有關(guān)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的毛概論文(2)
有關(guān)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的毛概論文
社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的毛概論文篇三：《我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)思想研究》
摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程速度加快，經(jīng)濟(jì)建設(shè)也發(fā)展迅速，與此同時(shí)，一系列的生態(tài)問(wèn)題也隨之產(chǎn)生，并且日益嚴(yán)重，如今甚至已開(kāi)始阻礙社會(huì)的發(fā)展、威脅人們的生存。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一部分，是在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中產(chǎn)生的，并被不斷豐富和完善，對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;主要內(nèi)涵;意義
新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)發(fā)生了天翻地覆的變化，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面都有了顯著發(fā)展，但是，各種環(huán)境問(wèn)題也日益凸顯，如空氣污染、能源消耗、生物多樣性銳減等等。面對(duì)一系列的生態(tài)我問(wèn)題，我國(guó)提出生態(tài)文明建設(shè)，形成中國(guó)特色的生態(tài)文明思想，這對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)等都有非常重要的指導(dǎo)意義。
一、我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)思想的產(chǎn)生
第一，生態(tài)思想產(chǎn)生的歷史條件。一方面，工業(yè)革命后，資本主義國(guó)家生產(chǎn)力有了極大提高，科學(xué)技術(shù)有了極大進(jìn)步，人們征服自然、改造自然，以適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)自然進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)，造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，發(fā)展中國(guó)家自身發(fā)展速度的加快，加上發(fā)達(dá)國(guó)家的污染性生產(chǎn)轉(zhuǎn)移，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日益從局部發(fā)展為全球性問(wèn)題，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重危害。另一方面，我國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大發(fā)展的同時(shí)，也面臨著嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，再加上我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的法律法規(guī)不健全，人們對(duì)生態(tài)保護(hù)意識(shí)薄弱，導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重。
第二，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，在五千年的歷史文化之中，從遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r期的圖騰崇拜，到農(nóng)耕時(shí)期諸子百家的思想，如道家的“道法自然”、儒家的“天人合一”等等，都可以看到我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想觀念。在儒家文化中，從“仁者愛(ài)人”到“仁者愛(ài)物”，強(qiáng)調(diào)了不僅要愛(ài)人民，還要關(guān)愛(ài)世間萬(wàn)物，尊重自然，愛(ài)護(hù)自然界的一切事物，追求“天人合一”的境界。另外，我國(guó)始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思生態(tài)思想也為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)思想的形成提供了理論基礎(chǔ)。馬克思生態(tài)思想科學(xué)闡釋了人與自然關(guān)系問(wèn)題，深刻剖析生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，并提出了解決生態(tài)危機(jī)的基本途徑。雖然馬克思生活時(shí)代生態(tài)問(wèn)題還沒(méi)有顯露，但他預(yù)見(jiàn)了資本主義制度可能帶來(lái)的危害，對(duì)當(dāng)今解決生態(tài)危機(jī)提供了理論指導(dǎo)。
二、我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)思想的主要內(nèi)涵
首先，中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)思想是以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀以及馬克思生態(tài)思想為理論基礎(chǔ)而形成的，因此，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀和馬克思生態(tài)思想都是其重要組成部分。我國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)觀主張“天人合一”，主張“仁者愛(ài)物”，馬克思生態(tài)思想主張人與自然、人與人、與社會(huì)的和諧相處，認(rèn)為人與自然通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。自然界是由世間萬(wàn)物組成的一個(gè)統(tǒng)一體，人也是其中一員，人類(lèi)的一切活動(dòng)都在自然界中來(lái)完成，需要的物質(zhì)資源也需要自然界來(lái)提供，人與自然是息息相關(guān)的;自然界的承受能力也是有限的，當(dāng)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)觸到自然的警戒線時(shí)，自然也是會(huì)反擊的，因此，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)要尊重自然、遵循自然規(guī)律，做到生產(chǎn)實(shí)踐與保護(hù)治理相結(jié)合。
其次，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與自然的和諧是其核心內(nèi)涵。生態(tài)文明不管從廣義還是狹義上來(lái)說(shuō)，最終都是為了追求人類(lèi)社會(huì)與自然界的和諧，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)提出生態(tài)文明建設(shè)是立足于我國(guó)的國(guó)情，以社會(huì)主義制度為前提的，馬克思指出，資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的根源，建立共產(chǎn)主義制度是解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，我國(guó)正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，因此建立生態(tài)文明要堅(jiān)持社會(huì)主義制度不動(dòng)搖。生態(tài)文明建設(shè)思想是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的，要求堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。
