淺談生存實(shí)線(xiàn)是馬克思辯證法的現(xiàn)實(shí)根基
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劉桂梅1由 分享
摘 要：本文主要從辯證法的本性以及辯證法的基點(diǎn)出發(fā)，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行理解。馬克思的辯證法思想主要來(lái)源于黑格爾，但是與黑格爾辯證法不同，黑格爾的辯證法以精神為基礎(chǔ)，而馬克思把辯證法的基點(diǎn)放到了實(shí)踐之上，從而為辯證法注入了活力，找到了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：生存實(shí)線(xiàn) 馬克思辯證法 現(xiàn)實(shí)根基
一、深刻理解辯證法的含義及其本質(zhì)
1．“辯證法”的含義
研究辯證法問(wèn)題首先要界定“辯證法”這個(gè)詞的含義，否則一切討論都是無(wú)意義的。我認(rèn)為“辯證法”在馬克思那里主要指一種哲學(xué)思維方法和方式，客觀世界是沒(méi)有辯證法的，有的只有辯證性。關(guān)于辯證法是一種思維方法，馬克思在多處都有論述，如他說(shuō)“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證法不同，而且和它截然相反。”以及“我的闡述方法和黑格爾的不同，因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者，黑格爾是唯心主義者。”列寧也說(shuō)馬克思的辯證法是一種解決問(wèn)題的好方法，他說(shuō)：“雖說(shuō)馬克思沒(méi)有留下邏輯，但他留下了《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分的利用這種邏輯來(lái)解決當(dāng)前問(wèn)題。”
2．辯證法的本質(zhì)
辯證法的本質(zhì)是否定性，黑格爾把它視為“一切活動(dòng)——生命的和精神的自身運(yùn)動(dòng)——最內(nèi)在的源泉，是辯證法的靈魂”。馬克思干脆以“否定性的辯證法”來(lái)直接稱(chēng)呼和命名辯證法論，他說(shuō)：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人，理解為他自己的勞動(dòng)的成果。”我們可以看到在這里“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”是說(shuō)辯證法的根本性質(zhì)是否定性。還有馬克思在《資本論》的第二版的跋中寫(xiě)到“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”這里說(shuō)的辯證法“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”，就是說(shuō)辯證法的本質(zhì)是批判的革命的，是否定性的。
二、怎樣理解辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問(wèn)題及其區(qū)別
馬克思是怎樣把黑格爾唯心辯證法顛倒過(guò)來(lái)？又是如何提取黑格爾唯心辯證法中的合理內(nèi)核的呢？過(guò)去往往認(rèn)為，馬克思辯證法就是將唯物取代黑格爾的唯心，是由絕對(duì)精神到物質(zhì)的簡(jiǎn)單變換，我認(rèn)為這種解釋只是停留在問(wèn)題的表面，關(guān)鍵在于他們對(duì)辯證法的基礎(chǔ)理解不同。
（一）黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)是精神
在黑格爾那里，辯證法是研究純粹概念的必然運(yùn)動(dòng)的，整個(gè)世界都只是概念的運(yùn)動(dòng)，是精神的運(yùn)動(dòng)，黑格爾認(rèn)為：“真正辯證法的概念在于揭示純概念的必然運(yùn)動(dòng)，并不是那樣一來(lái)好像把概念消解為虛無(wú)，而結(jié)果正好相反，它們概念就是這種運(yùn)動(dòng)，并且這結(jié)果簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，即共相也就是這些相反概念的統(tǒng)一。”用馬克思的話(huà)說(shuō)：他不僅把整個(gè)物質(zhì)世界變成了思想世界，而且把整個(gè)歷史也變成了思想的歷史，即把世界理解為絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。”
黑格爾在建構(gòu)自己的哲學(xué)體系時(shí)，把勞動(dòng)作為精神揚(yáng)棄異化達(dá)于自身同一的一個(gè)環(huán)節(jié)，從而充分肯定了勞動(dòng)作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性品格。這是黑格爾的偉大之處，但是他所理解的勞動(dòng)是抽象的精神性活動(dòng)，與人們進(jìn)行的改造客觀世界的勞動(dòng)相去甚遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，黑格爾雖說(shuō)“把勞動(dòng)認(rèn)作本質(zhì)，認(rèn)作人的自行證實(shí)的本質(zhì)”，但他所了解的“勞動(dòng)”乃只是思維的過(guò)程，只是自我意識(shí)自身異化又克服異化的精神活動(dòng)。
（二）馬克思的辯證法的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的人本身或人的實(shí)踐活動(dòng)
