調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代主義設計使人們在機器的叢林中迷失了自己。而當我們懷念古老悠久的傳統(tǒng)和似乎已很遙遠的過去時，后現(xiàn)代主義為我們提供了連接起過去和現(xiàn)在及未來的鏈索。作為景觀設計者，在形式設計上的得失成敗，取決于他所掌握文化的豐富程度和運用設計手法的熟練程度。設計者要想使自己的作品能夠被大眾真正理解和認可，就必須選擇恰當?shù)脑O計手法，并遵守一定的原則。但這并不意味著要求我們只能墨守成規(guī)、毫無個人的建樹和發(fā)展。設計者靈活巧妙地運用個別新的符號，或者有意識地改變符號間的一些常規(guī)組合關系，創(chuàng)造出新穎動人的作品，這也就是設計上的創(chuàng)新。
3、當代我國城市景觀建設的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)
3.1歷史與復古主義——對于傳統(tǒng)的回歸
歷史與復古主義是后現(xiàn)代設計的一個典型的特征，這是后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義、國際風格的最有力的表現(xiàn)形式。它主張采用裝飾手法來達到視覺上的觀賞效果，提倡滿足現(xiàn)代社會人們豐富的心理需求，而不僅僅是單調(diào)的功能主義。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義全然摒棄的古典主義表現(xiàn)出異常關注，但不搞純粹的復古主義，而是將各種歷史文化背景下的素材和設計中的一些手法和細節(jié)，作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義的處理手法，開創(chuàng)了歷史與復古主義的新發(fā)展階段。后現(xiàn)代主義的歷史與復古主義風格，體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的極大的包容性，這里即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化：古代希臘、羅馬、中世紀的歌德式藝術、文藝復興、巴洛克以及20世紀的新藝術運動、裝飾藝術運動、波普藝術、卡通藝術、大地藝術等任何一種藝術風格。運用的手法更是不拘一格：借用、變形、夸張、綜合甚至是戲謔或嘲諷。
隨著社會結(jié)構的變化，人們越來越講究對所生活、居住的環(huán)境的要求，對今天園林景觀的欣賞更多是它的深刻意境和造型的文化內(nèi)涵，我們尋求的是時代和歷史完美結(jié)合的作品。傳統(tǒng)園林風格受到嚴峻的挑戰(zhàn)，追求功能至上的現(xiàn)代主義景觀設計受到新的洗禮。因此，在西方的幾何、對稱、規(guī)整式園林和中國古典園林中尋找新的切入點，把我國傳統(tǒng)及西方的造園要素合理應用在今天的園林建設中，創(chuàng)造出新的園林表達方式，“就是說：要表現(xiàn)現(xiàn)代的、要吸納先進的、要有新感覺、但是歷史的、民族的、地方的根基——魂不能沒有，或者可稱謂后現(xiàn)代主義的園林”滿足現(xiàn)代人的各種生活需要。人們已經(jīng)不僅僅滿足于物質(zhì)的豐富和表層文章的華麗，更不能容忍那種非人性的壓抑環(huán)境。如北京菖蒲河公園以水景為軸線，使園林綠化與紅墻、文物古跡融合為一個有機的整體，體現(xiàn)出皇城的歷史文化。公園建成后，與東側(cè)的皇城根遺址公園相銜接，形成明清皇城東側(cè)和南側(cè)完整的邊界，使皇城的形象更加完整。綠樹掩映下的青磚灰瓦四合院烘托著紅墻金瓦的紫禁城宮廷建筑群，構成獨特的城市色彩。