最后，生態(tài)文明建設(shè)思想主張綠色發(fā)展。傳統(tǒng)的發(fā)展模式是粗放型生產(chǎn)，高投入、高能耗、高污染、低產(chǎn)出，人們把社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相分離，雖然帶來(lái)了高速度的發(fā)展，但也只是暫時(shí)的，生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生開(kāi)始阻礙人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，甚至威脅人類(lèi)的生存。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)思想吸取以往發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，主張綠色生產(chǎn)，推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展高效率、低消耗、無(wú)污染的清潔生產(chǎn)，發(fā)展綠色科技、主張綠色消費(fèi)，建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)。
三、提出中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的意義
第一，為解決生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明提供了理論指導(dǎo)。人類(lèi)的生存發(fā)展都離不開(kāi)自然，人與自然相依存，“離開(kāi)自然界，人就既不能生存，也不能發(fā)展”，而自然界“自從人類(lèi)產(chǎn)生以后，它再也不是離開(kāi)人的抽象存在物，而是作為人的感性對(duì)象、改造對(duì)象、人的活動(dòng)產(chǎn)物而存在”。正確處理人與自然關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)循環(huán)發(fā)展，解決生態(tài)危機(jī)的重要途徑，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的循環(huán)，也是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。由于以往我們只顧發(fā)展而忽視環(huán)境所帶來(lái)的一系列生態(tài)問(wèn)題，不僅給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了危害，還給人類(lèi)的生存發(fā)展帶來(lái)了威脅，甚至開(kāi)始阻礙人類(lèi)的生產(chǎn)生活。對(duì)此，我國(guó)提出科學(xué)發(fā)展觀，而以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)思想，不僅為解決生態(tài)危機(jī)提供理論指導(dǎo)，而且主張建設(shè)一種人與自然、人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。
第二，它有助于人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生產(chǎn)發(fā)展觀，樹(shù)立生態(tài)生產(chǎn)思維。在傳統(tǒng)生產(chǎn)中，人們只注重社會(huì)的發(fā)展，無(wú)節(jié)制的開(kāi)采自然，高投入低產(chǎn)出、污染嚴(yán)重的粗放型生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境會(huì)造成何種危害是不在人們的關(guān)注范圍之內(nèi)的，當(dāng)自然界開(kāi)始對(duì)人類(lèi)進(jìn)行報(bào)復(fù)，威脅的人類(lèi)的生存與發(fā)展的時(shí)候，人們才開(kāi)始認(rèn)識(shí)到要重新審視人與自然關(guān)系。傳統(tǒng)生產(chǎn)觀已不適應(yīng)現(xiàn)在的生產(chǎn)發(fā)展環(huán)境，人們必須轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，與自然和諧相處，發(fā)展綠色科技、生態(tài)生產(chǎn)方式，用最少的資源投入創(chuàng)造更高的物質(zhì)產(chǎn)出，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程無(wú)污染。轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳a(chǎn)理念，尊重自然、遵循自然發(fā)展規(guī)律，與自然界和諧共處，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)，建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)。
第三，推動(dòng)馬克思生態(tài)思想在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新。我國(guó)自建黨開(kāi)始就堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與我國(guó)實(shí)際相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義，以更好的指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。馬克思生態(tài)思想是馬克思主義的重要組成部分，它主張人是自然界的一部分，人的生存發(fā)展離不開(kāi)自然界，人與自然是由實(shí)踐實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一的，人與自然要和諧共處。我國(guó)繼承、發(fā)展了馬克思生態(tài)思想，形成了堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)對(duì)馬克思生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是具有中國(guó)特色的馬克思生態(tài)思想。而生態(tài)文明建設(shè)思想是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的、馬克思生態(tài)思想在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新，推動(dòng)了中國(guó)特色馬克思生態(tài)思想的豐富和完善。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想是對(duì)馬克思生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用，是針對(duì)當(dāng)今社會(huì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)而提出的，對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)永續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。(作者單位：佳木斯大學(xué))
參考文獻(xiàn)：
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