淺析馬克思主義需要觀視角下的中國(guó)夢(mèng)論文
淺析馬克思主義需要觀視角下的中國(guó)夢(mèng)論文
中國(guó)夢(mèng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)以來(lái)，所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，正式提出于2012年11月29日。習(xí)把“中國(guó)夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想”，并且表示這個(gè)夢(mèng)“一定能實(shí)現(xiàn)”。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天要與大家分享的是：淺析馬克思主義需要觀視角下的中國(guó)夢(mèng)相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺析馬克思主義需要觀視角下的中國(guó)夢(mèng)全文如下：
摘 要：需要觀在馬克思主義哲學(xué)中具有重要地位和意義，需要是歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)與根本范疇。以馬克思主義需要觀為視角審視中國(guó)夢(mèng)，啟示我們：現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的需要指明了中國(guó)夢(mèng)的主體是有需要的主體;需要?jiǎng)恿λ枷虢沂境鲋袊?guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力來(lái)自于人民的需要;需要的理論意義表征了中國(guó)夢(mèng)的最終價(jià)值指向是需要的解放與人的解放。
需要觀在馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和意義。同以往哲學(xué)家不同，馬克思不是以自然態(tài)度來(lái)理解需要，而是在實(shí)踐活動(dòng)中、在歷史發(fā)展中考察需要。因此，需要是人的現(xiàn)實(shí)需要，并在歷史中不斷豐富、發(fā)展并滿(mǎn)足。人們正是在對(duì)需要的不斷追求與實(shí)現(xiàn)中，開(kāi)啟了歷史并推動(dòng)了歷史的發(fā)展，可以說(shuō)，需要既是歷史的前提，又是社會(huì)發(fā)展與歷史前進(jìn)的動(dòng)力。所以，需要是歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)與根本范疇。以馬克思主義需要觀為視角審視中國(guó)夢(mèng)，有三個(gè)問(wèn)題值得注意：第一，中國(guó)夢(mèng)的主體是怎樣的主體?第二，中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力來(lái)自于哪里?第三，中國(guó)夢(mèng)的最終價(jià)值指向是什么?對(duì)于這三個(gè)問(wèn)題的回答，不僅決定著中國(guó)夢(mèng)能否實(shí)現(xiàn)以及怎樣實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也表征著中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值追求與思想境界?？梢钥隙ǖ氖?，這三個(gè)問(wèn)題的答案都與人的需要有關(guān)。
一、中國(guó)夢(mèng)的主體是有需要的主體
馬克思不是抽象地理解人，而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史發(fā)展中來(lái)考察人，“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，[1]23因此，人首先就要滿(mǎn)足自身根本的生存需要，生產(chǎn)衣食住行等基本生活資料。因此，人是現(xiàn)實(shí)的、有需要的人，不能把人當(dāng)作無(wú)需要的個(gè)體、抽象的個(gè)體。黑格爾也認(rèn)為，只有從需要的觀點(diǎn)來(lái)考察人，人才具有了人的觀念，[2]205-206人人都有權(quán)把需要作為自己的目的，生活并不是什么可鄙的事情，只有生命才是最高貴的。[2]126而人的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物的生命活動(dòng)，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。
人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。”[3]57因此，動(dòng)物的生命活動(dòng)是無(wú)意識(shí)的，而人的生命活動(dòng)是自覺(jué)的;動(dòng)物只是在這個(gè)世界上生存，而人是在這個(gè)世界上生活;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下進(jìn)行生產(chǎn)，而人能夠不受肉體需要的影響而自由自在地生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)世界。[3]58但是，在私有制下，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只把工人當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物來(lái)看待，“把工人變成沒(méi)有感覺(jué)和沒(méi)有需要的存在物”，[3]123工人每天重復(fù)機(jī)械的勞動(dòng)，只有最悲慘的肉體需要，甚至不如動(dòng)物的需要豐富自由。因此，馬克思認(rèn)為這種非人的狀況必須改變，這種人剝削人的私有制必須揚(yáng)棄。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了共產(chǎn)主義是對(duì)私有制的積極的揚(yáng)棄，“因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。[3]81
目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)雖然不能做到對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，但卻是通過(guò)人民并且為了人民而實(shí)現(xiàn)的。正如同志在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話(huà)中所強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”[4]因此，中國(guó)人民不僅是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體力量，還是中國(guó)夢(mèng)的成果享有者。所以，我們不能把人民主體看作抽象的主體，而是要當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活中的有需要的主體。人有多種多樣的需要，需要也有不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。但是，無(wú)論以哪種分類(lèi)方式為標(biāo)準(zhǔn)，首先要滿(mǎn)足的都是最基本的生存需要，也就是百姓的生活需要。
