談傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的毛概論文
談傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的毛概論文
作為一個歷史悠久的文明古國，中國人民在進行勞動生產(chǎn)中所摸索創(chuàng)造出的寶貴財富就是中國傳統(tǒng)文化。下面是學習啦小編給大家推薦的談傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的毛概論文，希望大家喜歡!
談傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的毛概論文篇一
《現(xiàn)代文學對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展》
摘要：在現(xiàn)代文學發(fā)展歷程中，由于對吸收和改良了本民族以外的文化，對中國傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)思想造成了很大的沖擊，但更多的創(chuàng)作者則是將本民族文化取其精華去其糟粕更好地將傳統(tǒng)文化繼承下來。本文從現(xiàn)代文學的角度出發(fā)，闡述了現(xiàn)代文學作品是如何將中國傳統(tǒng)文化很好地繼承和發(fā)展起來的。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學;傳統(tǒng)文化;繼承和發(fā)展
中圖分類號：I206.7文獻標識碼：A
一、現(xiàn)代文學演變過程中的傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代文學是指在中國社會歷史性條件發(fā)生變化的條件下，出現(xiàn)的能廣泛接受接納外國文學影響而形成的新文學。現(xiàn)代文學廣泛受到科學民主思想的影響，在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法上對傳統(tǒng)文化進行了革新，建立了新詩、雜文、現(xiàn)代小說、話劇、報告文學等一系列新的文學體裁。現(xiàn)代文學具有鮮明的現(xiàn)代特點，在用語上不僅僅采用現(xiàn)代語言進行表述，而且在抒情方式、敘述方式、描寫手段及結(jié)構(gòu)組成上都進行了自我新創(chuàng)造，從而與世界文學潮流保持一致，成為真正意義上的現(xiàn)代文學。在現(xiàn)代文學的發(fā)展歷程中，它充分吸收和改良了本民族以外的文化，從而對中國傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，但是，現(xiàn)代文學的發(fā)展是離不開傳統(tǒng)文化的，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。
中國辛亥革命過后，隨著封建制度的消亡，大量的外國文學涌入了中國。當時的學者就認識到，制約當時社會發(fā)展的關(guān)鍵問題就是封建思想的存在，它也同時阻礙了中華民族思想的崛起，所以大量學者紛紛向中國傳統(tǒng)文化開刀。從歷史性角度來看，現(xiàn)代文學起源于“五四”運動，但是西方大量的文化思潮和思想對中國傳統(tǒng)文化帶來了前所未有的沖擊，使得當時創(chuàng)作者接受了大量國外文學表現(xiàn)手法及文學形式，同時也推動了中國現(xiàn)代文學的發(fā)展。那一時期，受到?jīng)_擊的不只是中國傳統(tǒng)文化思想，還有傳統(tǒng)文學，導致很多學者不經(jīng)過改良就盲目吸收到自己的作品中。但也有很多理智的學者用科學的方法對西方思潮取其精華去其糟粕，成功地進行了改良。例如，中國現(xiàn)代文學奠基人、中國偉大的文學家魯迅先生，雖然他的作品在一定程度上受到了西方文化的影響，但還是保留了很多中國傳統(tǒng)文化精髓。由此可以看出，西方文學對中國傳統(tǒng)文化的沖擊是巨大的，然而，理性的中國創(chuàng)作者在吸取外國文學精華之后很好地將中國傳統(tǒng)文化保留了下來。
隨著20世紀三十年共產(chǎn)主義思想在國內(nèi)的傳播和發(fā)展以及西方左翼文學思想的滲透，使得中國現(xiàn)代文學的表達方式逐漸向通俗化轉(zhuǎn)換。其中，中國左翼作家聯(lián)盟在現(xiàn)代文學中對傳統(tǒng)文化的繼承上做出了突出的貢獻，他們一直關(guān)注著如何在現(xiàn)代文學中更好地利用舊時期文學形式的問題?，F(xiàn)代文學進入民族化和群眾化發(fā)展階段也是從這一時期開始的，由于大量學者對中國傳統(tǒng)文化的保留，使得群眾開始接受文學作品和表達方式，有些低文化水平的讀者也開始關(guān)注文學。由此可見，現(xiàn)代文學的發(fā)展在一定程度上也繼承和保護了中國傳統(tǒng)文化，而這種繼承隨著社會進步和時代發(fā)展更加的科學、合理。
二、現(xiàn)代文學對中國傳統(tǒng)文化的繼承
現(xiàn)代文學雖然在用語、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法等諸多方面進行了革新，但無論怎么變化、變革，在現(xiàn)代文學中仍然能找到傳統(tǒng)文化的“影子”，即現(xiàn)代文學對傳統(tǒng)文化的繼承。在現(xiàn)代文學的發(fā)展歷程中，繼承最多的還是中國傳統(tǒng)的儒家思想、少數(shù)民族文化和民間文化。
1現(xiàn)代文學對儒家思想的繼承
