關(guān)于馬克思現(xiàn)代性批判之我見

[論文關(guān)鍵詞]馬克思　現(xiàn)代性批判　實(shí)踐
　　[論文摘要]馬克思的現(xiàn)代性視域正是在對(duì)現(xiàn)代性批判反思的過程中逐漸展現(xiàn)出來的。從“感性人的感性活動(dòng)出發(fā)”去“改變世界”、從“歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的交往實(shí)踐觀，其根基和路向?qū)⒚涩F(xiàn)代性的兩大基石——大寫的、抽象的人和大寫的、絕對(duì)理性具有本然的變革性，造就馬克思現(xiàn)代性批判的核心層面。
　　一、馬克思現(xiàn)代性視域的出場
　　任何思想都是時(shí)代的思想。馬克思的現(xiàn)代性視域首先是其出場的歷史語境使然。馬克思對(duì)自己思想出場的歷史語境有著極為深刻的敏感性。馬克思出場的歷史語境和出場路徑都是現(xiàn)代社會(huì)，即資本全球化的社會(huì)。正是在對(duì)資本全球化社會(huì)的批判性反思中，馬克思得到了關(guān)于現(xiàn)代性的深刻理解，使馬克思的現(xiàn)代性視域出場。在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《雇傭資本與勞動(dòng)》、《資本論》等關(guān)于現(xiàn)代性批判的經(jīng)典著作中，馬克思一反以往思想
　　家以研究資本社會(huì)“合理性”和“合法性”的為主要目標(biāo)的致思路徑，他主要從“病理學(xué)”的角度對(duì)資本全球化社會(huì)進(jìn)行了批判和反思，從而奠定了開啟馬克思現(xiàn)代性視域的基點(diǎn)。馬克思現(xiàn)代性視領(lǐng)的出場既是對(duì)資本全球化歷史語境的現(xiàn)實(shí)批判，又是對(duì)現(xiàn)代性視域的一次大變革。他在思想史上最早清醒地洞察到，現(xiàn)代性的宏大敘事并不像它所聲稱那樣具有“普遍性”，“理性王國”的價(jià)值理想承諾也不像它所宣稱的那樣純凈和透明。在現(xiàn)代性宏大敘事的普遍主義承諾背后，深深蘊(yùn)含著一種特殊主義的、非理性的權(quán)力關(guān)系，它體現(xiàn)的是特殊者的特殊利益，貫徹的特殊者的特殊意志，因此，現(xiàn)代性的宏大敘事在實(shí)質(zhì)上是一種充滿壓制性、排它性和壟斷性的專制話語，以之作為現(xiàn)代人的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值尺度，等于樹立了一個(gè)虛假的偶像，現(xiàn)代人自以為獲得了絕對(duì)可靠的價(jià)值的阿基米德點(diǎn)時(shí)，實(shí)質(zhì)上這價(jià)值基點(diǎn)的底部已裂開了一個(gè)巨大的深淵。
　　馬克思對(duì)現(xiàn)代性的診斷是從商品開始的。馬克思認(rèn)為，商品作為現(xiàn)代社會(huì)的細(xì)胞，它以最直接的形式體現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性特征，對(duì)現(xiàn)代性的解剖必須從對(duì)商品的分析開始。商品看似簡單，實(shí)則充滿了形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。商品的這種謎一般的性質(zhì)就是商品的拜物教性質(zhì)。在馬克思看來，商品的物化和商品拜物教構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的日常意識(shí)，也構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本觀念。貨幣拜物教是商品拜物教的完成形式，它把私人勞動(dòng)的社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系嚴(yán)密地遮蔽起來了。這里，馬克思的旨趣在于通過分析物質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)中的具體形態(tài)——商品和商品拜物教揭示出現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系已變成物與物的關(guān)系，成為人們無法駕馭并統(tǒng)治人們的異化關(guān)系。這種深刻的批判意識(shí)開啟了現(xiàn)代性解讀的根本性的路徑，為當(dāng)代人反思理性提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)。資本是馬克思現(xiàn)代性診斷的核心。馬克思通過對(duì)資本的解剖，確立了關(guān)于現(xiàn)代性的發(fā)生學(xué)、病理學(xué)和未來學(xué)，從而完成了他對(duì)現(xiàn)代性命運(yùn)的系統(tǒng)的全方位考察。在馬克思看來，資本永不停息的運(yùn)動(dòng)方式造成的現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)蕩不安變動(dòng)不居構(gòu)成現(xiàn)代性的基本癥候之一。“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何另Ⅱ的聯(lián)系了。資本是天生的國際派。對(duì)于剩余價(jià)值的無止境的貪欲使資本充滿了不斷膨脹和擴(kuò)張的沖動(dòng)，它力求沖破各種地域的限制，為自己的生存和發(fā)展尋求更大的空間。這樣就使得資本不斷越出本國范圍，去開辟世界市場。“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中，任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制。”兒嘲當(dāng)一國資源、市場滿足不了資本最大限度地追逐利潤的要求，進(jìn)而限制了資本原始積累和資本成長的時(shí)候，雄心勃勃的資本就必然會(huì)超越國界，到全球任何一個(gè)地方去尋找新的投資機(jī)會(huì)，去開拓新的世界市場。因此，全球化乃是資本自發(fā)運(yùn)動(dòng)的必然邏輯結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了他的世界歷史理論。他認(rèn)為，正是憑借資本運(yùn)動(dòng)和世界市場，資本主義才在全球范圍內(nèi)建立起廣泛的經(jīng)濟(jì)體系，把一切民族和國家都卷人世界經(jīng)濟(jì)體系中，從而完成了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。