在馬克思看來(lái)，辯證法的根據(jù)既不在于舊唯物主義所執(zhí)著的純粹感性，也不在于唯心主義所堅(jiān)持的純粹理性，而是在于人的感性活動(dòng)——實(shí)踐。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著作中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。
辯證法的根據(jù)是實(shí)踐活動(dòng)，其根本原因在于實(shí)踐活動(dòng)本身所蘊(yùn)涵的辯證性。首先，從實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)矛盾的存在，它既是人的感性活動(dòng)是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，又是包含著人的主觀性的目的的能動(dòng)的主體性活動(dòng)；其次，從實(shí)踐活動(dòng)的特性來(lái)看，實(shí)踐活動(dòng)是通過(guò)改造外在物的存在形式使之適合于人的需要的活動(dòng)，這種活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是人對(duì)外部世界的否定性活動(dòng)，是人的能動(dòng)的活動(dòng)。也正是從實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在的包含著辯證性這一意義上出發(fā)，我們又把馬克思的辯證法稱(chēng)為“實(shí)踐的辯證法”。
在馬克思看來(lái)，人本源性的生存實(shí)踐活動(dòng)在本性上就是一種否定性的活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人與世界的原初關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了人的生存世界及其歷史發(fā)展的奧秘，同時(shí)也是一種把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的、專(zhuān)屬于人的生命活動(dòng)。與動(dòng)物預(yù)成的、封閉、僵化、單向度的生命存在方式不同，人的生命存在方式是開(kāi)放、能動(dòng)和創(chuàng)造性的，而導(dǎo)致這一區(qū)別的根據(jù)就在于人是以實(shí)踐活動(dòng)作為自身的生存和活動(dòng)方式。實(shí)踐活動(dòng)使人得以超越其物種給予他的自然限制，使人的生命擁有了與動(dòng)物進(jìn)化完全不同的發(fā)展方式。自我生成、自我敞開(kāi)、自我“推動(dòng)”和自我“創(chuàng)造”乃是實(shí)踐活動(dòng)，即人本源性的生命活動(dòng)的題中應(yīng)有之義，或者說(shuō)，“自我推動(dòng)”和“自我創(chuàng)造”正是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在原則，而呈現(xiàn)在我們面前的自然界也不在是純粹的自在自然，而是人與自在自然交互作用的人化自然，它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互作用的，在這一過(guò)程中，人改變了自然，同時(shí)自然也影響了人。
在人與自然的相互作用中，還形成了人與社會(huì)的相互作用，社會(huì)與自然的相互作用，而這些都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。馬克思說(shuō)“全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。”在馬克思看來(lái)，人的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)源于自己的創(chuàng)造，離開(kāi)這點(diǎn)，人就將成為他人和自然的奴隸而完全失去獨(dú)立性，他明確指出：“整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程，所以，關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。”在談到“歷史”的本性時(shí)，馬克思更如此說(shuō)到：“‘歷史’并不是把人當(dāng)作自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊人格，歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”
從中我們不難看出客觀世界是沒(méi)有辯證法的，有的只有辯證性。人們要想在實(shí)踐的活動(dòng)中改造世界，對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行否定性的活動(dòng)，就要對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)，辯證法就是對(duì)人及其活動(dòng)的自覺(jué)意識(shí)的結(jié)晶，“觀念的東西不外是移于人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”總之，與黑格爾不同，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的變革。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社.1998.