目前，我國(guó)已基本上跨越了溫飽階段，百姓的溫飽需要已基本得到滿(mǎn)足。但是，需要是不斷發(fā)展的，所以當(dāng)今時(shí)代的生存需要也就不能只局限于吃飽穿暖的簡(jiǎn)單物質(zhì)需要，還應(yīng)包括住房、醫(yī)療、就業(yè)、教育等基本的民生需要。這就亟須解決當(dāng)前存在的住房貴、看病難、看病貴、就業(yè)不充分、教育不公平等民生問(wèn)題。正如同志所指出的，“要隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展。”[4]如果這些基本的民生需要都能夠被滿(mǎn)足，中國(guó)也就進(jìn)入了鄧小平同志所描繪的“小康之家”，“就是雖不富裕，但日子好過(guò)”。[5]但這只是我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)階段目標(biāo)，還有更高層次的目標(biāo)，就是黨的報(bào)告所提出的全面建成小康社會(huì)。
“到2020年全面建成的小康社會(huì)，是發(fā)展改革成果真正惠及十幾億人口的小康社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明全面發(fā)展的小康社會(huì)，是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的小康社會(huì)。”[6]在這樣的小康社會(huì)中，人民的需要也將不斷豐富和發(fā)展，在滿(mǎn)足了基本的民生需要的基礎(chǔ)上，還會(huì)產(chǎn)生更高的享受和發(fā)展的需要。隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展和完善，人民的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)需要也將得到不斷的發(fā)展和滿(mǎn)足，形成一個(gè)不斷擴(kuò)大和日益豐富的需要體系。[7]
中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要緊緊依靠人民，廣大人民群眾是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體力量，這個(gè)主體不是抽象的、虛幻的、理論的，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的。要使他們真正實(shí)踐起來(lái)，就要有能夠說(shuō)服人的理論，“而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”。[8]以人為本就是以人的需要為本，要聽(tīng)取人民的心聲并滿(mǎn)足人民的需要，這樣，人民才會(huì)把中國(guó)夢(mèng)當(dāng)作自身的內(nèi)在需要并為之奮斗。
二、中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力來(lái)自于人民的需要
馬克思認(rèn)為，人們的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是從事滿(mǎn)足生存需要的生產(chǎn)實(shí)踐，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足生存需要而去改造自然，使自然成為能夠滿(mǎn)足人類(lèi)需要的“人化自然”，同時(shí)也在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一個(gè)屬人世界?？梢?jiàn)，需要是人類(lèi)從事實(shí)踐活動(dòng)的最初動(dòng)力、是歷史得以開(kāi)啟的動(dòng)因、是歷史的邏輯起點(diǎn)。不僅如此，“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要用的工具又引起新的需要。”[1]32也就是說(shuō)，生產(chǎn)的發(fā)展會(huì)不斷引起新的需要，對(duì)新需要的追求和實(shí)現(xiàn)又會(huì)促使人們不斷改進(jìn)生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)力，當(dāng)新的需要得到滿(mǎn)足后，又會(huì)產(chǎn)生更新的需要，從而促進(jìn)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。這樣，在需要―生產(chǎn)―新需要―新生產(chǎn)之間就形成了一個(gè)無(wú)限循環(huán)的動(dòng)力系統(tǒng)。因此，需要不僅是歷史的起點(diǎn)與動(dòng)因，還是歷史無(wú)限發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。人們?cè)趯?duì)需要的不斷追求與實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，既發(fā)展了自身的力量，又發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，從而推動(dòng)了社會(huì)和歷史的不斷向前發(fā)展。因此，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把新需要的產(chǎn)生與物質(zhì)生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)并稱(chēng)為“最初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面”，[1]34足見(jiàn)需要的重要性。