儒家思想不僅在中國古代文學中有著體現(xiàn)，在現(xiàn)代文學中仍然發(fā)揮著重要的深刻影響。此外，儒家思想中的人道主義及人本主義思想，既符合“文學即人學”的本質(zhì)，又符合現(xiàn)代文學創(chuàng)作規(guī)律，為現(xiàn)代文學提供了寶貴的思想資源，只有對儒家文學更好地吸收和繼承，才能更好地理解傳統(tǒng)文學，更好地發(fā)展現(xiàn)代文學。例如，在巴金的《家》中，鳴鳳自殺后，在關(guān)鍵時刻沒有站出來卻一直深愛著她的覺慧即想：“我的確愛她，可是在我們這樣的環(huán)境里我同她可怎么能夠結(jié)婚呢?我也許是太自私了，也或許是別的東西迷住了我的眼睛，我把她犧牲了……”他終于意識到了自己是間接殺害鳴鳳的兇手，巴金先生認為，歸根結(jié)底這是一種人性本善的表現(xiàn)，是儒家性善論的思想。這是現(xiàn)代文學對傳統(tǒng)儒家思想繼承的一個很好的例子。
2現(xiàn)代文學對傳統(tǒng)少數(shù)民族文化的繼承
眾所周知，我國歷來是一個兼收并蓄的多民族國家。隨著歷史的變遷和社會的發(fā)展，各個民族在長期的交往，互相影響中，都會受到儒佛道等文化思想的碰撞與影響。而各民族又有著自己的文化特色，自然環(huán)境及人文環(huán)境，因此，各民族自然而然地建立起了各具特色的少數(shù)民族文化。這些少數(shù)民族文化作為我國傳統(tǒng)文化的一分子，也是我國傳統(tǒng)文化不可或缺的部分，在一定程度上必將對現(xiàn)代文學產(chǎn)生一定的影響。儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，在少數(shù)民族文化建設(shè)的過程中，儒、佛、道文化必然在一定程度上會滲入少數(shù)民族的日常生活，對少數(shù)民族文化產(chǎn)生一定的影響，從而形成獨具特色的少數(shù)民族文化。注重少數(shù)民族文化，吸收其積極的養(yǎng)分將有利于完善現(xiàn)代文學的發(fā)展，但在現(xiàn)代文學發(fā)展歷程中，由于多方面的原因，現(xiàn)代文學往往忽視了對少數(shù)民族文化的繼承，從而在一定程度上制約了現(xiàn)代文學發(fā)展步伐。因此，現(xiàn)代文學家應該意識到少數(shù)民族文化的重要性，在發(fā)展現(xiàn)代文學的過程中，重視少數(shù)民族文化，充分汲取少數(shù)民族文化中的積極成分，促進現(xiàn)代文學更好地發(fā)展。在現(xiàn)代文學中，也涌現(xiàn)出了一批吸收少數(shù)民族文化的優(yōu)秀作品，如作家阿來的《塵埃落定》，在作品中充分結(jié)合了西藏土司制度，充分地將西藏特有的民族文化融入到了作品中。《塵埃落定》中多處也描寫到西藏民族的特色，讓讀者充分了解西藏民族風土人情的同時很好的將民族文化繼承下來。
3現(xiàn)代文學對傳統(tǒng)民間文化的繼承
現(xiàn)代文學作品中民間文化具有一定的創(chuàng)作優(yōu)勢，它與人們的日常生活息息相關(guān)，能夠更好地打動人心。民間文化也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化這一系統(tǒng)的子系統(tǒng)之一。所謂民間文化其實是相對于官方文化這一主流文化而言的另一種稱謂，它是一種具有自由性、發(fā)散性、寬松性等特征的獨特文化。民間文化在其形成的過程中，并沒有嚴格的組織性，它與當時社會的政治、社會發(fā)展形式及主流文化有著極大的關(guān)系。在現(xiàn)代文學的創(chuàng)作過程中，應繼承民間文化這一優(yōu)勢，深入生活，利用民間文化特有的寬松、幽默的文化氛圍，創(chuàng)作出更好的作品。例如，金庸在進行武俠小說創(chuàng)作時，就很好地借用了民間文化，“武俠”正是借助民間文化而形成的。民間文學還有一個顯著的特點就是虛擬性、虛幻性，經(jīng)過現(xiàn)代作家的運用，將這種虛擬性與社會中的“仁義”“道義”等結(jié)合，使讀者在閱讀作品的時候既能感受到輕松的感覺，又能夠在一定程度上引起讀者心靈上的共鳴與反思。
三、現(xiàn)代文學中傳統(tǒng)文化的發(fā)展
現(xiàn)代文學是受到西方文化思想影響而發(fā)展形成的，其在表現(xiàn)手法和文體上都比較西化。而中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)上千年的歷史沉淀所產(chǎn)生的，它是中華民族思想的精髓，也是現(xiàn)代文學發(fā)展不可或缺的寶貴財富。我們不能說現(xiàn)代文學是刨除傳統(tǒng)文學而另立的一個體系，也不能說現(xiàn)代文學和傳統(tǒng)文化是對立的。中國傳統(tǒng)文化對本土以及世界文學的發(fā)展具有不可磨滅的貢獻。雖然傳統(tǒng)文化中精華和糟粕并存，但這并不影響現(xiàn)代文學中傳統(tǒng)文化的重要性。我們要取其精華去其糟粕，將其中的精華繼承和發(fā)展;利用現(xiàn)代文學中外來思想的優(yōu)勢來推動我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，發(fā)展具有民族特色的現(xiàn)代文學。
1現(xiàn)代文學對傳統(tǒng)民族尊嚴和愛國情感的發(fā)展
