當(dāng)代中國馬克思主義大眾實現(xiàn)路徑研究論文

當(dāng)代中國馬克思主義大眾實現(xiàn)路徑研究論文

　　從其中一個角度來說，馬克思主義大眾化實在以創(chuàng)新的形式吸引人。在當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型背景下，社會思想觀念的多樣化成為現(xiàn)實，大眾仿佛置于 “思想超市”，選擇的空間大大拓展。馬克思主義如果不能首先從形式上吸引大眾、激發(fā)大眾興趣的話，盡管是 “科學(xué)理論”、“正確輿論” 、“高尚精神” 、“優(yōu)秀作品”，也會降低被大眾感知的機會，當(dāng)然也就談不上認(rèn)同了。

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　　當(dāng)代中國馬克思主義大眾實現(xiàn)路徑研究全文如下：

　　胡錦濤在十七大報告中明確提出推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化這一科學(xué)命題之后，深入研究馬克思主義大眾化就成為馬克思主義理論學(xué)科面臨的一個重要任務(wù)。之所以要推進馬克思主義大眾化，是因為馬克思主義是執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)，是動員和凝聚社會力量的思想。馬克思主義時代化是中國化和大眾化的基礎(chǔ)，中國化是時代化和大眾化的核心，而大眾化是時代化和中國化的落腳點。

　　一、專家學(xué)者要為馬克思主義大眾化的提供強大的理論支撐

　　在當(dāng)今的馬克思主義研究中，人們往往被“如何理解馬克思主義的真精神” 、“有沒有原本意義上的馬克思主義”等問題所困擾。馬克思主義作為一種思想之所以 不可超越，之所以有與時俱進的理論品質(zhì)，“關(guān)鍵在于它將自身的客觀真理性建立在歷史實踐的基礎(chǔ)上，并在此基礎(chǔ)上形成它的歷史科學(xué)視野，這種歷史科學(xué)視野同時也構(gòu)成了馬克思主義共產(chǎn)主義的思想境界，正是這種視野和境界構(gòu)成 了馬克思主義的真精神”。

　　因此，馬克思主義大眾化要在堅持馬克思主義科學(xué)性的基礎(chǔ)上推進，不能以大眾化為名而降低馬克思主義的科學(xué)性，避免在大眾化過程中將當(dāng)代中國馬克思主義庸俗化。

　　二、領(lǐng)導(dǎo)干部要時刻把握馬克思主義大眾化的方向，充分發(fā)揮引導(dǎo)作用

　　大眾的方向意味著要使廣大的勞動者逐步獲得自由和全面的發(fā)展。與之相對立的就是不顧大多數(shù)的勞動者的文化和價值觀念，具體地說就是權(quán)力迷信 、拜金主義和偽君子，也就是奮迅所說的 “做戲的虛無黨.，其特征就是言行不一、口是心非，表面上看起來很體面，骨子里卻是對 自己提倡的東西也不相信的價值觀上的虛無主義者。所以，堅持大眾的方向，就必須不懈地批判和反對這三樣?xùn)|西。

　　同時領(lǐng)導(dǎo)干部需要做好“化理論為德性、化理論為方法”的示范。“化理論為德性 、化理論為方法”是馮契先生提出的重要思想。就化理論為德性而言，“如果一個人在社會行為中間能夠始終一貫，既自尊而又尊重別人，既個性解放而又具有社會責(zé)任感，具有李大釗所說的個性自由和大同團結(jié)統(tǒng)一的品德，那么他便是把唯物辯證法的世界觀，科學(xué)社會主義的人生觀貫徹到自己的行動，成為自己的德性了”。

　　就化理論為方法而言，就是以智慧的探索所達(dá)到的觀念和學(xué)說，指導(dǎo)我們的認(rèn)識和實踐過程，使之轉(zhuǎn)換為觀察問題、解決問題的原則，因為“智慧的核心就是世界觀和人生觀，它能為人們提供社會理想和個人理想”。

　　三、促進馬克思主義在人民大眾中實現(xiàn)制度化

　　常規(guī)意義上的制度往往是一種外在的規(guī)范，它通過一定的價值理念和思想凝結(jié)而成，而蘊涵其中的思想原則本身不僅是對事物的根本性質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的揭示和概括，而且也包含了對客觀事物的價值評價及其價值追求。

　　當(dāng)制度運行時，它便在不同的范圍、程度和層次上成為大眾共同接受的做法，這些做法 自然而然地演變?yōu)榇蟊姷幕顒臃绞?、生活方式和思維方式，進而成為大眾的價值觀念、生活態(tài)度和道德要求，形成所謂“制度化的頭腦”，就是說人們的頭腦已經(jīng)被制度化了，個人的意見事實上受到了慣例的控制，個人的行為事實上也受到了慣例的控制，因而個人的頭腦事實上被制度化了。而慣例作為一種制度性的東西，本身就是一個評價行為的尺度，是價值觀的載體，包含著對于他人和 自己所必 須遵循的行為原則的一種辨認(rèn)或辨別，還包含著對這些原則的辯護。

　　四、貼近群眾，做好馬克思主義大眾化的傳播方式的創(chuàng)新

　　要用貼近大眾習(xí)慣的方式來宣傳馬克思主義，避免大眾因感覺不到學(xué)習(xí)馬克思主義的樂趣而產(chǎn)生厭煩情緒。當(dāng)下值得娶惕的是不契合大眾生活的空談世事和尋章摘句的枯燥說教。前一個問題說明馬克思主義大眾化要重在安頓大眾的心靈，揭示馬克思主義對于大眾體悟世俗生活的意義和價值;后一個問題說 明馬克思主義大眾化要始終注意避免將馬克思主義 的宜傳教育變成程式化、教條化的枯燥說教。對于前一個問題，馬克思主義大眾化要提供意義引領(lǐng)，注重人的生活意義問題。

　　當(dāng)代中國的馬克思主義大眾化要求高度關(guān)注日常生活世界，堅持理論邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一。理論要指導(dǎo)實踐，必須深入到群眾的生活中去，為群眾所接受、所感受，通過馬克思主義的勞動價值觀的確立及人文關(guān)懷的彰顯，揭示出現(xiàn)實生活的意義，以及從現(xiàn)實生活出發(fā)說明人生的根據(jù)和意義，使人們的日常生活變成 “為他們自己的存在”，變成人們所追求的 “有意義的生活”，堅定大眾對于生活的信念和信心。

　　對于后一個問題，馬克思主義大眾化要以創(chuàng)新的形式吸引人。在當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型背景下，社會思想觀念的多樣化成為現(xiàn)實，大眾仿佛置于 “思想超市”，選擇的空間大大拓展。馬克思主義如果不能首先從形式上吸引大眾、激發(fā)大眾興趣的話，盡管是 “科學(xué)理論”、“正確輿論” 、“高尚精神” 、“優(yōu)秀作品”，也會降低被大眾感知的機會，當(dāng)然也就談不上認(rèn)同了。

　　馬克思主義大眾化要在保持組織影響、教育影響等傳統(tǒng)方式的同時，充分重視傳煤影響，發(fā)揮傳媒的便捷性、形象性、個性化、互動性、兼容性的特點，以此推進馬克思主義大眾化 .同時，也可借鑒大眾文化的運作方式，探索馬克思主義大眾化的大眾文化轉(zhuǎn)化。