淺析馬克思主義人學(xué)的實(shí)踐唯物主義品格
論文關(guān)健詞:馬克思主義人學(xué)實(shí)踐唯物主義感性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)
論文摘要:當(dāng)代馬克思主義人學(xué)的研究必須注重它的實(shí)踐唯物主義特征，這主要基于兩個(gè)層次的理由:其一，實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，這是人學(xué)研究興起的深層動(dòng)因;其二，實(shí)踐唯物主義與人學(xué)的研究領(lǐng)域有著共同的支點(diǎn)，即現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人:現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人是人學(xué)研究的中心內(nèi)容，也是馬克思主義人學(xué)的實(shí)踐唯物主義品格的主要體現(xiàn)之處。
新近召開(kāi)的世界哲學(xué)大會(huì)已經(jīng)把對(duì)人進(jìn)行哲學(xué)的研究作為當(dāng)前一段時(shí)期哲學(xué)研究的主題，人學(xué)研究的興起是世界哲學(xué)的主潮、雖然它在中國(guó)的起步較晚，但起點(diǎn)較高，甫一興起，就已受到國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的廣泛關(guān)注，已成蓬勃之勢(shì)，學(xué)者們采用全新的眼光去重新審視馬克思主義哲學(xué)，對(duì)于馬克思主義的人學(xué)仍處于建設(shè)中，任何一種理論的建立都需要很多人很長(zhǎng)時(shí)間的努力探索才能完成;理論又是開(kāi)放性的，它需要汲取各學(xué)科的優(yōu)秀成果完善自身，但理論又是獨(dú)立的。馬克思主義人學(xué)以嶄新的面貌出現(xiàn)，它就有理由成為相關(guān)領(lǐng)域的典型代表而起作用、從某種程度上也可以說(shuō)、藝是時(shí)代精神的結(jié)晶，是先進(jìn)思想的代表。因此，在人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)它將起到的作用是不容忽視的，如何建設(shè)當(dāng)代的馬克思主義人學(xué)仍然是一個(gè)必項(xiàng)受重視的前提性的間題，也是一個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題。我認(rèn)為，馬克思主義人學(xué)的建設(shè)必須注重它的實(shí)踐唯物主義品格，以實(shí)踐唯物主義的科學(xué)態(tài)度和方法作為人學(xué)建設(shè)的指導(dǎo)，
一、實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征
實(shí)踐概念在馬克思1$45年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾有過(guò)重要的論述，馬克思是以實(shí)踐為基礎(chǔ)去批判舊唯物主義，建立新唯物主義的(新唯物主義又被稱為實(shí)踐唯物主義，是相對(duì)舊唯物主義而言的，這新就新在它是實(shí)踐的，是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別〕。整個(gè)馬克思主義的歷史觀都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的。
提綱，開(kāi)頭就批評(píng)了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性，指出它們的主要缺點(diǎn)是不把事實(shí)、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解:在人對(duì)自然界的關(guān)系的問(wèn)題上，舊唯物主義哲學(xué)僅靠感性的直觀不可能了解人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系，達(dá)到人和自然界的真正統(tǒng)一。真正實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的是人的感性的客觀活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)(這是人類實(shí)踐活動(dòng)的首要的內(nèi)容)。因此，作為哲學(xué)范疇的馬克思的實(shí)踐概念首要的和基本的內(nèi)容，便是表現(xiàn)人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，實(shí)踐概念的提出才使馬克思決定性地超出了費(fèi)爾巴哈、他不僅拋棄了黑格爾的唯心主義，而且根據(jù)唯物主義的原則改造了他的辯證法，從而積極地?fù)P棄和克服了黑格爾哲學(xué):討于馬克思來(lái)說(shuō)，實(shí)踐概念決不是從“人的本質(zhì)”或“人的特性”中引仲出來(lái)的人本主義概念，而是從人的現(xiàn)實(shí)存在即他們的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中概括出來(lái)的歷史觀概念。實(shí)踐所表明的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是一種既受自然制約也受社會(huì)制約的主體的能動(dòng)性。因此，馬克思的實(shí)踐范疇是指在一定社會(huì)關(guān)系形式下實(shí)現(xiàn)的人和物、主體和客體相統(tǒng)一的能動(dòng)的生活過(guò)程。
實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系以及人與意識(shí)的關(guān)系。這些關(guān)系的總和又構(gòu)成了現(xiàn)存世界中的基本關(guān)系，實(shí)踐是人在現(xiàn)存世界的生活過(guò)程中最基本的生存狀態(tài)，人是在實(shí)踐過(guò)程中的人:可以說(shuō)，實(shí)踐以縮影的形式映視著現(xiàn)存世界，它蘊(yùn)含著現(xiàn)存世界的全部秘密，是人類所面臨的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源。因此，馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”“當(dāng)作實(shí)踐去理解”，而從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)存世界的根本點(diǎn)在于.從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)去把握現(xiàn)存世界，把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所引起的人和自然之間的物質(zhì)變換作為現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，由此看來(lái)，把馬克思主義哲學(xué)規(guī)定為“實(shí)踐的唯物主義”，這是一個(gè)全局性、根本性的定義，它所表明的不是一種要把理論付諸行動(dòng)的哲學(xué)態(tài)度，而是指實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)，“實(shí)踐”是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則。實(shí)踐的唯物主義構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。
