馬克思主義哲學(xué)的思維性質(zhì)探析

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)
　　論文摘要：從思維性質(zhì)的角度來看，馬克思主義哲學(xué)是一種反思思維，具有強(qiáng)烈的反思一批判理性特征，是對思維本身的再思考。亦即思維的思維。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一系列思維的具體運(yùn)行方式：實(shí)踐思維、矛后思維、系統(tǒng)思維。但是，馬克思主義哲學(xué)思維的最終目標(biāo)卻是提供一種思想方法，而非具體的知識。
　　哲學(xué)具有自己特殊的思維方式，在這種思維方式中，思維成為認(rèn)識，成為把握對象的概念式的認(rèn)識?，F(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾說：“哲學(xué)運(yùn)思即是對異乎尋常之事的追問”I‘】I¨。這說明哲學(xué)之思是對異乎尋常之事去經(jīng)驗(yàn)、去看、去聽、去懷疑、去希望和夢想。那么，馬克思主義哲學(xué)的思維性質(zhì)又如何呢?從思維性質(zhì)的角度來看，馬克思主義哲學(xué)是一種反思思維，具有強(qiáng)烈的反思一批判理性特征，它思考事物的本質(zhì)，而非事物的現(xiàn)象，它敢于對一切不合理的事物和行為進(jìn)行批判。馬克思主義哲學(xué)思維是對思維本身的再思考，亦即思維的思維。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一系列思維的具體運(yùn)行方式：分析與綜合思維、’矛盾思維、系統(tǒng)思維、實(shí)踐思維。并根據(jù)實(shí)踐的需要呼喚新的思維方式的產(chǎn)生。但是，馬克思主義哲學(xué)思維的最終目標(biāo)卻是提供一種思想方法，而非具體的知識。無論是馬克思主義形成時(shí)期的馬克思、恩格斯的思想。還是馬克思主義發(fā)展過程中的列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等階段都體現(xiàn)著哲學(xué)思維性質(zhì)的這一特點(diǎn)。
　　一、馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)的起點(diǎn)：反思一批判性思維
　　1．馬克思主義哲學(xué)是反思—批判性思維。
　　哲學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)真理，糾正錯(cuò)誤。這個(gè)過程本身就是一種反思一批判性的思考。馬克思在探討人類社會(huì)的未來發(fā)展時(shí)曾經(jīng)說過，他奉行的原則既不是那種永恒正義的要求，也不是什么終極的道德命令，他只是希望從批評舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思主義哲學(xué)是批判的哲學(xué)，在批判中發(fā)展，是發(fā)展的哲學(xué)，是對一切不合理的現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行批判，同時(shí)在批判中找到1．‘物真理性的認(rèn)識，馬克思主義就是在批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈、杜林哲學(xué)中闡發(fā)自己哲學(xué)觀點(diǎn)的，從其產(chǎn)生之日起就是批判的哲學(xué)，批判一切舊哲學(xué)，并吸收它們的合理之處。馬克思主義還在批判自身中前進(jìn)，例如，青年馬克思較多的使用“異化”概念，以后減塵使用。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)在發(fā)達(dá)的資本主義國家同時(shí)取得勝利，蘇聯(lián)的革命證明列寧的社會(huì)主義可以在一個(gè)落后的資本主義國家取得勝利的理論，這是對馬克思主義的發(fā)展，也是一種批判的繼承：毛澤東“農(nóng)村包圍城市理論。的成功。正是對列寧主義的一種批評繼承，也是一種豐富和發(fā)展：鄧小平理論用“一國兩制”，解決香港、澳門、臺(tái)灣問題，就是面對現(xiàn)實(shí)，對毛澤東思想中解放臺(tái)j|『等思想的一種批判繼承。在批判中發(fā)展，這也正體現(xiàn)出了馬克思主義對自身批判的生命力。
　　2．馬克思主義哲學(xué)是對思維的思維