我國傳統(tǒng)園林文化在歷史發(fā)展過程中，一氣呵成，形成了許多獨特、鮮明的特點，其中某些構成要素和表現(xiàn)方式具有極強的生命力和廣闊的適應性，延續(xù)至今成為優(yōu)良的傳統(tǒng)，依舊在現(xiàn)代園林建設中繼續(xù)發(fā)揮著他們的積極作用。中國園林作為傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，具有深厚的文化內(nèi)涵和獨特的審美特性。一方面，隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)園林的功用性與服務對象都發(fā)生了巨大的變化，人們對于傳統(tǒng)園林的理解與欣賞也隨著歷史的變遷而變化著——精巧別致的曲橋流水、山石花草，詩情畫意的湖光山色、亭臺樓閣，早已不能滿足現(xiàn)代人的生活需要。另一方面由于城市化進程的快速發(fā)展，給園林建設市場帶來了前所未有的繁榮和多元化局面。因此，在新的時代背景和新的功能要求下，如何繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的園林形式是我們不可回避的責任，值得我們深思。同樣，中國現(xiàn)代園林藝術的發(fā)展，如果離開了其賴以生存的傳統(tǒng)文化，便如無水之源、無根之木，勢必會導致其藝術生命活力的喪失。這就是說，設計不應再把文化當作提高身價的裝飾，只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號，而是能夠站在更高的地方，理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會到當時的創(chuàng)造者對世界、對自己的理解。我們要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對世界、對自己的理解，而不是具體的表現(xiàn)形式。如北京土人景觀和波士頓的著名設計公司 Carol.R.JohnsonAssociates（CRJA）共同設計的波士頓大開挖工程，評委們稱該方案是“骨子里滲透出亞洲感”。強調(diào)在懷舊的同時，預示未來，用現(xiàn)代的語言，講述華人和亞裔移民艱辛的經(jīng)歷，是連接過去與未來、故土與新世界的紐帶，被認為是一個動人的“后現(xiàn)代方案”。
3.2隱喻與裝飾——對于文化內(nèi)涵的挖掘
今天我們已生活在一個符號和形象的軟件時代，象征性生產(chǎn)已推翻一切其他商品生產(chǎn)形式，給客體對象附加的符號學價值比客體對象本身更有意義，個人被符號、外表和空間的費解的洪流所淹沒。在這樣一個因信息傳播而縮小的空間里，所有對于現(xiàn)代的進步信仰、理智和人類意識能力都已失落。人們對于類似絕對真理的信仰已表示質(zhì)疑，或者說我們本身即被構成，并不斷受一系列的標志、象征和隱喻的影響。后現(xiàn)代主義者使用隱喻，使之可傳遞一種實在的看法，并使我們對世界有新的看法。由于后現(xiàn)代主義，使我們在新的領域運用新的概念來認識和解釋事物。如我國青年雕塑家陳文令設計的題名為“紅孩兒”的雕塑，紅色孩童作為獨特的視覺符號，符號在此成為視覺的直接傳達方式，成為鏈接心物之間的“代碼”。再如北京市大山子798藝術新室內(nèi)大廳作品《掃地》創(chuàng)作思想來源于佛家，八個和尚在藝術造型上均為統(tǒng)一，用“單調(diào)”來表現(xiàn)一種古典的永恒。
隨著時代的前進，科學技術的進步和文化交流的頻繁，“詞匯”和“語法”在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢，但是環(huán)境中總會有一些特有的符號和排列方式。就如同口語中的方言一樣，設計者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”，可以加強環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強環(huán)境語言的感染力。