宮殿建筑論文

宮殿建筑論文

　　宮殿建筑代表著社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的主流意識(shí)，集中體現(xiàn)了其背后深層的文化內(nèi)涵。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于宮殿建筑論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　宮殿建筑論文篇1

　　淺談中西古典宮殿建筑的不同點(diǎn)

　　摘要：建筑是人類文明的標(biāo)志之一。建筑有著記錄藝術(shù)發(fā)展和社會(huì)文明的功能，使我們今天能夠很直觀地感受到歷史文明的腳步和昨日輝煌故事。世界上最優(yōu)秀的建筑遺存，往往會(huì)被列為“世界文化遺產(chǎn)”。

　　關(guān)鍵詞：故宮;凡爾賽宮;古典建筑 ;皇權(quán)地位

　　北京“故宮”和巴黎“凡爾賽宮”都是聞名世界的皇家宮殿建筑，它們宏偉的規(guī)模、風(fēng)格無不體現(xiàn)了皇帝的統(tǒng)治權(quán)威和浩蕩輝煌。它們都以巍峨壯麗的氣勢(shì)、宏大的規(guī)模和嚴(yán)整的空間布局，渲染出崇高的氣氛，給人以強(qiáng)烈的震撼，從而突出君王的權(quán)威。這一中一西的兩個(gè)著名建筑，如同兩顆耀眼奪目的明珠鑲嵌在東西方，給世界建筑史增添了風(fēng)采。作為皇宮的建筑，它們的功能充分體現(xiàn)了皇帝的統(tǒng)治權(quán)威和浩蕩輝煌。當(dāng)然，因地域差異，建筑風(fēng)貌也呈現(xiàn)不同的風(fēng)格。

　　故宮位于北京市中心，舊稱紫禁城。是明、清兩代的皇宮，無與倫比的古代建筑杰作，是世界現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的古代宮殿建筑群，被譽(yù)為世界五大宮之首。故宮的設(shè)計(jì)與建筑，是一個(gè)無與倫比的杰作，它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉、莊嚴(yán)，建筑氣勢(shì)雄偉、豪華壯麗，是中國古代建筑藝術(shù)的精華。

　　凡爾賽宮始終是法國封建統(tǒng)治歷史時(shí)期的一座華麗的紀(jì)念碑。他被譽(yù)為是“歐洲最宏大、最豪華的皇家宮苑”。它一直是歷代法國君王權(quán)力的象征。

　　我們具體從地域、審美的差異，在建筑布局、藝術(shù)風(fēng)格上分析下這兩座聞名世界的皇家宮殿建筑的不同點(diǎn)。

　　首先，先從建筑布局來分析：故宮，采用院落式布局，平面鋪開。中國的宮殿建筑，是供活著的君主居住的場(chǎng)所，大概從新石器時(shí)代的“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的世間居住，而不在脫離生活的特別場(chǎng)所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進(jìn)一步貫徹發(fā)展了這種神人同在的傾向。把入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。形成中國建筑的藝術(shù)特征。

　　凡爾賽宮，在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)了建筑整體的連通，而不是院落式的組合。西方文化以人為中心，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服與改造，以求得人類自身的生存與發(fā)展。對(duì)人與自然的關(guān)系，西方文化將天人置于對(duì)立狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人要征服自然、控制自然。它為古典主義風(fēng)格建筑，立面為標(biāo)準(zhǔn)的古典主義三段式處理，即將立面劃分為縱、橫三段，建筑左右對(duì)稱，造型輪廓整齊、莊重雄偉，被稱為是理性美的代表。

　　其次，從整體氣勢(shì)來分析：故宮，以中軸線為中心展開，中國宮殿建筑圍繞鮮明的中軸線使主次建筑依次排列，秩序嚴(yán)格、層次分明，表現(xiàn)了封建的等級(jí)觀念和皇權(quán)至上的威嚴(yán)氣勢(shì)。

　　西方宗教建筑如哥特式建筑，人們好像突然被一下子扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。相反，中國建筑實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在占明顯的優(yōu)勢(shì)，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)。正是這種意識(shí)構(gòu)成了建筑藝術(shù)的審美基本特征。