馬克思的需要?jiǎng)恿λ枷胍矠橹袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了一個(gè)重要啟示，那就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的動(dòng)力只能來(lái)自于人民的內(nèi)在需要。因?yàn)樾枰莻€(gè)人活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，人們總是為了滿(mǎn)足某種需要而去從事某種活動(dòng)，無(wú)論是生產(chǎn)實(shí)踐還是處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐，目的都是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的需要，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[1]286在奴隸社會(huì)，奴隸主用皮鞭強(qiáng)制奴隸提供剩余勞動(dòng);在資本主義社會(huì)，資本家則用工人的工資(也就是工人的必要需要)使工人“自愿”為其提供剩余勞動(dòng)。因?yàn)樵谂`社會(huì)，奴隸的需要尤其是生存需要的滿(mǎn)足完全依賴(lài)奴隸主，所以奴隸不會(huì)再有任何動(dòng)力去為奴隸主提供剩余勞動(dòng);而在資本主義社會(huì)，工人的需要尤其是生存需要的滿(mǎn)足要依賴(lài)工人自身能夠與資本相交換的勞動(dòng)力，只有勞動(dòng)力換取了工資，工人才能滿(mǎn)足自身及家人的必要需要，所以工人為了工資(必要需要)“自愿”為資本家提供剩余勞動(dòng)。在社會(huì)主義社會(huì)也一樣，人們從事各種實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力也只能來(lái)自于人們的內(nèi)在需要。因此，人民只有產(chǎn)生了某種需要，才會(huì)為滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)需要去努力、去實(shí)踐、去實(shí)現(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)幾個(gè)方面，[9]而這幾方面建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力都來(lái)自于人民的內(nèi)在需要。
第一，經(jīng)濟(jì)需要的滿(mǎn)足――經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)需要的滿(mǎn)足是實(shí)現(xiàn)其他需要的根本保障，只有努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，人民的基本生活才能得到保障，生活水平才能切實(shí)提高，才能在此基礎(chǔ)上使需要不斷豐富、發(fā)展并得到滿(mǎn)足。因此，黨的報(bào)告在全面建成小康社會(huì)和全面深化改革開(kāi)放的目標(biāo)中首先提出的就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新要求：使經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，平衡發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，“實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比二○一○年翻一番”。[10]9這正是在滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)需要的基礎(chǔ)上提出的，并且，只有人民內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)需要才會(huì)促使人們不斷變革思維、付諸行動(dòng)、切實(shí)改革、搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)。中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐就是最好的證明。因此，從表面看來(lái)，經(jīng)濟(jì)需要不是人們直接的需要，而且也不是必須的需要，但是，在當(dāng)前階段，卻是一個(gè)重要需要，因?yàn)樗臐M(mǎn)足直接決定著其他需要的滿(mǎn)足與實(shí)現(xiàn)。
第二，政治需要的滿(mǎn)足――政治建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中，政治需要得到了越來(lái)越多的重視，無(wú)論是中國(guó)，還是西方社會(huì)，都更加重視人權(quán)的保障、重視民主的發(fā)展。報(bào)告也提出，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，有序擴(kuò)大公民政治參與，使民主制度更加完善，民主形式更加豐富，進(jìn)一步發(fā)揮人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，使人民權(quán)益和社會(huì)公平正義得到更好的保障。[10]9只有人民的人權(quán)、民主等基本的政治需要得到滿(mǎn)足，人們才能真正有政治參與的積極性與熱情，關(guān)心國(guó)家的發(fā)展與政府的決策;只有有了政治參與的積極性與熱情，人們才能真正為國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。
第三，文化需要的滿(mǎn)足――文化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。文化需要通常也被稱(chēng)為精神文化需要，當(dāng)基本的物質(zhì)需要得到滿(mǎn)足后，人們會(huì)產(chǎn)生高層次的精神需要。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)需要不斷豐富的同時(shí)，也產(chǎn)生了更多更高的文化需要。為了滿(mǎn)足人們不斷增長(zhǎng)的文化需求，一些文化工業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)了一些易于傳播的、易復(fù)制的、無(wú)深度的、無(wú)內(nèi)涵的、模式化的、注重人們感性?shī)蕵?lè)的大眾文化。在當(dāng)代中國(guó)，大眾文化也很有市場(chǎng)，深受歡迎，因?yàn)榇蟊娢幕韧ㄋ滓锥仲N近生活，不僅滿(mǎn)足了百姓的文化需要與娛樂(lè)需要，還表達(dá)了百姓內(nèi)心的聲音與訴求。但是大眾文化畢竟是一種商品文化，要服從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以獲取利潤(rùn)為目的，把大眾作為文化消費(fèi)者，不僅要投其所好，而且要培養(yǎng)這些文化消費(fèi)者的消費(fèi)需要，所以制造了很多虛假的商業(yè)文化需要。
因此，這些文化快餐不但未能滿(mǎn)足民眾的真正文化需要，而且還誤導(dǎo)了民眾的價(jià)值取向和精神追求，使文化發(fā)展低俗化。所以，為了豐富和滿(mǎn)足人們的文化需要，文化建設(shè)刻不容緩，這就要求不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，[11]提高文化軟實(shí)力。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收先進(jìn)的外來(lái)文化;文化部門(mén)要注意監(jiān)管，不讓牟利、低俗的垃圾文化充斥文化市場(chǎng)，流入百姓文化生活中，要多多鼓勵(lì)并宣揚(yáng)一些積極正面優(yōu)秀的文化。只有不斷豐富文化產(chǎn)品、不斷滿(mǎn)足文化需要，才能不斷提高公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度，從而為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。