在中國上下幾千的歷史長河中，在古代文學作品中，民族尊嚴與愛國情感隨處可見。尤其是在社會動蕩的特殊時期，這種現(xiàn)象尤為明顯。在現(xiàn)代文學發(fā)展的歷程中，文學創(chuàng)作者并沒有丟棄民族尊嚴與愛情情感的渲染，而是繼承性地繼續(xù)發(fā)揚，將他們對國家的熱愛注入了他們所創(chuàng)作的作品中。例如，郭沫若在他的現(xiàn)代文學作品里始終救國救民、實現(xiàn)民族振興而上下求索。像《戰(zhàn)聲集》《屈原》《虎符》這樣的作品，通過曲折的故事情節(jié)和不同的歷史人物刻畫，表現(xiàn)反對侵略、反對投降、反對專制暴政、反對屈從變節(jié)，主張愛國愛民、團結(jié)御侮、堅貞自守的共同主題，發(fā)揚了傳統(tǒng)的民族氣節(jié)和愛國尊嚴;再如，愛國詩人聞一多的《太陽吟》，表現(xiàn)出久別家鄉(xiāng)思想祖國的情懷。還有《七子之歌》，是聞一多在澳門、香港、臺灣、等七塊土地即將被帝國主義搶奪時所作;彰顯愛國情懷的作品《死水》，是聞一多目睹了國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的慘狀而產(chǎn)生了怒其不爭的憤激情緒而作的。這些現(xiàn)代學作品都很好地發(fā)揚了我國傳統(tǒng)的民族尊嚴和愛國情感。
此外，還有俠義小說中所寫的“俠之大者，為國為家”和“犯我華夏者，雖遠必誅”以及一些武俠小說中的實例等，這些主題的作品都體現(xiàn)了強烈的愛國主義情感。因此，不難看出民族尊嚴、愛國情感，這一中華民族的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代文學中不但得以延續(xù)，而且得到了進一步的發(fā)展和鞏固。
2現(xiàn)代文學對自由和平等意識的發(fā)展
雖然在中國傳統(tǒng)文學與傳統(tǒng)文化中，不乏反封建反專制作品及反封建反專制文化思想的出現(xiàn)，也就是西方追求自由、追求平等的思潮。但把自由和平等作為明確追求目標，現(xiàn)代文化功不可沒。傳統(tǒng)文化作為一種開發(fā)性、包容性的文化，對于這一符合時代發(fā)展要求的先進思想并沒有排斥，而是合理地加以吸收與利用。因此，在這一時期，尤其是“五四”運動以后，在現(xiàn)代文學的發(fā)展轉(zhuǎn)過程中，自由平等意識開始大量運用到各種各樣的文學作品中，促進了現(xiàn)代文學的繁榮，也促進了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
四、結(jié)語
綜上所述，在中國社會發(fā)展的歷程中，無論是社會的發(fā)展還是文學的發(fā)展都離不開文化的發(fā)展?，F(xiàn)代文學的發(fā)展更離不開傳統(tǒng)文化的支持與供給。現(xiàn)代文學只有置身于中國深厚的傳統(tǒng)文化土壤中，積極吸收傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，才能走得更遠，同時現(xiàn)代文學應積極促進傳統(tǒng)文化進行自我完善與更新，以便跟上時代發(fā)展的步伐，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展，只有這樣才能為現(xiàn)代文學的發(fā)展提供更充足的養(yǎng)分。
注：本文系吉林省社會科學基金項目《吉林省中醫(yī)師承文化現(xiàn)象研究》，項目編號：2012BS37;吉林省社會科學基金項目《傳統(tǒng)文化意識對吉林省農(nóng)民消費行為的影響及對策研究》，項目編號：2012B29。
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作者簡介：
金阿寧，男，1976—，吉林長春人，博士，講師，研究方向：中醫(yī)藥文化，工作單位：長春中醫(yī)藥大學。
陳延秋，女，1978—，吉林市人，博士，講師，研究方向：消費者行為，工作單位：吉林大學馬克思主義學院。
談傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的毛概論文篇二
《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化存在之我見》
摘要:文化的關(guān)系。由此傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不存在時間上的先后次序,它們是同時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代出發(fā),本文對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化關(guān)系進行了分析,提出了一己之觀點。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；實體；同時態(tài)；整體