　　凡爾賽宮，也是清晰的對(duì)稱格局，以對(duì)稱軸南北對(duì)稱，它是一個(gè)開口朝向巴黎的“U”字形大建筑，兩邊延伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的側(cè)翼，總長(zhǎng)度達(dá)500多米，中間是王宮，兩翼是宮室和政府辦公處等;著名的“鏡廳”長(zhǎng)70多米位于“U”字形底端。圍繞建筑的園林面積達(dá)100萬平方米。在面向巴黎的開口處，是一個(gè)巨大的扇形廣場(chǎng)，廣場(chǎng)外三條筆直的大道呈放射狀伸出。

　　再次，從建筑材料的差異來分析：故宮，以木質(zhì)材料為主。中國傳統(tǒng)建筑多以土木結(jié)構(gòu)為主體，側(cè)重于空間的群體組織和序列轉(zhuǎn)換，注重環(huán)境氣氛的營造，意境含蓄，追求和諧統(tǒng)一，柔中帶剛，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗理性精神和政治倫理觀念;太和殿是故宮中最大的木結(jié)構(gòu)建筑，是故宮最壯觀的建筑，也是中國最大的木構(gòu)殿宇，整個(gè)大殿裝飾得金碧輝煌，莊嚴(yán)絢麗。

　　凡爾賽宮，以磚石材料為主。西方傳統(tǒng)建筑多采用磚石質(zhì)材料，體型高大，注重造型和空間的變化對(duì)比，剛中帶柔。它采用磚石材料，體現(xiàn)了建筑史上的一句名言：“建筑是石頭的史書”。

　　最后，從生活方式在建筑中的體現(xiàn)來分析：故宮，中國皇家生活是隱秘的、嚴(yán)格的，故宮又稱被為“紫禁城”，對(duì)老百姓來說，皇宮就是個(gè)禁區(qū)。當(dāng)時(shí)普通人連走近紫禁城墻附近的地方都算犯罪。皇宮內(nèi)部也是森嚴(yán)明確，其建筑依據(jù)其布局與功用分為“外朝”與“內(nèi)廷”兩大部分。外朝與內(nèi)廷以乾清門為界。故宮外朝、內(nèi)廷的建筑氣氛迥然不同。

　　“前朝三大殿”的太和殿、中和殿、保和殿，是皇帝上朝接受朝拜、接見群臣和舉行大型典禮的地方，這三座殿宇是故宮中最高大的建筑物，表現(xiàn)出它們不同凡響的崇高地位。寢宮是皇帝和皇后、嬪妃居住的地方?；实酆秃箦幼≡谥休S線上的宮室中，左右各有六處宮院，稱東六宮和西六宮。前朝和后寢，分工明確，不得隨便逾越，體現(xiàn)出中國古代等級(jí)分明、內(nèi)外有別的倫理觀念。

　　凡爾賽宮，公共場(chǎng)所，自由鬧市。它與中國紫禁城皇家生活不同的地方是：法國國王的一切生活、活動(dòng)都是公開的。

　　有些文章略加幻想的描寫過當(dāng)時(shí)的宮廷生活，但沒有將其準(zhǔn)確的情景加以描述和評(píng)論，古貝爾在一篇文章中寫道：“凡爾賽籠罩在一種奇特的氣氛之中，正常的生活和無恥的賭博，宏偉華麗的宮殿和四處可見的污垢垃圾，虔誠的信徒和下流的娼婦混在一起，加之馬匹、仆役、文書、神甫、朝臣、建筑工人及流氓的喧囂聲交織在一起……”的確用語言難以描寫當(dāng)時(shí)的王宮凡爾賽，輝煌的盛典只是一副假相，掩蓋著與之相反的真實(shí)，嘈雜的人群、骯臟的交易，使人感到窒息。由此可見，凡爾賽宮給人的感覺是，像一個(gè)鬧市、自由市場(chǎng)一樣。

　　欣賞西方宮殿建筑就像欣賞一件雕塑作品，面對(duì)的是一個(gè)獨(dú)立的完整形體。而中國宮殿建筑的美，則是通過多個(gè)單體建筑之間的烘托對(duì)應(yīng)的流通變化，顯露出建筑的總體氣勢(shì)和空間變化。因此，欣賞中國建筑必須進(jìn)入到院落中，在一層層的空間交錯(cuò)、門廊變化中，體會(huì)一種含蓄中儲(chǔ)氣勢(shì)、曲徑中藏深度的美。

