杜威教育哲學論文
杜威教育哲學論文
杜威教育哲學是教育哲學界討論的主題,而且對杜威教育哲學的研讀非常重要。下文是學習啦小編為大家整理的關于杜威教育哲學論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
杜威教育哲學論文篇1
杜威哲學改造下實用主義哲學體系的建立
黑格爾哲學思想中倡導國家制度是人們自由的前提，下面是小編搜集整理的一篇探究杜威哲學改造下實用主義哲學體系的論文范文，供大家閱讀參考。
杜威是美國現(xiàn)代哲學體系當中相當重要的哲學家,更是現(xiàn)代哲學思想體系中的代表人物.上個世紀的二十年代,杜威出版了《哲學的改造》,這本書主要對傳統(tǒng)哲學思想進行深刻的批判,并闡明了現(xiàn)實哲學思想體系的脈絡.杜威的《哲學的改造》闡述了實用哲學的本質意義,同時也將西方哲學由傳統(tǒng)哲學的道路引向了現(xiàn)代哲學.實用主義哲學體系的建立更是哲學發(fā)展的一個重要結果.
一、社會發(fā)展與科學進步因素對杜威哲學思想體系形成的影響分析
杜威始終認為,哲學改造這項行為的根本出發(fā)點,應當是社會的不斷發(fā)展以及現(xiàn)代科學進步.這種思想在一個側面上是對哲學與時代之間關系的闡述.認為哲學與時代因素二者之間是不可分割的整體.哲學的發(fā)展需要與時俱進.杜威正是基于這樣的思想基礎形成了一些實用主義哲學的現(xiàn)代哲學思想的基本理論和原理.哲學思想如果不能夠從實際出發(fā),以現(xiàn)實社會的發(fā)展為依據(jù),就不能形成新的哲學內容,更加不能豐富和發(fā)展哲學.最終只能導致哲學觀點的僵化.杜威哲學體系中的哲學改造以及相關哲學變革的內容就是以科技發(fā)展與進步為前提的一種與時俱進的表現(xiàn).
杜威認為:隨著社會科技進步,社會經(jīng)濟發(fā)展水平進一步提高,工業(yè)化生產與技術改造必然引起商業(yè)的革新.現(xiàn)代化的商業(yè)行為的命脈已經(jīng)從土地要素轉變到了金融資本上來.
商業(yè)行為從鄉(xiāng)村轉變到城市,從農場到了工廠.因此,哲學思想在這個過程中也發(fā)生了變化.
古典哲學將這個世界劃分為兩個相對立的世界:一個是傳統(tǒng)宗教的"超自然的世界";一個是形而上學描繪的終極至上的實在世界.古代哲學就是以論證"這個究極的、至上的、實在的性質和特色為己任."我們今天就是要推翻這種哲學理論,以哲學新概念取代舊概念,其最有效的就是"從發(fā)生(ge-netic)的方法",也就是當我們研究哲學史的時候,不是把它當做一個孤立的事物,而是把它當做文明和文化史去研究."將哲學的故事和人類學、原始生活、宗教史、文學、社會制度的研究結合起來""以這個方法去考察,哲學史就會加上一個新意義."
二、哲學要面向實際引領社會哲學與道德觀念的變革
杜威實用主義哲學觀點中一項十分重要的特征就是倡導哲學的實用意義以及使用效果為哲學發(fā)展的根本目的.實用主義的哲學觀點認為哲學家不應當僅僅是坐在象牙寶塔當中的思想者,哲學應當具有實用意義.哲學家應當面對現(xiàn)實,并探究現(xiàn)實當中的問題,尋找這些問題的解決辦法.只有這樣才能更進一步的促進社會哲學與道德觀念的改革.
杜威首先提出一個觀點.他認為社會的構成是基于人為基本要素的前提的,這就產生三種最為明顯的關系,社會以人的存在而存在.個人生活應當基于社會的公共設定二生存.
個人與社會之間應當形成統(tǒng)一關系.杜威基于這種理論基礎,形成了針對個人主義以及極端個人注意和極端社會主義的批判.