　　反思，在其最直接的意義上，就是思想以自身為對象反過來進(jìn)行思考，也就是黑格爾所說的“對思想的思想“。馬克思主義哲學(xué)以思想本身為對象來思考問題。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，人們總是總結(jié)一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及自然科學(xué)的各種成就，概栝、抽象出具有一般特征的哲學(xué)命題。毛澤東也說：哲學(xué)是自然知識和社會(huì)知識的概栝和總結(jié)。思格斯曾經(jīng)在談到哲學(xué)唯物主義的思維方式時(shí)指出，l8世紀(jì)的唯物主義主要是機(jī)械唯物主義，這是和那時(shí)的自然科學(xué)的狀況相適應(yīng)的。因?yàn)椋菚r(shí)在所有自然科學(xué)中只有力學(xué)，而且只有固體力學(xué)達(dá)到了某種完善的地步。而現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上是辯證的。這種現(xiàn)代的辯證思維，是從康德的“星云假說”給“形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個(gè)缺r"l”開始的。哲學(xué)是對我們周圍一切|．【物的觀點(diǎn)、看法的再思考?；卮馂槭裁础⒃趺磿?huì)?要找出我們所要了解的1．【物的內(nèi)在規(guī)律性，總得從我們所看到過的無數(shù)1．【物的現(xiàn)象或表象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西。馬克思主義哲學(xué)從產(chǎn)生的理論條件來看。它繼承了黑格爾、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，并對當(dāng)時(shí)歐洲資本主義社會(huì)一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行思考，這說明它是一種|．【后的把思維作為對象的認(rèn)識。從社會(huì)條件來看，是從對工人運(yùn)動(dòng)的分析思考，得出無產(chǎn)階級登上歷史舞臺(tái)、社會(huì)革命就要到來的結(jié)論。馬克思對l848年革命的總結(jié)，得出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的理論、國家、階級、意識形態(tài)等理論：對l871年巴黎公社革命的總結(jié)，使國家的本質(zhì)得到進(jìn)一步闡述，得出巴黎公社是無產(chǎn)階級在政治上獲得解放的形態(tài)等，這都是對前人思想成果的繼承。生物進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)從中總結(jié)出人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。能量守衡定理的提出，解決了人死后物質(zhì)不滅，以及靈魂等問題。細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立，說明生命也是物質(zhì)的。科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)等也是對一種思想本身的思考而產(chǎn)生的邊緣性學(xué)科，這也是對前人成果的繼承。
　　二、馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)的運(yùn)行方式：實(shí)踐的辯證思維方式
　　1．實(shí)踐思維方式
　　馬克思、恩格斯創(chuàng)建的哲學(xué)思維，不是非此即彼的思維，它為我們提供了一種在實(shí)踐中思維的思維方式，即在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中去反思全部理論問題。主張從實(shí)踐的高度來理解人、人的世界和人與世界關(guān)系及其時(shí)代特點(diǎn)，要求在理論和實(shí)踐上開展雙向批判和雙向建構(gòu)。所謂實(shí)踐的思維方式，就是從人的思維的最本質(zhì)最切近的基礎(chǔ)實(shí)踐出發(fā)，以實(shí)踐的思維方式去揭示思維與存在、人(主體)與世界(客體)之間的矛盾關(guān)系，從而達(dá)到對思維與存在、人與世界之間的否定性統(tǒng)一的辯證理解。