一從十七世紀德國法學家普勞多夫初步確立文化的概念后,學者們就文化的內(nèi)涵和外延展開了諸多爭論,形成了許多流派。本世紀中葉,美國文化學家克羅伯在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上,提出了比較為大家公認的文化定義:“文化是一種架構(gòu),包括各種內(nèi)隱或外顯的行為模式,通過符號系統(tǒng)習得或傳遞;文化的核心信息來自歷史傳統(tǒng);文化具有清晰的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或?qū)用?有自身的規(guī)律。”[1]那么我們來理解文化是相對于經(jīng)濟政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。這樣看來,文化是人自己的生存活動,也是前人生存活動的結(jié)果。正如蘭德曼所說:“盡管文化只是源于人類,而且為了保存文化的生命力,人作為承擔者使用文化,并用文化來充實自己。但文化并非附屬于人,而是外在于人的獨立存在。事實上,文化可以與承擔者分開,并可以由一個承擔者向另一個承擔者轉(zhuǎn)化。在一定程度上,文化與我們分離,如同自然先予的世界與我們分離一樣。我們無法逃脫地站立在我們創(chuàng)造的文化世界中,也就象我們站在自然世界中一樣。”[2]個體的人一旦出生,就已經(jīng)落入某種文化環(huán)境中了,這是他無從選擇的。每一個人都是在文化中生存和活動并參與文化的創(chuàng)造的。“文化創(chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排,而是文化形成的形式和習慣。”人與動物不同,“支配動物行為的本能,是動物物種的自然特性。……人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來支配。”[3]支配人的行為的,表面上看是外在于人的事物及其間的關(guān)系,但實際上,它們必須轉(zhuǎn)化為知識、價值、意義才能內(nèi)在地控制人的行為。前人、他人的生存活動對自己的影響也是如此。這樣看來,文化一方面是正在進行、不可停頓的生存活動,另一方面是寓蘊于這種當下的生存活動中并規(guī)范、調(diào)節(jié)、控制、影響著這些生存活動的知識、價值、意義。
文化活動既然是人類的生存運動,這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習慣”,那么,文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習慣”,傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人,只有生存于承擔了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展。”[4]人要成長,“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”[5]這說明,傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果,另一方面也是一種知識、價值、意義,是前人生存活動的精神智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法,人作為有限的存在,是處于傳統(tǒng)文化之中的,不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化,也不管他是贊成還是反對,他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進行理解。不管意識到與否,傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們,始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去,而是就存在于人的每一個成長階段,就存在于人當下的生存活動中,存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢,但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補充它們,在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動,行動產(chǎn)生成果,我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西,是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來,集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。
這樣看來,文化包含兩部分:作為文化活動的結(jié)果的這一部分,是傳統(tǒng)文化;作為對傳統(tǒng)文化進行修正、補充、更新的另一部分,就是現(xiàn)代文化。它們作為文化的一體的兩面,是同時態(tài)地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說,傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。
二為此,應該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化作“時代化”理解的誤區(qū):把現(xiàn)代文化僅僅看作一個時間概念,一個歷史時期,一個繼傳統(tǒng)文化之后的時期,而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點,?