杜威還指出:人們由個體角色形成了社會,在整個社會的組織結構上看,個人與個人之見應當在社會當中具有相同的地位.社會失去了人將不能存在,同樣,人如果離開了社會也就成為了一個個鼓勵的個體,也將無法生存.
同時,我們應當正確人情人與社會制度之間的掛席,社會制度是人們形成的一種約束人類行為的框架.認識到這一點,我們就難看清人與國家之間的關系.個人和國家的關系可以被看做是一個物質的兩方面特性.國家需要以個人而存在,個人同樣也無法離開國家.個人之間形成的"契約"就是國家形成的前提.
黑格爾哲學思想中倡導國家制度是人們自由的前提,但是黑格爾思想同樣具有局限性,他吹捧專制主義,相比之下,杜威哲學則還原了個人的自由意志.
杜威還十分強烈的熱衷與功利主義的道德觀念.認為無幸福的善良以及無滿足的勇氣等都是跟道德相背離的,是不能相容的.本文針對杜威哲學的改造問題進行簡要分析,并探究了現(xiàn)代哲學發(fā)展方向性問題.從杜威的哲學觀點上看,功利主義發(fā)展過程中并沒有推動新的經(jīng)濟的觀點.但是卻表示出了對幸福的追求以及財產占有的認同.杜威對功利主義的整體評價就是其為哲學的改造過程創(chuàng)造了良好的依托.并在一定程度上展現(xiàn)了現(xiàn)代思想傾向和愿望.功利主義并沒有能夠真正的擺脫傳統(tǒng)觀念加鎖的束縛,卻也打破了傳統(tǒng)觀念桎梏著的思想.為哲學的改造提供了養(yǎng)分.
結語
綜上所述,杜威哲學思想體系的形成具有多方面的內容,其核心是建立在實用主義的基礎上形成的一種哲學觀點.他基于現(xiàn)代工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展以及自然科學的形成.批判和改造了傳統(tǒng)哲學思想中的內容.認為經(jīng)驗主義和理性主義都不適用.本文針對杜威哲學改造內容探究了其哲學觀點中的實際社會引領作用和道德觀念變革作用.希望能夠為進一步促進我國哲學體系發(fā)展提供一定的促進作用.
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杜威教育哲學論文篇2
杜威教育哲學思想新探
摘要：約翰，杜威作為哲學家，他是“偏愛”教育的;作為教育家，他又是有濃厚的哲學興趣和深厚的哲學基礎的;從哲學與教育的關系來看，他又是一位偉大的教育哲學家。當代教育哲學無疑應以杜威的教育哲學思想為鑒，不僅應把教育與哲學相聯(lián)系，更要與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，在不斷批判和反思教育生活并使之不斷得到創(chuàng)新。
關鍵詞：杜威;教育哲學;現(xiàn)實意義
一、杜威的旨趣和貢獻：將教育與哲學融合
19世紀下半期美國出現(xiàn)實用主義哲學，約翰・杜威與C.S.皮爾斯、威廉・詹姆斯等人一塊被公認為實用主義思想家。實用主義一出現(xiàn)就很快成了美國處于支配地位的哲學，對美國的教育產生了強有力的影響。但實用主義到了杜威手中，演變成為這樣一種哲學，認為人是通過跟他所處的自然和社會環(huán)境發(fā)生相互作用而形成起來的。這是杜威對實用主義哲學的貢獻。
杜威由于受他的老師特別是托里教授的指導和鼓勵。對哲學發(fā)展了一種割舍不掉的情緣。杜威后來也稱，“是托里教授使我的思想明確地轉向了把哲學研究作為終身的職業(yè)”。進入約翰霍布金斯大學攻讀哲學博士學位后，杜威又受到莫里斯教授的影響，更堅定了他研究哲學的志向。論及他與哲學是有緣分的另一個方面是，從就讀佛蒙特大學起，杜威就對哲學產生了濃厚興趣，并開始確立了研究哲學的志向。當時，以哲學為傳統(tǒng)的佛蒙特大學的學術環(huán)境和大學中對德國哲學思想的介紹對杜威無疑是有很大影響的。