　　首先，實(shí)踐的思維方式，是基于人的存在的反思方式。人依賴于自然又超越于自然，人創(chuàng)造自己的歷史又不能隨心所欲，人是現(xiàn)實(shí)的存在又總是以自己的理想去改變現(xiàn)實(shí)，因而人總是處在矛盾之中。實(shí)踐思維正是以人的實(shí)踐的存在方式和發(fā)展方式為基礎(chǔ)，不斷地揭示人的超越性存在，從而深化了人對自身存在方式的理解。
　　其次實(shí)踐思維方式，是基于“為我關(guān)系”的反思方式。人的生活是自己意志和意識的對象化，人的生產(chǎn)是用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象的生產(chǎn)。
　　再次，實(shí)踐思維方式，是基于人的存在方式和發(fā)展方式的“從后思索”的方法。馬克思說：對人類生活形式的思索，以及對它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從|．【后開始的，是一種從發(fā)展了的形態(tài)去思索整體發(fā)展過程的方式。
　　最后，實(shí)踐思維方式，是對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情批判的徹底的辯證法的思維方式。實(shí)踐思維的辯證法，就是要在對|．【物的肯定的理解中，同時(shí)包含對它的否定的理解，也就是從歷史的暫時(shí)性去看待現(xiàn)存的一切。因此，實(shí)踐思維方式也就是辯證的思維方式。

　2．矛盾思維方式
　　馬克思主義認(rèn)為|．【物充滿矛盾，矛盾就是對立統(tǒng)一。
　　哲學(xué)是在對立統(tǒng)一中的思維，總是從對立面去找出解決問題的辦法。矛盾規(guī)律作為辯證法的三大規(guī)律之首，其它兩個(gè)規(guī)律都可以從矛盾規(guī)律中得到解釋。辯證思維的實(shí)質(zhì)，就是按照|．【物的矛盾本性思考問題，就是要在對立統(tǒng)一中思維。統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它矛盾著的兩個(gè)部分的認(rèn)識，是辯證法的實(shí)質(zhì)。統(tǒng)一性和對立性是矛盾的基本屬性，|．【物是聯(lián)系的，又統(tǒng)一又斗爭，由此構(gòu)成了矛盾，但又是互相轉(zhuǎn)化的：統(tǒng)一性和對立性互相轉(zhuǎn)化，質(zhì)變和量變互相轉(zhuǎn)化，普遍性和特殊性互相轉(zhuǎn)化，真理與謬誤互相轉(zhuǎn)化，敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾互相轉(zhuǎn)化。有|．【物就有矛盾，在對立統(tǒng)一中思維，在對立統(tǒng)一中認(rèn)識|．【物。肯定中包含否定，否定又引起新的肯定。否定是|．【物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，否定是|．【物發(fā)展的環(huán)節(jié)，否定是||【物的自我否定，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。具體分析|．【物的各種矛盾，然后在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合整理，得出所要的結(jié)論。
　　3．系統(tǒng)思維方式
　　　20世紀(jì)中葉，隨著貝塔朗菲系統(tǒng)論的產(chǎn)生而形成了系統(tǒng)思維方法。所謂系統(tǒng)，就是指由|．【物內(nèi)部互相聯(lián)系、互相作用的各個(gè)要素、部分組成的有特定功能的有機(jī)整體，具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性等特征。系統(tǒng)思維則是整體與要素相結(jié)合，注重整體，從整體的高度看問題，要求我們觀察和思考問題時(shí)，著眼于事物的整體，樹立識大體、顧大局的整體觀念。某些|．【情，從局部看是可行的，但從全局看未必可行。因此，要自覺使局部需要和利益服從全局的需要，樹立全國一盤棋的思想。要重視研究系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化問題，使系統(tǒng)能夠發(fā)揮最優(yōu)整體功能。大到一個(gè)國家，小到一個(gè)地區(qū)，一個(gè)單位，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)問題上大有文章可做。同時(shí)，分清研究系統(tǒng)的不同層次，分層管理，在實(shí)際工作中抓關(guān)鍵層次，發(fā)揮系統(tǒng)的層次功能。從開放性看，任何系統(tǒng)都是開放的，都要與外界發(fā)生物質(zhì)和能量的交流，要走出去，請進(jìn)來，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，避免盲目性，避免夜郎自大，只有通過開放，使系統(tǒng)與外部環(huán)境發(fā)生物質(zhì)和能量的交流，才能更好地促進(jìn)事物發(fā)展。
