對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文
對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文
歷史唯物主義(historical materialism)是哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論，馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，亦稱唯物史觀，其與歷史唯心主義相對(duì)。用“歷史唯物主義”這個(gè)名詞來表述這一科學(xué)的社會(huì)歷史觀：“認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，它是由此產(chǎn)生的社會(huì)被劃分為不同的階級(jí)，也是這些階級(jí)彼此之間的斗爭。”以下是學(xué)習(xí)啦小編今天要與大家分享的是：對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)全文如下：
【摘 要】唯物史觀(即“歷史唯物主義”)作為“關(guān)于社會(huì)(歷史)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)”和“ 關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)” ，是馬克思一生的兩大杰出貢獻(xiàn)之一，是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和歷史科學(xué)乃至哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論武器和研究指南。我們必須厘清唯物史觀的發(fā)展?fàn)顩r、精神實(shí)質(zhì)，不斷研究和挖掘唯物史觀在當(dāng)代的豐富的時(shí)代價(jià)值，以便更好地堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀本真精神，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供有理有力的理論指導(dǎo)。
一、馬克思主義唯物史觀的發(fā)展階段
唯物史觀被恩格斯譽(yù)為馬克思“兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)”之一，它在馬克思的思想體系中占據(jù)著某種程度上的核心地位。馬克思對(duì)唯物史觀的探索經(jīng)歷了起始階段、探索階段、完成階段，最終形成了成熟的、完善的、科學(xué)的唯物史觀原理。
(一)《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》初步形成唯物史觀
馬克思在1844年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出將市民社會(huì)作為唯物史觀的重要切入點(diǎn)。在文章中馬克思借用“市民社會(huì)”概念鮮明地概述了市民社會(huì)作為生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成政治國家和其他觀念形態(tài)的上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的唯物史觀基本原理。將市民社會(huì)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，順著這個(gè)思路馬克思引入了唯物史觀。與此同時(shí)，馬克思還發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》提出了生產(chǎn)分配原理，是馬克思探索資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律的重要前提。同時(shí)期的恩格斯發(fā)表《英國工人階級(jí)狀況》對(duì)資本主義社會(huì)的工人階級(jí)狀況進(jìn)行了科學(xué)的調(diào)查研究和分析綜合，揭露了資產(chǎn)階級(jí)同工人階級(jí)之間的階級(jí)斗爭和資本主義國家的階級(jí)本質(zhì)。
(二)1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》唯物史觀的創(chuàng)立
《提綱》對(duì)費(fèi)爾巴哈不徹底的唯物主義進(jìn)行了批判，提出了實(shí)踐的重要性，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。明確了社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)作用。以科學(xué)的實(shí)踐觀為整個(gè)唯物史觀的基石，《提綱》正確解決了唯物史觀的基本問題，即社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。同年的《德意志意識(shí)形態(tài)》完成了對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的徹底清算。從論述人類歷史的前提和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的相互關(guān)系，闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，揭示了國家的階級(jí)實(shí)質(zhì)，并對(duì)唯物史觀做了概括性的論述。1844年馬克思發(fā)表的《神圣家族》完成了對(duì)青年黑格爾派的徹底清算，批判了黑格爾的唯心史觀及其稱群眾為“精神的敵人”，把群眾說成是“非批判的”、是消極被動(dòng)的“群氓”。
(三)1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》唯物史觀的進(jìn)一步發(fā)展
《序言》從五個(gè)層面為對(duì)歷史唯物主義的經(jīng)典性的表述。文章從宗教的批判到哲學(xué)的批判，從哲學(xué)批判到國家和法的批判到私有制的批判，逐步深入直到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系，最終達(dá)到對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系這一最深層結(jié)構(gòu)的批判。1867年《資本論》第一卷出版，從唯物史觀切入剩余價(jià)值理論。其所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)理論范式，是整個(gè)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的“硬核”。1844年恩格斯發(fā)表《家庭、私有制與國家的起源》運(yùn)用歷史唯物主義分析原始社會(huì)的一部全面、系統(tǒng)的重要著作。它對(duì)原始社會(huì)的家庭關(guān)系、氏族制度、私有制和國家起源的科學(xué)探討，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了歷史唯物主義的基本原理。恩格斯以唯物史觀闡釋摩爾根的研究成果而提出：由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，因此形成了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立;由于各階級(jí)的沖突導(dǎo)致以血親家族為基礎(chǔ)的舊社會(huì)被炸毀，被組成國家的新社會(huì)所取代;家庭制度受所有制支配。本書是恩格斯運(yùn)用唯物史觀研究國家的重要成果，它科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級(jí)的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說。
二、唯物史觀的精神實(shí)質(zhì)
要把握唯物史觀的內(nèi)涵，我們必須正確認(rèn)識(shí)唯物史觀的精神實(shí)質(zhì)或精神本真。針對(duì)唯物史觀的精神實(shí)質(zhì)問題的表述，學(xué)術(shù)界存在著眾說紛紜的解說，但無論怎樣，我們都可以從馬克思原著中找到值得我們參考的東西。從馬克思關(guān)于唯物史觀的著作中，我們可以得知，馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不是別的，恰恰就是馬克思本人所闡述的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。” 或許這個(gè)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)可以幫助我們概括唯物史觀的精神實(shí)質(zhì)。