第四，社會(huì)需要的滿(mǎn)足――社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)需要的內(nèi)涵非常豐富，馬克思的很多著作都對(duì)社會(huì)需要有所提及，在不同語(yǔ)境中，含義也不同。主要包括以下幾種：第一種含義，社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)的需要，與自然需要相對(duì)立;第二種含義，指的是由社會(huì)來(lái)滿(mǎn)足的需要，例如教育需要、醫(yī)療需要、公共安全需要等;第三種含義，指的是社會(huì)的個(gè)人需要，共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)需要與個(gè)人需要相統(tǒng)一，個(gè)人需要就是社會(huì)需要，社會(huì)需要就是個(gè)人需要。這里的社會(huì)需要主要指第二種含義，即由社會(huì)來(lái)滿(mǎn)足的需要，就是指教育、醫(yī)療、就業(yè)、社會(huì)保障等由社會(huì)建設(shè)事業(yè)來(lái)滿(mǎn)足的需要。在全面建成小康社會(huì)中的社會(huì)建設(shè)方面提出了加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)、全面改善人民生活的發(fā)展目標(biāo)，具體包括完善教育體系、充分實(shí)現(xiàn)就業(yè)、縮小收入分配差距、建立覆蓋全民的社會(huì)保障體系等?？梢?jiàn)，改善人民生活質(zhì)量、滿(mǎn)足人民社會(huì)需要，不僅是社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在要求，而且是社會(huì)建設(shè)的根本動(dòng)力。
第五，生態(tài)需要的滿(mǎn)足――生態(tài)建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。生態(tài)需要是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中新出現(xiàn)的一個(gè)需要，就是人們對(duì)良好生活環(huán)境的需要，特別是在生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的今天，生態(tài)環(huán)境的惡化不僅阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，甚至已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人的生存，因此，生態(tài)需要的滿(mǎn)足對(duì)人們來(lái)說(shuō)尤為迫切。當(dāng)前，我國(guó)面臨的生態(tài)問(wèn)題主要表現(xiàn)為土地資源嚴(yán)重退化、森林生態(tài)功能日益衰退、水資源嚴(yán)重污染短缺、大氣嚴(yán)重污染、生物多樣性大量損失、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等。究其原因，主要是人們未遵循科學(xué)發(fā)展觀，未立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而是追求短期效益，只顧眼前利益，一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻以生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化為代價(jià)。
馬克思雖然沒(méi)有直接提出過(guò)生態(tài)需要，但是馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出過(guò)人與自然和諧共處的問(wèn)題，指出，人就是自然的一部分，人要依賴(lài)自然，自然為人提供生存資料和生活資料，“自然界，就它不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。”[3]56馬克思認(rèn)為，資本主義制度及其生產(chǎn)方式破壞了人與自然之間的和諧統(tǒng)一，打破了人與自然之間的良性循環(huán)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境不斷惡化。恩格斯在《自然辯證法》中也嚴(yán)肅地告誡人們，“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[12]因此，人們應(yīng)該懷著對(duì)自然的感恩和敬畏之心，與自然和諧相處、共同發(fā)展，這就要求轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展觀念，堅(jiān)持以人為本、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。
黨的也把生態(tài)建設(shè)作為全面建成小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)，提出建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，明顯改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，為人民創(chuàng)造一個(gè)美好的居住環(huán)境。創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，這需要全民族乃至全人類(lèi)的共同努力，而且人們勢(shì)必會(huì)朝著這個(gè)方向努力，因?yàn)檫@關(guān)系到人們的生存與發(fā)展，所以，人們對(duì)和諧生態(tài)和美好環(huán)境的生態(tài)環(huán)境需要就是行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。
三、中國(guó)夢(mèng)的最終價(jià)值指向是需要的解放與人的解放
追求人的解放是馬克思主義哲學(xué)的理論旨趣。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判施蒂納的“抽象自由”時(shí)，認(rèn)為真正解放的兩個(gè)因素被他忽略了，第一個(gè)因素就是“個(gè)人在自己的自我解放中要滿(mǎn)足一定的、真正體驗(yàn)到的需要”。[1]347可見(jiàn)，需要的解放是人的解放的首要因素。需要的解放應(yīng)包括兩層內(nèi)涵：第一層是需要的滿(mǎn)足，指合理的需要都能夠得到滿(mǎn)足;第二層是需要的自由，指人們對(duì)自身的需要有一個(gè)自覺(jué)的意識(shí)，并且能夠自覺(jué)調(diào)控自身的需要。