[2]哲學(xué)筆記[M].人民出版社.1974.
[3]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社.2000.
[4]馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社.1998．
關(guān)鍵詞：生存實(shí)線(xiàn) 馬克思辯證法 現(xiàn)實(shí)根基
一、深刻理解辯證法的含義及其本質(zhì)
1．“辯證法”的含義
研究辯證法問(wèn)題首先要界定“辯證法”這個(gè)詞的含義，否則一切討論都是無(wú)意義的。我認(rèn)為“辯證法”在馬克思那里主要指一種哲學(xué)思維方法和方式，客觀世界是沒(méi)有辯證法的，有的只有辯證性。關(guān)于辯證法是一種思維方法，馬克思在多處都有論述，如他說(shuō)“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證法不同，而且和它截然相反。”以及“我的闡述方法和黑格爾的不同，因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者，黑格爾是唯心主義者。”列寧也說(shuō)馬克思的辯證法是一種解決問(wèn)題的好方法，他說(shuō)：“雖說(shuō)馬克思沒(méi)有留下邏輯，但他留下了《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分的利用這種邏輯來(lái)解決當(dāng)前問(wèn)題。”
2．辯證法的本質(zhì)
辯證法的本質(zhì)是否定性，黑格爾把它視為“一切活動(dòng)——生命的和精神的自身運(yùn)動(dòng)——最內(nèi)在的源泉，是辯證法的靈魂”。馬克思干脆以“否定性的辯證法”來(lái)直接稱(chēng)呼和命名辯證法論，他說(shuō)：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人，理解為他自己的勞動(dòng)的成果。”我們可以看到在這里“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”是說(shuō)辯證法的根本性質(zhì)是否定性。還有馬克思在《資本論》的第二版的跋中寫(xiě)到“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”這里說(shuō)的辯證法“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”，就是說(shuō)辯證法的本質(zhì)是批判的革命的，是否定性的。
二、怎樣理解辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問(wèn)題及其區(qū)別
馬克思是怎樣把黑格爾唯心辯證法顛倒過(guò)來(lái)？又是如何提取黑格爾唯心辯證法中的合理內(nèi)核的呢？過(guò)去往往認(rèn)為，馬克思辯證法就是將唯物取代黑格爾的唯心，是由絕對(duì)精神到物質(zhì)的簡(jiǎn)單變換，我認(rèn)為這種解釋只是停留在問(wèn)題的表面，關(guān)鍵在于他們對(duì)辯證法的基礎(chǔ)理解不同。
（一）黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)是精神
在黑格爾那里，辯證法是研究純粹概念的必然運(yùn)動(dòng)的，整個(gè)世界都只是概念的運(yùn)動(dòng)，是精神的運(yùn)動(dòng)，黑格爾認(rèn)為：“真正辯證法的概念在于揭示純概念的必然運(yùn)動(dòng)，并不是那樣一來(lái)好像把概念消解為虛無(wú)，而結(jié)果正好相反，它們概念就是這種運(yùn)動(dòng)，并且這結(jié)果簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，即共相也就是這些相反概念的統(tǒng)一。”用馬克思的話(huà)說(shuō)：他不僅把整個(gè)物質(zhì)世界變成了思想世界，而且把整個(gè)歷史也變成了思想的歷史，即把世界理解為絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。”
黑格爾在建構(gòu)自己的哲學(xué)體系時(shí)，把勞動(dòng)作為精神揚(yáng)棄異化達(dá)于自身同一的一個(gè)環(huán)節(jié)，從而充分肯定了勞動(dòng)作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性品格。這是黑格爾的偉大之處，但是他所理解的勞動(dòng)是抽象的精神性活動(dòng)，與人們進(jìn)行的改造客觀世界的勞動(dòng)相去甚遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，黑格爾雖說(shuō)“把勞動(dòng)認(rèn)作本質(zhì)，認(rèn)作人的自行證實(shí)的本質(zhì)”，但他所了解的“勞動(dòng)”乃只是思維的過(guò)程，只是自我意識(shí)自身異化又克服異化的精神活動(dòng)。
（二）馬克思的辯證法的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的人本身或人的實(shí)踐活動(dòng)
在馬克思看來(lái)，辯證法的根據(jù)既不在于舊唯物主義所執(zhí)著的純粹感性，也不在于唯心主義所堅(jiān)持的純粹理性，而是在于人的感性活動(dòng)——實(shí)踐。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著作中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。