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　　宮殿建筑論文篇2

　　從宮殿建筑看中西方文化的差異

　　摘 要：宮殿建筑代表著社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的主流意識(shí)，集中體現(xiàn)了其背后深層的文化內(nèi)涵。本文以宮殿建筑為切入點(diǎn)，從中西方宮殿建筑的選址、布局、體量、建筑材料四個(gè)方面分析入手，對(duì)比中西方宮殿建筑在這幾個(gè)方面的異同，并對(duì)二者所折射出來的文化——“樂感文化”和“罪感文化”展開研究。

　　關(guān)鍵詞：宮殿建筑;樂感文化;罪感文化

　　“人類沒有一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上……人類的全部思想，在這本大書和它的紀(jì)念碑上都有光輝的一頁。”——雨果《巴黎圣母院》

　　宮殿建筑作為古建筑的主流之作，象征著古代帝王的至高權(quán)威，必以威壯之形構(gòu)之，必以精良之材造之，必以華麗之彩飾之，方能顯示出天子之威勢(shì)磅礴。所以歷代宮殿的營造，必是當(dāng)時(shí)時(shí)代最為壯觀的建筑活動(dòng)，代表了那個(gè)時(shí)代最高的建筑藝術(shù)與技術(shù)水平。

　　而中外古建筑，雖相隔千里，風(fēng)格迥異，但在思想上都是體現(xiàn)了統(tǒng)治者的主流意志，貫穿著當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)等級(jí)思想，因此，通過建筑，我們可以很明顯的看到其背后中西方文化的差異——中國是以儒家為代表的“樂感文化”，而西方基督教國家則以“罪感文化”為主導(dǎo)，而文化的差異等意識(shí)形態(tài)也自然而然的反觀到建筑，尤其是宮殿建筑上來，本文即就此問題展開。

　　一、宮殿的選址與布局之比較

　　中國的君王自稱天子，居天下之大，正所謂“中正無邪，禮之質(zhì)也”，所居之處自然也必是城之中心，輻射四方。選址講究“背山、面水、向陽”的風(fēng)水之說，依賴自然，親近自然，因此，紫禁城也嚴(yán)格遵守這一模式，背靠景山，面金水河。而整體布局也是中國典型的院落結(jié)構(gòu)，并且嚴(yán)格遵守中軸線的布局方式，宮內(nèi)套宮，城中有城，利用層層的高墻大院建立起君王高不可攀的威懾力。尤其是在數(shù)量上形成驚人的群體建筑，規(guī)模宏大，氣勢(shì)宏偉。雖然對(duì)常人來說建立起了不可逾越的威嚴(yán)，但是就其前朝后寢的整體布局來說，中國古代的宮殿建筑還是以一種入世的態(tài)度面對(duì)世人，尤其是其親近自然的態(tài)度，對(duì)比西方宮殿建筑，更是根植于傳統(tǒng)文化深層的生命哲學(xué)的體現(xiàn)。古人視天地宇宙為有生之宇宙。“天地之大德曰生”，而人與自然萬物之間的和諧共處，本質(zhì)上是一種生命的和諧，這種生命的和諧表現(xiàn)在情感上即為“樂”。

　　相比之下，西方宮殿則顯得少“人性”，而多“神性”。如法國著名的凡爾賽宮，首先在選址上就避免了“居于鬧市”，而坐落在居巴黎市中心23hm的郊區(qū)。并且在布局方面，雖然也是以中心布局為主，但是一條一覽無余的走廊，將國王的視線直接由窗前望向城鎮(zhèn)，完全不同于中國宮殿式的由院落圍成的暗軸結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)的是國王強(qiáng)大的王權(quán)和神性，對(duì)自然的強(qiáng)烈征服欲望，直白而強(qiáng)硬的表達(dá)了統(tǒng)治者的神權(quán)不可抗拒性。