不管怎么說，杜威哲學是有核心概念的，那就是“經(jīng)驗”。在《經(jīng)驗與自然》一書中，杜威把他的實用主義哲學稱為“自然主義經(jīng)驗論”“經(jīng)驗的自然主義”以及“自然主義的人文主義”。而杜威又認為“教育是經(jīng)驗的不斷改造和改組”，所以，正是“經(jīng)驗”把杜威的哲學思想和教育學思想連在了一起，共同指向教育哲學領域。難怪美國教育學者卡恩曾指出，“杜威的所有社會哲學從根本上或明或暗的是一種教育哲學。”
在芝加哥大學的10年中，杜威把哲學、心理學和教育學真正結合起來，進行了聞名國內外的教育實驗活動，開始構建其實用主義教育思想體系，完成了從哲學家到教育家的轉變。在將哲學與教育有機地融合方面，杜威為后人樹立了光輝的榜樣。在密執(zhí)安大學任教期間，他就萌發(fā)了把哲學、心理學和教育學結合起來進行研究的想法，從而使他有了一個新的研究領域?！睹裰髦髁x與教育》一書可以說是杜威教育思想的集大成者，也是其實用主義教育思想體系形成的標志。杜威的教育哲學思想集中從他的“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗的改造或改組”三個基本論點體現(xiàn)出來，它們是一個用“經(jīng)驗”串聯(lián)起來，相互聯(lián)系，逐步轉化、遞進的過程。
杜威的教育學思想直接來源于他的實用主義哲學思想。正如杜威自己聲明的一樣，“《明日之學校》一書不是一本教育學，它不考察任何‘體系’，而只是對課堂工作的一種描述，并從理論方面作些說明”。盡管這樣，我們在本書中仍到處可以看到他的哲學的印記。杜威認為，“如果一種哲學理論對教育上的努力毫無影響，這種理論必然是矯揉造作的”。杜威努力實現(xiàn)自己的思想，認為“如果我們愿意把教育看作塑造人們對自然和人類基本理智的和情感的傾向的過程。哲學甚至可以解釋為教育的一般理論”。從他的言論中都可以看出，相比哲學，杜威對教育又是十分“偏愛”的。
在哲學上，杜威自稱經(jīng)常處于變化的過程中，像變色龍似的，不斷地屈從于各種各樣的甚至不一致的影響;可是在教育思想上，自從他發(fā)表《我的教育信條》直到晚年，看不到什么十分明顯的變化。他的實用主義教育理論，包括關于教育的功能、目的、過程、教材和教學方法，都已經(jīng)在他的早期著作中表述出來。特別是1916年《民主主義與教育》的出版，確立了他在美國教育界的地位。
杜威的教育哲學思想在世界幾大洲傳播，掀起了現(xiàn)代教育改革的浪潮，并激勵一代又一代教育者們前赴后繼，追求教育真理?？梢钥闯?，正是由于杜威對哲學的酷愛和成就，才為他的教育奠定了堅實理論基礎。
二、“天生”的教育哲學家
杜威的教育思想相比其哲學思想來說，是后來居上的“后起之秀”。19世紀下半葉的美國教育仍然是傳統(tǒng)的博雅教育，人們對法學、醫(yī)學、科學等成為專業(yè)學系的認識比較一致，但對教育學的學術水準存在強烈的疑慮，因此教育學專業(yè)學系的設置一直被擱置。所以，盡管杜威并沒有獲得過什么“教育學博士”學位(除了他最初的一個“哲學博士”學位外，其余的十幾個國內外學位均是“法學博士”，且大多是名譽的)，但就他所涉及的教育領域來說，杜威算得上是名副其實的教育學“博士”，堪稱是靠研究教育起家的享有世界盛譽的著名教育家和教育哲學家。
從哲學與教育學的關系看，他又不愧是一位偉大的教育哲學家。杜威一生中的最大興趣是在教育上，被后人譽為教育界的“哥白尼”。在哥倫比亞大學工作期間，杜威的哲學思想已完全成熟，他的實用主義教育思想也隨之得到了進一步發(fā)展和完善，并構成一個完整的體系。由此，杜威從美國走向世界，成為一位具有最廣泛和最深刻影響的“世界級教育家”。