今日我們所進行的景觀設計，必須洞察整個社會的文化背景，包括城市發(fā)展的歷史文脈及城市的政治環(huán)境、經(jīng)濟狀況、工業(yè)化水平、人民的審美修養(yǎng)、國際交流等各方面的發(fā)展狀況；在新的世紀伊始，審視未來的景觀設計發(fā)展趨勢，必須站在文化的發(fā)展趨勢基礎上，把對中華歷史文化深摯的熱愛，漸漸地從一種文化修養(yǎng)、文化情懷升華為文化責任感，加大對歷史文化的認識和對文化遺產(chǎn)繼承的同時，絕對不能忽略創(chuàng)造歷史文化的精神力量。我們在當代城市景觀建設的同時，還應該感到一種沉甸甸的責任，那就是要采取思索、吸收、借鑒的方式，創(chuàng)造新的適合現(xiàn)代人生活的文化藝術產(chǎn)品。一個失去歷史文化和記憶的城市，是一個令人悲哀的城市；一個失去傳統(tǒng)文化根基的民族，是一個膚淺的民族。在處理文化保護與發(fā)展的關系上，我們必須堅持開放與守護并重，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容，開發(fā)與保護并存。
我國是一個具有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國，但今天城市建設的高速發(fā)展的同時，也正漸漸失去許多永遠無法復得的東西——歷史文脈和對于傳統(tǒng)文化的感知。在經(jīng)濟全球化的時代，我們更應守護好傳統(tǒng)文化的根基，保持民族的特性。無以計數(shù)的民族文化遺存、民間文化遺產(chǎn)，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的財富。將它們完好地繼承下來、傳承下去，正是我們共同的目標和追求。也正是這些具有舒適性、愉悅性、文化性、生態(tài)性、可達性的城市公共活動空間的塑造和營建，才使得人們?nèi)找婕訌姷慕煌枨蟮玫搅藵M足。
3.3人性化——充滿創(chuàng)新和情感的設計
后現(xiàn)代設計將詩意重新帶回我們的現(xiàn)實生活，將人們從簡單、機械的枯燥生活中解救出來，重新回到真實的生活中，回到大自然之中，針對過分強調(diào)功能而使生活變得如同機器運轉(zhuǎn)般毫無感情色彩而引發(fā)出的一種設計傾向。現(xiàn)代社會中，人們的游園活動不僅僅是一個單純的走馬觀花似的看熱鬧的過程，在此過程中更讓我們感受自然、感受文化存在的意義以及人與景物的交流、對話。北京皇城根遺址公園中，景點“時空對話”是位于北京五十四中學對面的廣場上一組別開生面的雕塑，老秀才回首看一位正在操作計算機的現(xiàn)代時髦少女。這組設計是非常有親和力的，穿越歷史時空，老者與少女進行著親切、自由的對話。生動的雕塑使整個公園的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、繼承與發(fā)展提升了一個高度，備受人們的喜愛。
隨著現(xiàn)代高科技在園林景觀設計中的應用，促成了園林設計師創(chuàng)作思想的快速實現(xiàn)，使當代園林建設出現(xiàn)了一次次新的飛躍。其造園手法從最初的對于山、水等自然要素的簡單模擬，到今天的城市大園林建設，無論是在學科建設還是創(chuàng)作理論上都取得了多方面的延伸和拓展。菖蒲河公園入口處花崗巖組成的石屏風“菖蒲迎春”，大膽采用中國花鳥畫的構圖和傳統(tǒng)的透雕手法，展現(xiàn)出一年四季各種花木禽鳥的畫景。屏風前面，用不銹鋼精心鍛造的“菖蒲球”造型，用藝術的手法對菖蒲進行夸張、變型，既點出公園的主題，又寓意菖蒲河的新生。用現(xiàn)代材料塑造的景觀空間大大地挑戰(zhàn)了我們對于傳統(tǒng)景觀的認同與定義。園林景觀與人們的生活、生產(chǎn)、工作、休閑的關系愈來愈密切。伴隨人民生活水平、居住水平的提高，人們對各類環(huán)境藝術質(zhì)量的要求也越來越高。
4、關于我國后現(xiàn)代主義景觀作品的反思
4.1對于景觀設計師角色定位的反思