可見，在馬克思的診斷中，資本構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，構(gòu)成了各種現(xiàn)代性現(xiàn)象的核心和靈魂。但馬克思絕不僅僅停留于此，他借用“異化”的概念對(duì)現(xiàn)代性作出了更深層次的反思。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從四個(gè)層面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了反思：一是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者把自己外化在他的產(chǎn)品中，這意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著，并成為與他相對(duì)立的獨(dú)立力量；意味著他灌注到對(duì)象中去的生命作為敵對(duì)的和異己的力量同他相對(duì)抗。二是勞動(dòng)本身的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)使人的智慧和體力都獲得發(fā)展，勞動(dòng)者在勞動(dòng)實(shí)踐中會(huì)感到一種創(chuàng)造的幸福和愉悅。但是，在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遭到摧殘。三是人的本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)使人的自由
自覺的特性喪失，變成了像動(dòng)物一樣的生存。四是人與人的異化。在他看來，異化現(xiàn)象是可以被揚(yáng)棄的，他指出：“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的即社會(huì)的存在的復(fù)歸”_3I(n¨。從上面的分析中可看出，馬克思的現(xiàn)代性視域正是在他對(duì)現(xiàn)代性批判反思的進(jìn)程中逐漸展現(xiàn)出來的。
　　二、馬克思現(xiàn)代性批判的視野
　　從“感性人的感性活動(dòng)出發(fā)”去“改變世界”、從“歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的交往實(shí)踐觀，其根基和路向?qū)⒚涩F(xiàn)代性兩大基石——大寫的、抽象的人和大寫的、絕對(duì)理性具有本然的變革性，造就馬克思現(xiàn)代性批判的核心層面。它不僅否棄作為傳統(tǒng)社會(huì)精神的舊形而上學(xué)，而且否定“人”的抽象性，將其視為在變革世界的歷史行動(dòng)中、在“社會(huì)關(guān)系總和”中的存在者。馬克思對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆和發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命，在很大程度上是通過對(duì)啟蒙以來的現(xiàn)代性觀念的變革來完成的。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的理性精神是有特定社會(huì)歷史內(nèi)涵的，是建立在現(xiàn)代實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，這種理性精神是現(xiàn)代化時(shí)代的時(shí)代精神，具有普遍的意義。然而，馬克思以前的現(xiàn)代性并未自覺到理性精神的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并未意識(shí)到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)在矛盾性。它把理性理解為人的本質(zhì)，把自由、平等理解為人的天賦權(quán)利或某種絕對(duì)理性的體現(xiàn)。啟蒙學(xué)者們還試圖按照理性的要求，建立自由、平等、博愛的永恒正義的資本主義國家。這就回避了現(xiàn)代社會(huì)存在的利益矛盾和沖突，把資本主義制度理想化了。正如馬克思在批判博愛學(xué)派時(shí)所說的：博愛學(xué)派是“在理論上把現(xiàn)實(shí)中隨時(shí)都要遇到的矛盾撇開不管”，“那樣一來，這種理論就會(huì)變成理想化的現(xiàn)實(shí)”。

大寫的、抽象的人和抽象的理性不僅構(gòu)成了以往現(xiàn)代性的兩大軸心，也同樣構(gòu)成了白笛卡爾以來到黑格爾和費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)的根基。因此，對(duì)他們的批判，正是開啟馬克思?xì)v史觀和現(xiàn)代性視域的真正起點(diǎn)。康德認(rèn)為，主體不能無條件地認(rèn)識(shí)外部世界，把握絕對(duì)真理。理論理性發(fā)揮作用的范圍是有限的，它只能提供必然性的知識(shí)，而不能把握自在之物，不能為人的自由實(shí)踐活動(dòng)提供準(zhǔn)則。在理論理性之外，還有更高的實(shí)踐理性。只有依賴于實(shí)踐理性，才能使我們通向自在之物的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值，因此我們必須邁向?qū)嵺`理性。黑格爾則試圖把理眭提升為超人的客觀的絕對(duì)精神，將理性徹底本體化，試圖用這種無限的、絕對(duì)一體化的理性來設(shè)置和安排現(xiàn)代社會(huì)生活。他完成了對(duì)一切的顛倒，完成了對(duì)世界的“理性的顛倒”，但是，黑格爾的絕對(duì)精神已經(jīng)向啟蒙運(yùn)動(dòng)所批判的超人的客觀精神——上帝靠攏，從而使現(xiàn)代性陷入自相矛盾的困境，暴露出其理論的局限性。黑格爾不是從現(xiàn)實(shí)的物本身出發(fā)去規(guī)定物，而是從抽象的理性原則去規(guī)定物，從自我意識(shí)外化出抽象物。馬克思尖銳地指出：意識(shí)“沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己。”(一反啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代性從理性出發(fā)研究社會(huì)和人的致思路徑，馬克思是從可以經(jīng)驗(yàn)地觀察到的現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性實(shí)踐出發(fā)的。現(xiàn)代性的發(fā)端從一定意義上說就是對(duì)主體的發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、個(gè)性和選擇。