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF(xiàn)代文化作時代性的理解時曾經(jīng)指出:我們不應該將現(xiàn)代文化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代,而更應該將其看作一種態(tài)度,而這種態(tài)度不是誰都有的,也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味:“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀,稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的,也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種文化或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的,在某些方面可以是現(xiàn)代的,在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”[6]這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作“時代化”的理解盡管簡便,但卻勢必在兩者之間設(shè)置一個僵硬的、各執(zhí)一詞的人為界限,由此導致一系列的混亂。
之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系,首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn):一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西,進而認為,傳統(tǒng)文化是可有可無,最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā),人們還認為:古代書面文獻材料所表述的傳統(tǒng)文化,比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實,且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性,只說它還忽略了一個最基本的事實:古人書面文獻材料所記述的東西,有的只是紙上談兵,有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想,有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾,還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張,……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代化的阻力和障礙,把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因,總之,把現(xiàn)實中的一切問題都歸咎于傳統(tǒng)文化。例如胡適說:“一面學科學,一面恢復我們故有的文化,……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的,我們今天不至于遭到這步田地了。”[7]在這種觀點的指導下,要進行現(xiàn)代化,就要徹底清除傳統(tǒng)文化,“不破不立”,五四時期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號,“”中的諸多做法就是這樣。這鐘觀點過分夸大了傳統(tǒng)文化的力量,把傳統(tǒng)文化看作文化的全部,把傳統(tǒng)文化視為一成不變的東西,最終必然要導致歷史虛無主義。而且,如果傳統(tǒng)文化真的都是現(xiàn)代文化是對立的,那就意味著過去與現(xiàn)在必然發(fā)生了絕對的質(zhì)變,過去與現(xiàn)在毫無共同性。這在事實上存在嗎?如果承認過去與現(xiàn)在還多少有一些共同性而堅持傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的阻力,那么,就意味著古人、前人必然是無能,至少是不如現(xiàn)代人。我們能找到充分的事實依據(jù)來證明所有的古人、前人在方方面面都不如所有的現(xiàn)代人嗎?把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代文化的障礙的觀點,實際上是怯孺和懶惰的表現(xiàn),是企圖以此推卸自己肩上的責任和義務的想法和做法。而且,在現(xiàn)實中,頌揚和批判傳統(tǒng)文化這兩種情況往往同時存在。這說明,怎樣在歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間劃分責任與榮譽,這關(guān)系到歷史、文化研究的科學性和嚴肅性。其實,歷史和傳統(tǒng)文化既不承擔責任,也不享有榮譽。承擔責任或享有榮譽的,只能是各個時代的人。
由于把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化作了實體化的理解,就導致人們往往企圖尋找、確立一個唯一的標準以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代文化中。這也意味著,對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不能簡單地作整體化的抽象討論,如果這樣,就在實質(zhì)上把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化都視為一個邏輯上周詳嚴謹?shù)?、抽象的、統(tǒng)一的整體,從而認為,每個民族只有一個唯一的傳統(tǒng)文化,而且至少到目前為止就是這個樣子;現(xiàn)代文化也只有一個唯一的模式,歐洲社會天然地具有實現(xiàn)現(xiàn)代文化的潛力,現(xiàn)代文化首先在歐洲發(fā)生是歷史的必然,要進行現(xiàn)代化就要在各個方面都以歐洲社會為榜樣來一番脫胎換骨的“革命”。