　　三、馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)的終極目標(biāo)：提供思想方法，尋找新的思維方式
　　1．哲學(xué)思維的目標(biāo)主要是提供一種思想方法，而不是提供具體的知識
　　知識與思想方法彼此相通，但并不相同。知識是對象的認(rèn)知和把握，思想方法是對對象意義的理解和把握。人既需要知識，也需要思想方法，而且思想方法對于人具有更為重要的價(jià)值。入是由于思想方法的引導(dǎo)，才可能不斷提升自我，超越現(xiàn)存生活，進(jìn)入更高生存境界的。
　　思想方法的本性就在于超越、出新，也就是要去“標(biāo)新立異”，甚至“異想天開”，不如此它就不能把人帶入更高境界、發(fā)揮對人的啟迪作用和引導(dǎo)作用。這就是哲學(xué)為什么會(huì)與各門具體科學(xué)不同。
　　2．馬克思主義哲學(xué)是一種創(chuàng)新的思維、發(fā)展的思維
　　馬克思主義哲學(xué)是反思一批判理性思維，馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐中因?qū)嵺`的需要而產(chǎn)生的。從一產(chǎn)生起就為實(shí)踐服務(wù)，在實(shí)踐中思維，為實(shí)踐而思維。哲學(xué)在實(shí)踐中產(chǎn)生，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉。但是，認(rèn)識不是目的，改造世界才是目的，馬克思主義哲學(xué)一產(chǎn)生就投入到改造世界的過程中，投入到無產(chǎn)階級的革命事業(yè)中。馬克思主義哲學(xué)不僅在實(shí)踐中產(chǎn)生。還在實(shí)踐中發(fā)展。因而，馬克思主義哲學(xué)思維方式又是一種發(fā)展思維，它要求哲學(xué)不斷創(chuàng)新。它不是僵化的，而是發(fā)展的。從形態(tài)上看，馬克思主義從創(chuàng)立時(shí)期的馬克思主義，發(fā)展到列寧主義、毛澤東思想，再到鄧小平理論，這本身就是發(fā)展的哲學(xué)。從認(rèn)識上看，只有在實(shí)踐中認(rèn)識才可能得到進(jìn)一步的發(fā)展。馬思主義哲學(xué)從一產(chǎn)生，就是在創(chuàng)新中發(fā)展的。辯證唯物主義、歷史唯物主義就是對舊唯物主義的創(chuàng)新，如果說，辯證唯物主義更多的是對黑格爾、費(fèi)爾巴哈辯證法和唯物主義的繼承和發(fā)展，那么，歷史唯物主義就是典型的創(chuàng)新。從體制上看，馬克思主義指明了資本主義一定要被社會(huì)主義所代替。鄧小平理論又對體制和體制的實(shí)現(xiàn)形式做了區(qū)分。從理論上看。馬克思主義哲學(xué)更是創(chuàng)新的學(xué)說。從創(chuàng)立時(shí)期的馬克思主義到現(xiàn)在的鄧小平理論，經(jīng)歷了無數(shù)的理論創(chuàng)新：社會(huì)主義可以在一個(gè)國家取得勝利的理論，農(nóng)村包田城市的理論，社會(huì)主義初級階段的理論，社會(huì)主義本質(zhì)的學(xué)說，一國兩制的理論等等，無不是在實(shí)踐基礎(chǔ)上解放思想、實(shí)事求是地進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。
　　馬克思主義哲學(xué)不是書齋哲學(xué)，不是僅僅_E解釋世界的哲學(xué)，它是為實(shí)踐服務(wù)的，是為人類的解放服務(wù)的。充分發(fā)揮哲學(xué)理論的指導(dǎo)作用，為實(shí)踐提供方法，指明方向，并提供對未來的預(yù)測，在實(shí)踐中產(chǎn)生前●性的思維。主體的能動(dòng)性不能僅只停留在現(xiàn)在，而是對未來發(fā)展趨勢的預(yù)測和思考。面向未來，用發(fā)展的眼光，把眼光放在未來．尋求未來的發(fā)展．科學(xué)預(yù)測未來發(fā)展的趨勢，挖掘人們未來的需要，這不僅僅是在解釋世界，而且是在改變世界。