但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的抽象理性認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的歷史運(yùn)動(dòng)，源于作為自我意識(shí)的理性在不同的、依時(shí)間進(jìn)程展開的每一個(gè)現(xiàn)實(shí)事物中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己的意向，而這個(gè)意向本身即構(gòu)成了人類生活的歷史性。馬克思對(duì)這種抽象主體觀進(jìn)行了徹底解構(gòu)。他認(rèn)為，主體不過是被抽象地理解的和通過抽象產(chǎn)生出來的人，人的主體性不能夠脫離主體而存在，必須從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來理解主體。實(shí)踐是人類特有的生存方式。人的基本活動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思強(qiáng)調(diào)了人的類本質(zhì)的實(shí)踐生成性，把人帶到了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史存在過程之中。
　　這樣，對(duì)主體問題的考察就由理想存在的類本質(zhì)的分析深入到了對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過程中的社會(huì)本質(zhì)的分析中，實(shí)現(xiàn)了從抽象人到現(xiàn)實(shí)人、具體人的轉(zhuǎn)變。馬克思看到，人類在實(shí)踐活動(dòng)中不僅同自然界發(fā)生關(guān)系，而且發(fā)生人與人之間的社會(huì)關(guān)系。他指出：“生產(chǎn)條件自身具有與勞動(dòng)相對(duì)立的異化形式，表現(xiàn)為他人的所有權(quán)而與勞動(dòng)相對(duì)立，并作為這樣的所有權(quán)對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行統(tǒng)治”。勞動(dòng)本來是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，但是，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性同時(shí)也是人的現(xiàn)實(shí)性的喪失。“這種現(xiàn)實(shí)性對(duì)于勞動(dòng)來說是他人的現(xiàn)實(shí)性，它構(gòu)成同勞動(dòng)相對(duì)立的財(cái)富”。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的揭示使馬克思認(rèn)識(shí)到，人不是抽象的理性存在，人的本質(zhì)是由特定的社會(huì)關(guān)系造成的，是特定的社會(huì)規(guī)定性。只有從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和中去理解人，才能把握到現(xiàn)實(shí)的人。馬克思進(jìn)而指出，人的自由、平等并不是人先天的自然權(quán)利，而是一定歷史階段的人與人的社會(huì)關(guān)系，并且在不同的歷史時(shí)代，自由、平等具有不同的歷史形態(tài)。
　　馬克思進(jìn)一步指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代性
的缺陷不僅有思想認(rèn)識(shí)上的原因，而且受到資產(chǎn)者的偏狹眼界的束縛。馬克思指出，他們的思想不能越出小資產(chǎn)者的生活的界限，因此，他們在理論上得出的任務(wù)和解決辦法，也就是小資產(chǎn)者的物質(zhì)利益和社會(huì)地位在實(shí)際生活上引導(dǎo)他們得出的任務(wù)和解決辦法。與之相反，馬克思新哲學(xué)的“立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”。這種哲學(xué)立腳點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，使得馬克思用新的態(tài)度、新的眼界看待現(xiàn)存社會(huì)，從辯證發(fā)展的過程中、從暫時(shí)的歷史必然性中把握現(xiàn)存社會(huì)。“因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”。因此，問題不在于如何加強(qiáng)和完善理性，維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)秩序，而在于超出這種舊世界秩序的思想范圍，提出變革現(xiàn)代社會(huì)秩序的歷史任務(wù)，引導(dǎo)人們改造扭曲的現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系。所以，在馬克思看來，啟蒙理性所允諾的人間正義、平等、自由、人權(quán)的王國，在政治解放這一制度框架中是一張無法兌現(xiàn)的期票。只有在人類解放即共產(chǎn)主義這一制度性安排中才能真正克服啟蒙理性的缺陷，實(shí)現(xiàn)真正的理性社會(huì)。這時(shí)的理性已經(jīng)超越了某一個(gè)特定階級(jí)的私利這一狹隘的歷史視野，而是代表全人類利益的和諧一致，社會(huì)理性表現(xiàn)為消除一切形式的自發(fā)性對(duì)人的支配，從而重建人與自然、人與社會(huì)、人與人的合理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的自由王國。只有在這種自由王國中，才能真正實(shí)現(xiàn)“對(duì)下述力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對(duì)他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們”。正是從這種意義上，馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代性的問題不僅僅是一個(gè)理論的問題，而且是一個(gè)實(shí)踐的問題。“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存事物。”(正是在這種意義上，馬克思指出，以往的哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界