需要的滿(mǎn)足是指人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的合理需要都能夠得到滿(mǎn)足，不僅能夠滿(mǎn)足生存需要和享受需要，更能夠滿(mǎn)足個(gè)性不斷豐富、天賦充分實(shí)現(xiàn)的自由全面發(fā)展的需要。東歐新馬克思主義代表人物阿格妮絲?赫勒在其著作《馬克思的需要理論》中也指出，每個(gè)人正當(dāng)合理的需要都應(yīng)該被尊重并滿(mǎn)足。而需要的更高層次的解放則是需要的自由，需要既擺脫了自然必然性對(duì)它的制約，又不受社會(huì)必然性對(duì)它的束縛，進(jìn)入一個(gè)自由發(fā)展的階段。人們能夠自覺(jué)調(diào)控自身的需要，依照每個(gè)人的不同天分和自由個(gè)性而發(fā)展并滿(mǎn)足自身的需要。這樣需要就進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，既超越了自然狀態(tài)下因?yàn)樾枰ハ喔?jìng)爭(zhēng)、欺騙、剝削、壓迫的弱肉強(qiáng)食階段，也超越了文明狀態(tài)下需要被經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、媒體等操控的虛假異化階段。
需要的解放與發(fā)展直接決定著人本身的解放與發(fā)展，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展也將進(jìn)入一個(gè)新階段。如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所指出的，“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)。”[3]90需要的豐富性是人的本質(zhì)力量的新的證明和新的充實(shí)，到了共產(chǎn)主義階段，人的發(fā)展才剛剛開(kāi)始。無(wú)論是需要的滿(mǎn)足還是需要的解放，都要建立在生產(chǎn)的解放與發(fā)展的基礎(chǔ)之上，只有生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自由，其他領(lǐng)域的自由才會(huì)實(shí)現(xiàn)。人們將重新占有生產(chǎn)力的總和，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者將生產(chǎn)重新置于他們的共同控制下，合理調(diào)節(jié)生產(chǎn)，靠消耗最小的力量實(shí)現(xiàn)人最大的滿(mǎn)足。[13]這才是人的真正解放與發(fā)展。
需要的解放與人的解放不僅是馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值指向和思想境界，同時(shí)也是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值指向和思想境界。選擇馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨與她的偉大導(dǎo)師一樣，都有著共同的理論追求與人文關(guān)懷，那就是希望中國(guó)人民能夠過(guò)上更好的生活，人民的現(xiàn)實(shí)需要能夠不斷豐富與滿(mǎn)足，最終實(shí)現(xiàn)需要的解放與人的解放、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。因此，馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值指向與思想境界在中國(guó)夢(mèng)中得到了真正的體現(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)不僅在于中華民族的富強(qiáng)與振興和中國(guó)人民的幸福與發(fā)展，還關(guān)注全世界的和平與發(fā)展和全人類(lèi)的進(jìn)步與解放。
正如在2013年6月7日的中美領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，“中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通。”[14]因此，中國(guó)夢(mèng)不僅造福于中國(guó)人民，同時(shí)造福于全世界，造福世界人民。中國(guó)夢(mèng)真正踐行著馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[15]這一偉大思想，真正做到了關(guān)注每個(gè)人的生存與發(fā)展，尤其是弱勢(shì)群體，而且對(duì)象不僅限于國(guó)內(nèi)，對(duì)一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家也頻頻伸出援手。因此，中國(guó)夢(mèng)包容、開(kāi)放的境界與務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的精神必將推進(jìn)人類(lèi)文明步入新的發(fā)展、引領(lǐng)整個(gè)世界走向美好的未來(lái)。
總而言之，中國(guó)夢(mèng)必須始終堅(jiān)持以人為本，這里的人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人、有需要的人。中國(guó)夢(mèng)只有不斷關(guān)注并滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的需要，人民才會(huì)感受到中國(guó)夢(mèng)是他們的內(nèi)在需要，才會(huì)為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供不竭動(dòng)力。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)全面建設(shè)、全面進(jìn)步的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)需要的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放，滿(mǎn)足人自由全面發(fā)展的需要，也是中國(guó)夢(mèng)的最終價(jià)值指向。因此，追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)既需要馬克思的需要觀作為其理論基礎(chǔ)，同時(shí)又豐富和創(chuàng)新了馬克思的需要觀，是馬克思需要觀在當(dāng)代的真正踐行和發(fā)展。
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