實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中占有非常重要的地位，馬克思說，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人類的一切物質(zhì)文明、精神文明和政治文明都是人類實(shí)踐的結(jié)果。而人類最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)即對(duì)物質(zhì)的生產(chǎn)和創(chuàng)造，這也正是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最初動(dòng)力。恩格斯指出，人類的一切活動(dòng)都是建立在吃穿住等基本生活條件基礎(chǔ)上的，只有基本生活條件能夠得到保障，才能進(jìn)一步進(jìn)行政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等其他領(lǐng)域活動(dòng)。由此，我們也能夠從唯物史觀的理論中得到關(guān)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的提示，事實(shí)上道理淺顯易懂，即：是勞動(dòng)保障了一切，人類的所有活動(dòng)一切都起源于勞動(dòng)，來源于最基本的生存目標(biāo)追求。唯物史觀帶給現(xiàn)代人類最大的啟示是個(gè)人無論社會(huì)地位的變化，還是個(gè)人能力的發(fā)展，這些，都只能說明個(gè)人生產(chǎn)力與創(chuàng)造力的不同，而不能以此劃清界限，脫離生產(chǎn)與創(chuàng)造的基本框架。
實(shí)踐活動(dòng)的主體是一個(gè)個(gè)活生生的人的的活動(dòng)，在唯物史觀的視野中，關(guān)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題，同對(duì)歷史主體―人的歷史地位和作用的肯定，本質(zhì)上是同一的。因?yàn)樵谖ㄎ锸酚^看來，“社會(huì)發(fā)展史首先是生產(chǎn)的發(fā)展史，這就是說，社會(huì)發(fā)展史同時(shí)也是物質(zhì)資料生產(chǎn)者本身的歷史，即作為生產(chǎn)過程的基本力量、生產(chǎn)社會(huì)生存所必須的物質(zhì)資料的勞動(dòng)群眾的歷史。” 人是歷史的主體，人類社會(huì)就是一部由人民群眾創(chuàng)造的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這是因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)存在和發(fā)展的最終決定力量，是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的客觀物質(zhì)力量。人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)全部活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，只有人民才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。
歷史唯物主義的一個(gè)基本思想是：社會(huì)發(fā)展要確立為滿足社會(huì)大多數(shù)人的利益，尤其是廣大人民群眾利益為目的的價(jià)值取向?？梢钥闯觯ㄎ锸酚^出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都?xì)w結(jié)到人民群眾的歷史作用上了，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了偉大的人類文明。實(shí)際上，歷史唯物主義本質(zhì)上是對(duì)人與世界關(guān)系的客觀考察，“人”在唯物史觀中居于核心首要的地位，人的活動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展。人民群眾的觀點(diǎn)和社會(huì)實(shí)踐很好的體現(xiàn)了唯物史觀的精神實(shí)質(zhì)。
三、唯物史觀的時(shí)代價(jià)值
沒有一種學(xué)說像馬克思的學(xué)說一樣，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生過如切近而深遠(yuǎn)的影響，只要我們依然面對(duì)理解當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重大課題，依然生活在現(xiàn)代性所支配的世界中，依然還試圖籌劃著歷史性實(shí)踐所展望的未來，那么，馬克思主義唯物史觀的時(shí)代價(jià)值就將不可遏制地表現(xiàn)出來。
第一，馬克思主義唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，從規(guī)律范式解讀社會(huì)歷史，是唯物史觀之所以唯物的方法論依據(jù)，是必須堅(jiān)守的。馬克思曾說“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”馬克思認(rèn)為，人的第一個(gè)、最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)。人類的第一要義就是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。新時(shí)期，中國夢(mèng)的提出深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是在新的歷史條件下對(duì)唯物史觀基本原理的運(yùn)用和發(fā)揮。
第二，唯物史觀強(qiáng)調(diào)了“人”在社會(huì)發(fā)展中的作用，指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等都突出了人的作用，體現(xiàn)了一切為了人民，一切依靠人民的思想路線。到2013年，同志在十八屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上進(jìn)一步指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)。”中國夢(mèng)的提出充分激勵(lì)了廣大干部群眾積極投身社會(huì)主義建設(shè)的熱情和激情，推動(dòng)中國當(dāng)代發(fā)展進(jìn)步的高昂旋律和精神旗幟。中國夢(mèng)不僅反映了廣大人民的心理訴求，而且也為實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和精神積淀。
第三，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量。馬克思認(rèn)為，有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的社會(huì)制度與之相適應(yīng)。從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)再到共產(chǎn)主義社會(huì)，就是不斷用新的更先進(jìn)的生產(chǎn)方式代替舊的落后的生產(chǎn)方式的過程。我國三大改造完成以后，確立了公有制的經(jīng)濟(jì)體制;1978年改革開放后，為適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r形成了以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。
總之，唯物史觀在今天仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值，可以說當(dāng)代中國的前途和命運(yùn)取決于對(duì)馬克思唯物史觀的理解與運(yùn)用，所以在當(dāng)代我們要不斷深化對(duì)其學(xué)習(xí)和掌握，在推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐中要堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀，充分發(fā)揮唯物史觀的科學(xué)的理論指導(dǎo)作用。