二、馬克思主義人學(xué)研究的中心內(nèi)容與實(shí)踐唯物主義的共同點(diǎn)—現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人
對(duì)于馬克思主義人學(xué)研究的對(duì)象和中.C"內(nèi)容，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界分歧較大二黃楠森等主編的老人學(xué)詞典》認(rèn)為:人學(xué)是“關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的科學(xué)。它不同于人的科學(xué)(Enc.ofman)，也不同于人類學(xué)(anthropology)，也不同于人的哲學(xué)。人學(xué)是一門(mén)基礎(chǔ)科學(xué)。韓慶祥認(rèn)為:“人學(xué)研究的對(duì)象，是完整的個(gè)人及其本質(zhì)、存在和發(fā)展的規(guī)律。”孫鼎國(guó)、李中華主編的《人學(xué)大辭典》認(rèn)為、本辭典所使用的人學(xué)實(shí)際是指“卜哲學(xué)人學(xué)”。季羨林在該辭典的《序》中亦說(shuō)得明白:“人學(xué)”必須解決三個(gè)間題:人本身的問(wèn)題，人與人之間的關(guān)系間題，人與大白然之間的間題。這三個(gè)間題的中心環(huán)節(jié)是“卜人”。這些觀點(diǎn)從不同角度規(guī)定了人學(xué)研究的范圍。而我們認(rèn)為，人學(xué)研究的第一要點(diǎn)應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的人及人的實(shí)踐活動(dòng)”。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……這種觀察方法并不是沒(méi)有前提的:它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也離不開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是自某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的人)這個(gè)“一定條件”既包括自然條件也包括社會(huì)條件，這些構(gòu)成當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件。這種“人”也是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?，前提和條件下活動(dòng)著的。這些話雖然是針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)黑格爾派的思辨唯心主義和費(fèi)爾巴哈的直觀唯心主義而說(shuō)的，實(shí)際上卻表達(dá)了一種關(guān)于人的實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)。處于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的個(gè)人無(wú)疑是人學(xué)存在的前提，人性、人的本質(zhì)、能力、個(gè)性、需要、權(quán)利、自由、解放、價(jià)值、全面發(fā)展，個(gè)人與群體、社會(huì)等研究范圍必須以此作為基礎(chǔ)。而且這個(gè)問(wèn)題的研究也恰恰最精當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出了時(shí)代的要求，世界是不斷發(fā)展變化的.時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，推動(dòng)者又是受動(dòng)者.處于歷史洪流中的個(gè)人永遠(yuǎn)是個(gè)變量。而通過(guò)這種種變量所折射的，就是五彩斑斕的現(xiàn)實(shí)的生活世界。
人學(xué)研究的中心內(nèi)容無(wú)疑就是人的本質(zhì):人作為人而存在，有著他自己的本質(zhì)規(guī)定，這是一種內(nèi)在的規(guī)定，但正如、對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性的本質(zhì)不能從它自身的直觀中獲得一樣，對(duì)人的本質(zhì)也不是一經(jīng)獲得便凝固不變的，而是不斷發(fā)展變化的。在馬克思的實(shí)踐唯物主義歷史觀的視野里，人不是自然界進(jìn)化的直接產(chǎn)物，對(duì)象性的人，現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人”是人白己勞動(dòng)的結(jié)果，無(wú)論是人之為人本質(zhì)規(guī)定的獲得，還是人的本質(zhì)的歷史發(fā)展，都是以人的勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)為基礎(chǔ)的，是人的實(shí)踐及其歷史發(fā)展的結(jié)果。勞動(dòng)、實(shí)踐，既是人的生命活動(dòng)方式，也是人的本質(zhì)生成與展開(kāi)的方式。人以何種方式展開(kāi)自己的活動(dòng)，人也就以何種方式展現(xiàn)自己塑造自己與表現(xiàn)自己。因此，研究人及其發(fā)展唯一的途徑是研究人的實(shí)踐行動(dòng)的發(fā)展以及在人的歷史實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上所生成的社會(huì)關(guān)系的總和，研究人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一曠亭現(xiàn)實(shí)、感性”。