這種觀點實際上是把文化還原為地理因素和社會因素。事實上,把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系作時代化的理解,就是假設(shè)“時代”在地理上和文化上是絕對同一的統(tǒng)一體或前后完全一致的整體。這樣的假設(shè)顯然是不能成立的。因為,文化的發(fā)展有不平衡性,這包括文化各個子系統(tǒng)發(fā)展的不平衡性和文化發(fā)展的個體、群體、地域、民族、國家的不平衡性。這樣,文化發(fā)生、存在和發(fā)展的獨特性就不能被忽視。把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在時代化的理解的觀點同時還忽視了,每個民族的傳統(tǒng)文化都是多姿多彩的,遠遠不是一個邏輯上統(tǒng)一的整體。文化既然是人的生存活動本身,那就不可能是抽象的,而只能是具體的。現(xiàn)代文化作為文化中的一個組成部分,當然也不可能是抽象的。既然是具體的,那么,在不同的國家,由不同的人所進行的不同的活動,其現(xiàn)代文化就不會是只有一個模式,同樣也是五彩繽紛、各具特色的。這樣,對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的探討就不能再用整體性的思維模式作泛泛而論,而要在不同的個人、群體所特有的不同的生存活動中進行具體的深入研究。
由此可見,企圖對傳統(tǒng)文化進行重新梳理和解釋,使之由障礙轉(zhuǎn)化為動力的想法和做法是不對的。近代所謂的“整理國故”運動和新儒家的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”所遭遇的尷尬和難堪就是典型的例子。其實,對傳統(tǒng)文化的理性化、邏輯化、規(guī)律化,本質(zhì)上都是把傳統(tǒng)文化目的化、主觀化。因為理性本身就是近代西方才產(chǎn)生的舶來品,并非西方以外的民族的傳統(tǒng)文化所共有;邏輯雖然原則上說是多元的,但實際上現(xiàn)代人所用的都只是西方所繼承下來的亞里士多德的形式邏輯,而中國古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個民族的文化發(fā)展都有其特殊性,要找出所有民族文化都共有的規(guī)律不是短時間內(nèi)通過研究一兩個民族文化的發(fā)展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來的東西,當然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動服務的一種意義罷了。但應該指出,如此固然可以發(fā)掘、拓展出一種新的意義的源泉,但往往更加可能遮蔽、損害了既往時代活躍的生命運動和富裕的精神生命。
上面我們從理論上說明了,堅持對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化作歷時性的理解是錯誤的。在事實上,如果堅持用這樣的觀點去分析問題,就必然把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系的若干側(cè)面作了二元對峙的理解。這里只談表現(xiàn)。
肯定與否定的絕對化。這主要是針對傳統(tǒng)文化而言,但批判現(xiàn)代文化的也不是沒有。對傳統(tǒng)文化作絕對肯定的,往往主張一切古已有之,只要中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否定傳統(tǒng)文化的,往往認為它是糟粕,主張與傳統(tǒng)文化徹底決裂,全盤西化。其實,對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作肯定或否定的理解是錯誤的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是相依共存的。傳統(tǒng)文化是人一生下來就不得不生存于其間并受其制約的東西,不論你肯定它而把它捧上天,你都無法從中得到什么額外的收益;不論你否定它而把它貶低得一文不值,你也無法完全擺脫它,照樣要受它的制約。魏源說過:“執(zhí)古以繩今,是為誣今;執(zhí)今以律古,是為誣古。誣今不可以為治,誣古不可以為學。”(7)當然這不是說現(xiàn)代文化可以不繼承傳統(tǒng)文化,而是說,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化,重要的不是通過肯定或否定而比較孰優(yōu)孰劣,孰重要孰不重要或進行取舍,而是要在人們當下的活動中來探討它們之間的關(guān)系。再則,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化既然都是人的生存活動的組成部分,那么,也就不可能只取其一而舍其二,它們都是無從取舍的。
注釋
[1]轉(zhuǎn)引自:莊春波,《文化哲學論綱》,《管自學刊》1996年第1期。
[2][3],[4][5]『德』米希爾.蘭德曼著,彭富春譯,《哲學人類學》,工人出版社1988年版,第260、277、268、278頁。
[6]霍依,《?？?現(xiàn)代抑或后現(xiàn)代?》,載J.阿拉克編,《?？轮蟆?英文版,1988年,第38頁。
[7]胡適,《再論信心與反省》(1934年)
[8]魏源,《默角瓜下.治篇五》。
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