辯證法的根據(jù)是實(shí)踐活動(dòng)，其根本原因在于實(shí)踐活動(dòng)本身所蘊(yùn)涵的辯證性。首先，從實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)矛盾的存在，它既是人的感性活動(dòng)是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，又是包含著人的主觀性的目的的能動(dòng)的主體性活動(dòng)；其次，從實(shí)踐活動(dòng)的特性來(lái)看，實(shí)踐活動(dòng)是通過(guò)改造外在物的存在形式使之適合于人的需要的活動(dòng)，這種活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是人對(duì)外部世界的否定性活動(dòng)，是人的能動(dòng)的活動(dòng)。也正是從實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在的包含著辯證性這一意義上出發(fā)，我們又把馬克思的辯證法稱(chēng)為“實(shí)踐的辯證法”。
在馬克思看來(lái)，人本源性的生存實(shí)踐活動(dòng)在本性上就是一種否定性的活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人與世界的原初關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了人的生存世界及其歷史發(fā)展的奧秘，同時(shí)也是一種把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的、專(zhuān)屬于人的生命活動(dòng)。與動(dòng)物預(yù)成的、封閉、僵化、單向度的生命存在方式不同，人的生命存在方式是開(kāi)放、能動(dòng)和創(chuàng)造性的，而導(dǎo)致這一區(qū)別的根據(jù)就在于人是以實(shí)踐活動(dòng)作為自身的生存和活動(dòng)方式。實(shí)踐活動(dòng)使人得以超越其物種給予他的自然限制，使人的生命擁有了與動(dòng)物進(jìn)化完全不同的發(fā)展方式。自我生成、自我敞開(kāi)、自我“推動(dòng)”和自我“創(chuàng)造”乃是實(shí)踐活動(dòng)，即人本源性的生命活動(dòng)的題中應(yīng)有之義，或者說(shuō)，“自我推動(dòng)”和“自我創(chuàng)造”正是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在原則，而呈現(xiàn)在我們面前的自然界也不在是純粹的自在自然，而是人與自在自然交互作用的人化自然，它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互作用的，在這一過(guò)程中，人改變了自然，同時(shí)自然也影響了人。
在人與自然的相互作用中，還形成了人與社會(huì)的相互作用，社會(huì)與自然的相互作用，而這些都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。馬克思說(shuō)“全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。”在馬克思看來(lái)，人的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)源于自己的創(chuàng)造，離開(kāi)這點(diǎn)，人就將成為他人和自然的奴隸而完全失去獨(dú)立性，他明確指出：“整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程，所以，關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。”在談到“歷史”的本性時(shí)，馬克思更如此說(shuō)到：“‘歷史’并不是把人當(dāng)作自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊人格，歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”
從中我們不難看出客觀世界是沒(méi)有辯證法的，有的只有辯證性。人們要想在實(shí)踐的活動(dòng)中改造世界，對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行否定性的活動(dòng)，就要對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)，辯證法就是對(duì)人及其活動(dòng)的自覺(jué)意識(shí)的結(jié)晶，“觀念的東西不外是移于人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”總之，與黑格爾不同，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的變革。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社.1998.
[2]哲學(xué)筆記[M].人民出版社.1974.
[3]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社.2000.
[4]馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社.1998．