實(shí)踐活動(dòng)中包括人與自然、人與社會(huì)及人與其自身意識(shí)的關(guān)系，人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，如前所述，處于實(shí)踐活動(dòng)中的人不是個(gè)抽象物，而是具體的人、現(xiàn)實(shí)的人。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是具有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。首先是有生命的個(gè)人的存在，人才能開(kāi)始其實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)中人面對(duì)世界首先展開(kāi)的是人與自然的關(guān)系，因此，人對(duì)自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)是人的實(shí)踐活動(dòng)的第一要素，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。因此，對(duì)于馬克思主義來(lái)說(shuō)，實(shí)踐決不是從“人的本質(zhì)”或“人的特性”中引伸出來(lái)的人本主義的概念，而是從人的現(xiàn)實(shí)存在即他們的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中概括出來(lái)的概念二它內(nèi)在包含著人對(duì)自然界以及人對(duì)社會(huì)的雙向互動(dòng)關(guān)系，實(shí)踐活動(dòng)首先是人的感性的物質(zhì)活動(dòng)，偏離了這一點(diǎn)，就不是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，也不是實(shí)踐唯物主義的歷史要求。
所以，按馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)（即實(shí)踐的唯物主義觀點(diǎn))，我們必須把人理解為從事實(shí)際活動(dòng)、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的、實(shí)踐的人。也就是說(shuō)，我們必須從人的活動(dòng)特別是從人的感性活動(dòng)、實(shí)踐出發(fā)，才能理解人的現(xiàn)實(shí)的存在和人的現(xiàn)實(shí)的特性和本質(zhì)。由于人的各種形式的活動(dòng)都是人在歷史中的行動(dòng)，它們是歷史性的，又是歷史地變化的發(fā)展的，因而人的存在‘人的特性和本質(zhì)，都不是固定不變、始終如一的，而是隨著人的歷史性的活動(dòng)的變化發(fā)展而變化發(fā)展的。
由以上分析可以看出，人學(xué)研究與實(shí)踐的唯物主義有著共同的支點(diǎn)—現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，正是這種活動(dòng)聯(lián)結(jié)了人學(xué)與實(shí)踐唯物主義的視域，使得人學(xué)以實(shí)踐唯物主義的視界去研究人，研究人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活活動(dòng)，研究人的本質(zhì)及人的全面自由發(fā)展等等關(guān)于人的學(xué)問(wèn)。在二者的關(guān)系上，實(shí)踐的唯物主義的要求更具基礎(chǔ)性、優(yōu)先性，這需要從馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義人學(xué)關(guān)系的分析人手。
人學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系的看法在學(xué)術(shù)界也有分歧:黃楠森認(rèn)為:“哲學(xué)可以包括人學(xué)，但決不可等同于人學(xué)。”因?yàn)?ldquo;人學(xué)研究人，而不是人的世界。高清海持相反看法:人是宇宙精華的結(jié)晶，人創(chuàng)造了自己的第二生命，屬于類的存在，運(yùn)用種的認(rèn)識(shí)方法難以把握人的本性，只有具備有關(guān)世界各種學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ)，才有可能徹底認(rèn)識(shí)人。“這樣理解的人學(xué)，從根本上說(shuō)來(lái)必然同時(shí)也就是世界觀理論，即哲學(xué)。”韓慶祥認(rèn)為:“哲學(xué)既不是人學(xué)，人學(xué)也不是哲學(xué)的一個(gè)分支，哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)主要是人學(xué)。這三種觀點(diǎn)是爭(zhēng)論中富有代表性的觀點(diǎn)，對(duì)于我們關(guān)于人學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)有著啟示性的作用，完全絕對(duì)地說(shuō)哲學(xué)是人學(xué)或把哲學(xué)與人的關(guān)系完全割裂開(kāi)來(lái)都是有失中肯的。我們認(rèn)為，無(wú)論是從全部哲學(xué)發(fā)展史上看，還是從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展本身看，人學(xué)都屬于哲學(xué)的一個(gè)有機(jī)的組成部分。人學(xué)可以說(shuō)是哲學(xué)自身發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一個(gè)問(wèn)題城，它是哲學(xué)的自我意識(shí)覺(jué)悟、對(duì)哲學(xué)進(jìn)行自我反思的學(xué)問(wèn)，它更能促進(jìn)哲學(xué)對(duì)人的自我理解與自我評(píng)價(jià)，馬克思主義人學(xué)的產(chǎn)生也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重大推進(jìn)。因此，馬克思主義哲學(xué)包容著馬克思主義人學(xué)。從馬克思主義實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的邏輯體系看，無(wú)論如何，人作為它考察的客體，人是全部“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”訴諸人的感性實(shí)踐活動(dòng)的把握和對(duì)理解的總體性思維方式的根本變革。而馬克思主義的人學(xué)針對(duì)的是對(duì)人本身訴諸人的感性實(shí)踐活動(dòng)的把握與理解的根本革命。人學(xué)研究的中心內(nèi)容是哲學(xué)的，人學(xué)的研究方法需要哲學(xué)對(duì)于思維方式的確立。因此人學(xué)是哲學(xué)，哲學(xué)離不開(kāi)人學(xué)這個(gè)有機(jī)組成部分。
因此，實(shí)踐唯物主義同樣應(yīng)該是馬克思主義人學(xué)研究的基礎(chǔ)，這不僅僅是一個(gè)本體論式的設(shè)定，更多的意義上是對(duì)人學(xué)的研究方法的重新確立。從這個(gè)意義上講，當(dāng)前中國(guó)人學(xué)的前提，只能從這個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生。實(shí)踐唯物主義的品格對(duì)于馬克思主義人學(xué)的確立具有基礎(chǔ)性的意義。