英國哲學家、教育學家羅素在其《西方哲學史》一書中稱杜威是美國“首屈一指的哲學家”，同時，更稱贊他對教育學的影響，并指出“杜威從來不是那種可稱為‘純粹’哲學家的人”。杜威的學生克伯屈曾指出，“在教育哲學史上，他(杜威)是世界上還未曾有過的最偉大人物”。美國教育家博伊德・H・博德也曾指出：“約翰・杜威是我們的卓越的教育哲學家”。當代，鮑爾斯和金蒂斯在他們合著的《美國、經(jīng)濟生活與教育改革》一書中指出，“約翰・杜威無疑是美國眼光最為敏銳的教育哲學家”。所有這些評論都清楚地表明，杜威作為一位哲學家和教育家的崇高地位，同時也說明了杜威在哲學和教育學領域的深遠影響，杜威是一個當之無愧的教育哲學家。
國學大師王國維在他的《教育偶感》一文中說過，“不通哲學，則不能通教育學”。杜威做到了“既通哲學，又通教育學”，并同時開辟了他的教育哲學思想領域。雖然“杜威的教育哲學很少被應用，很少被理解”。但主要原因是人們在理解杜威時，總是將他與浪漫的進步主義或其他的實用主義的進步主義混為一談，從而不可能從杜威的教育哲學上得到一件“無縫的衣服”。美國教育家博伊德・H・博德1912年至1944年在俄亥俄州立大學工作期間和他的同時代的人共同創(chuàng)立了教育哲學的研究，并對這門學問作出了廣泛的貢獻。博德要訓練其學生們成為教育哲學家，而不是成為純理論的哲學家，與博德的培養(yǎng)理念和方式相比，杜威算得上是天才或“天生”的教育哲學家。
三、杜威教育哲學思想的現(xiàn)實意義
一是使學生過上富有生命意義的學習生活。
杜威批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童現(xiàn)實生活的弊端，認為“教育即生活”，把教育的關注點轉向兒童當下實實在在的生活，這是對兒童生命的關照。杜威教育哲學的核心就是想通過哲學、社會和教育的改造，幫助更多的人、普通的人過上富有真正教育意義的生活。杜威在《民主主義與教育》中這樣寫道：“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因為生活的延續(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達到，所以生活便是一個自我更新的過程。”可以看出，杜威認為“教育即生活”中的“生活”就是人的自我更新的過程，兒童的學校教育活動與生活是融合為一體的、連續(xù)的、豐富多彩的，“生活就是生長的條件，生長就是生活的內容”。
二是使教師個體教育生活達到自我更新。
教育哲學的目的就是把教師們從固定僵化的程序中和大量偶然的事件中解放出來，使之獲得“教育的自由”，從而促使教師個體教育生活的自我更新。教師的自我更新是一種終身發(fā)展的過程，教師追求的教學生活應該是幸福的，審美和創(chuàng)造是這種幸福生活的過程，教學自由是這種幸福生活的集中體現(xiàn)。教師對杜威教育哲學的學習和領會必然使教師學會開展對自身教學習慣的反思，在新的教育情境中完成自身角色的轉換，并逐步自我更新。
三是使教育學者對教育知識進行批判與反思。
當代教育哲學要從“以教育知識為核心”轉變?yōu)?ldquo;以教育實踐或教育生活為核心”，轉變?yōu)橐环N“實踐哲學”或“生活哲學”。無論是教育學家還是教育哲學家，對自己所從事的學術領域的知識都要認真反思，既做到理論的深化和加強，又要做到在實踐方面的鍛煉和發(fā)展，以此喚醒并促使教育者更好地理解與他們密切相關的教育生活，使之不斷獲得認識、了解和重建教育生活的意識、知識、能力與信念。教育哲學的真正意義是給人以教育智慧。“教育如果沒有哲學思維，就會永遠在黑暗中摸索，哲學賦予教育以靈魂，使教育獲得終極意義的能力。”
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