　　二、宮殿的體量大小之比較

　　中國古代宮殿的最明顯特征就是以群體建筑見長(zhǎng)，偌大一方華夏土地上，紫禁城猶如一方代表皇權(quán)的大印深深的印在中華大地上。三大殿以直線排列，延展開去，雖無高聳入云的偉岸，但卻以宮殿與宮殿間的空曠來襯托，環(huán)顧四周，無一花一草，一樹一木，眼到之處，無不是一片空曠，這同中國繪畫乃是相通之理，以虛襯實(shí)，計(jì)白當(dāng)黑。在此空曠之上，高高階級(jí)之頂，飛檐如斯，大殿落落而座，任憑一個(gè)平民百姓，恐也嚇得膽戰(zhàn)心驚，惶惶不可終日。但究其根本，古之宮殿大就大在體量和襯托上，廣場(chǎng)之空曠乃其一，其二乃是宮殿特殊的結(jié)構(gòu)所造成。

　　紫禁城三大殿都是單層建筑，但就其屋頂就有重檐，單檐之分。無論單雙，“如鳥斯革，如翚斯飛”的大屋頂都給人以無限遐想，數(shù)根漆紅大柱如晴天巨擘將其撐起，體量之大，已非常見。而宮殿之內(nèi)，從地面到屋頂，無不是以一般人的尺寸擴(kuò)大數(shù)倍建造，金磚“明如鏡、聲如磬”，烏黑锃亮，照人身影，藻井飾穹頂，精雕細(xì)琢，金龍盤梗。

　　反觀之西方建筑，則在體量外觀上大有不同，然其對(duì)比中式建筑的水平空間之大，西方宮殿更強(qiáng)調(diào)的是縱向上的延伸。無論是哥特式的巴黎圣母院，還是克隆大教堂，無不以高聳的尖塔深入人心，整個(gè)建筑以直升線條，雄偉的外觀，細(xì)長(zhǎng)的彩繪玻璃窗營造濃厚的宗教氛圍，建筑的高大反襯人的渺小。因此在西方建筑中，這種表現(xiàn)形式突出的是對(duì)上帝的信仰，渴望得到上帝的庇護(hù)，是一種超脫于塵世的“出世”心態(tài)。

　　三、營造宮殿的材料之比較

　　中國古建筑以木建筑為主，運(yùn)用榫卯、斗拱結(jié)構(gòu)，達(dá)到了“墻倒屋不塌”的效果，并且大大縮短了工期。如紫禁城所建成的8000多間宮殿，施工時(shí)間僅為13年，而其中建造時(shí)間僅為五年，在當(dāng)時(shí)的條件下能達(dá)到這樣的效率，時(shí)至今日仍讓我們嘆為觀止。而裝飾材料也多以木雕為主，屋檐飾以彩色琉璃。相比較起來，在西方建筑中廣泛使用的石材，在我國古建中僅在一些欄桿和局部修飾之處才會(huì)用到，這也是中西方古建筑在材料上的最大不同。

　　而這種材料上的不同放映到文化方面，即為國人“不求原物長(zhǎng)存之觀念”。“古者中原為產(chǎn)木之區(qū)，中國結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久。但是深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念，整個(gè)中國自始即未有如埃及刻意求永久不變之工程，欲以人工與自然物體竟久存之實(shí)，且安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律，視建筑且如被服輿馬，時(shí)得而換之，未嘗患原物之長(zhǎng)久暫，無使其永不殘破之野心，如失慎焚毀亦視為災(zāi)異天譴，非材料工程之過。如此見解習(xí)慣之深，乃有以下結(jié)果：滿足于木材之治用，達(dá)數(shù)千年;順序發(fā)展木造精致之方法，而不深究磚石之代替及應(yīng)用，工休憩原物之風(fēng)，遠(yuǎn)不及重建之盛;歷代增修拆建，素不重原物之保存，惟珍其舊址及其創(chuàng)建年代而已。”

　　由此可見，較之西方，中國更加樂于順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律，安于親近自然，依賴自然，向往天人合一的境界，這表現(xiàn)在精神層面，則就是我們國人的“樂感文化”。

　　誠如李澤厚先生所言，中國傳統(tǒng)文化是一種樂感文化，這種文化是“審美型”的文化，而不是以原罪為根源的宗教文化。古代中國文化，無論儒、道還是墨，無不重生而樂生，而這種差異性中西文化在中國古建中就得以體現(xiàn)。我們?cè)隗w察中外古代建筑的形式美和它的情緒意境的同時(shí)把視野再擴(kuò)大一些，把它和產(chǎn)生它的文化土壤相聯(lián)系起來，就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的世界，看到建筑藝術(shù)內(nèi)涵的、甚至是別的藝術(shù)不能相比的文化意義。

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