中國園林藝術的前進方向，必然是立于世界文化與藝術之林的，融合了世界先進文化與藝術和中華民族文化與藝術精華的、中國特色的現(xiàn)代設計。然而代表這種中國特色現(xiàn)代設計的力量，不是西方景觀設計師，而是為數(shù)眾多的、生長在中華民族文化與藝術殷實土地上的藝術家和設計師。同時，我們必須正確面對中國當代文化具有的極大的復雜性和異質(zhì)性：科技進步的沖擊、傳媒資訊的滲入、價值觀的碰撞與融合，使中國當代文化發(fā)展中錯綜糾結(jié)著各種前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的因素。討論現(xiàn)代城市景觀設計的發(fā)展，不能脫離中國的實際情況，如在加拿大卡爾加里召開的第40屆國際景觀設計師聯(lián)盟（IFLA）世界大會上，俞孔堅教授直言不諱地對西方景觀設計師、建筑師提出批評警告：“在中國大地向你們敞開歡迎的胸懷時，不要對中國大地上的自然、人民、文化和土地之神視而不見，甚至藐視，將你們自己都不喜歡的、形式主義的‘景觀垃圾’倒在中國土地上。西方景觀設計師比中國景觀設計師更有責任和義務將自己國家的經(jīng)驗和教訓，尤其是教訓，坦白地告訴給中國的城市決策者和開發(fā)商。”從而深刻的揭示出埋藏于我們景觀設計師心中深重的責任感和憂患意識。
因此，在新的時代背景和新的功能要求下，如何繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的城市景觀形式是我們不可回避的責任，值得我們深思。同樣，中國現(xiàn)代景觀藝術的發(fā)展如果離開了其賴以發(fā)展的傳統(tǒng)文化這一沃土，便如無水之源、無根之木，勢必會導致其藝術生命活力的喪失。這就是說，我們的城市景觀設計不應把文化當作提高身價的裝飾，只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號，而是能夠站在更高的地方，充分理解前人的文化創(chuàng)造，要求我們的景觀建設者具有開放的、民主的、靈活的、和負責任的方式來對待多元文化上的差異性，通過更為廣泛的規(guī)劃設計語言，并在此基礎上加強現(xiàn)代社會城市建設發(fā)展的多元性認識論。這種多元性認識論包括除了科學和技術知識之外的至少6種認知的方式：
（1）通過對話認知；
（2）通過體驗認知；
?。?）通過學會閱讀象征的、視覺的和其他非語言跡象的方式來認知；
?。?）通過獲得特殊的和具體的地方知識而認知；
?。?）通過沉思默想來認知；
?。?）通過行動來認知。
4.2對于現(xiàn)代景觀設計價值取向的反思
現(xiàn)代社會雖然在一定程度上限制了人對人的征服和剝削，但卻加劇了人對自然的征服、剝削、壓迫，導致了“自然之死”。從根本上說，當代世界的生存危機源于現(xiàn)代性，是現(xiàn)代性的危機。當我國進入改革開放時代，進入現(xiàn)代化建設快速發(fā)展時期，再次擁有和世界對話的機會時，我們發(fā)現(xiàn)西方藝術體系已發(fā)生了翻天覆地的變化，已從我們不熟悉的現(xiàn)代主義跨越到了更令我們迷惘的后現(xiàn)代主義。我們從前接受的西方藝術的教育也已成為陳舊的古董，于是我們的作品總是被動的模仿多于創(chuàng)造，包括了策略、理念、內(nèi)容、形式的模仿之風，這對我們城市景觀健康發(fā)展是絕對無益的。
后現(xiàn)代主義城市觀中的批判意識與平民傾向若論后現(xiàn)代主義的城市觀，應該說是比較有創(chuàng)意的一個領域。這個問題與所謂“現(xiàn)代性”問題密切相關?，F(xiàn)代主義城市夢想有幾方面：大規(guī)劃，把城市設計成一架大型機器，通過放射性規(guī)劃體現(xiàn)人類中心主義以及樂觀的達爾文進化觀念等。由于這種幻想在現(xiàn)代城市病的普遍蔓延過程中破滅，那種人類中心的、精英意識的城市夢想，就轉(zhuǎn)化為更現(xiàn)實也更注意人類環(huán)境的城市改良。后現(xiàn)代主義的城市觀，增強了平民城市的意識，社會平等和正義在城市規(guī)劃上充分體現(xiàn)出來。而現(xiàn)代主義功能城市盡管也提出要為廣大百姓服務，但是由于嚴格的功能分區(qū)，導致城市的等級結(jié)構森嚴，平民的利益并沒有得到保障。后現(xiàn)代主義城市建設強調(diào)了業(yè)主至上、商業(yè)利益至上，往往體現(xiàn)為政府官員和金融資本的勾結(jié)并損害百姓的利益。商業(yè)投機主宰了建筑師和規(guī)劃師的專業(yè)實踐“后現(xiàn)代”理念中對于權貴、精英和烏托邦妄想的批判精神，被中國建筑界人士解讀之后，已完全變了味。
“后現(xiàn)代”具有了玩世不恭、隨意性、曖昧性、片斷化、零散化的特性，公開主張拼貼、組裝、改寫，并且反對天才、獨創(chuàng)，因而誤導了現(xiàn)代景觀設計價值取向。如“千篇一律”、“一哄而上”成為居住區(qū)景觀建設的最大弊端，所謂的“歐陸風格”、“歐陸經(jīng)典”充斥其間，居住區(qū)建設一味地追求對羅馬柱和歐式雕塑的應用，缺乏對本地場所精神和文脈主義的理解，使得建成景觀徒有華麗的外表，而無實質(zhì)的內(nèi)容。更有甚者，一些地方性的居住區(qū)內(nèi)甚至出現(xiàn)了我國古典亭廊與羅馬柱、歐式雕塑并存的設計，使得整個居住區(qū)環(huán)境不土不洋，地方特色蕩然無存，歐陸風格也斷然失色。一如洋青年戴上了中國傳統(tǒng)的瓜皮帽，很想入鄉(xiāng)隨俗，結(jié)果卻貽笑大方，使人怎么看怎么覺得別扭。
4.3對于后現(xiàn)代主義景觀作品的美學反思
后現(xiàn)代設計以其亮麗的色彩和轟動的展示效果一時成為社會流行的熱點。但后現(xiàn)代設計并沒有改變現(xiàn)代主義設計實質(zhì)性的東西，它只是在現(xiàn)代主義設計上做一些表面文章，或者是為現(xiàn)代主義設計做一些修飾工作?，F(xiàn)代主義設計是建立在民主主義思想和工業(yè)化大生產(chǎn)及滿足廣大人民生活需要的基礎之上的，它的產(chǎn)生和發(fā)展都順應了時代的潮流。在滿足生活需要的大前提下，當代設計的主流仍然是講究功能的現(xiàn)代主義設計，后現(xiàn)代主義設計關注的只是設計的形式內(nèi)容，探求在創(chuàng)造性的無序中存在的純潔性和浪漫性。
相對于現(xiàn)代主義設計堅實的思想基礎和理性化的特點來說，具有強烈感性色彩的后現(xiàn)代主義設計是極為脆弱的，它對現(xiàn)代主義設計的挑戰(zhàn)基本上只是停留在風格和形式方面，并沒有涉及現(xiàn)代主義設計思想的核心。但全球一體化的形成，又使得歷史的、現(xiàn)代的、東方的、西方的種種設計形式以平面直觀化的方式呈現(xiàn)在人們的面前，他們不再具備原來的意義內(nèi)涵，而是呈現(xiàn)出“主體，自行呈現(xiàn)的自省更新的結(jié)構”，于是城市景觀建設主管者多就形式出題目；設計者多就形式做文章；社會上多以形式論成敗，從而導致精彩紛呈、熱鬧非凡的城市景觀作品在我們居住的城市里彌漫擴散，一掃古典園林藝術的整體性、統(tǒng)一性、和諧性，如同水果拼盤般的匯入一起，我們的城市景觀也由此步入了眾聲喧嘩的時代。“在古代的偉大遺跡面前，我們不由地為之頂禮膜拜，這種偉大的傳統(tǒng)精神，絕不是”形似“” 神似“”似與不似之間“的形式文章可以概括的，后現(xiàn)代建筑理論中的”符號“法，把所推崇的傳統(tǒng)限制在最表層，從而阻礙了深層傳統(tǒng)精神的研究和發(fā)揮。”
總之，“只有民族的才是世界的”，正確的選擇深掘中國傳統(tǒng)文化資源，包括對傳統(tǒng)造園藝術手法、民間藝術符號的當代化借用，用數(shù)千年的民族文化和造園發(fā)展經(jīng)驗從觀念到形式解構西方城市景觀建設影響下的中國當代景觀設計，從而使中國當代城市景觀藝術建設再創(chuàng)我國古典園林藝術繁榮時期的輝煌。