有關(guān)旅游管理專業(yè)畢業(yè)論文
在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的浪潮中,旅游業(yè)也得到的飛速的發(fā)展,各個(gè)地區(qū)已經(jīng)把發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)作為重中之重。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的有關(guān)旅游管理專業(yè)畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
有關(guān)旅游管理專業(yè)畢業(yè)論文篇1
淺談“一帶一路”戰(zhàn)略對南陽旅游影響
2013年國家主席提出建設(shè)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，即“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，涉及60多個(gè)國家44億人口。旅游業(yè)作為先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，南陽旅游必將受其影響。
一、研究現(xiàn)狀
戰(zhàn)略提出以后，學(xué)者們結(jié)合實(shí)踐對“一帶一路”區(qū)域旅游發(fā)展進(jìn)行了諸多有益探索。鄧燕婷、李振等提出融合發(fā)展路徑，壽建敏等探討了上海旅游業(yè)基于該戰(zhàn)略的發(fā)展。其他還有諸如江蘇旅游、粵桂瓊旅游等發(fā)展研究。由此可見，“一帶一路”戰(zhàn)略對沿線區(qū)域旅游產(chǎn)生影響。南陽自古與絲綢之路淵源深厚，如今又被納入河南“一帶一路”規(guī)劃，探討這一戰(zhàn)略對南陽旅游發(fā)展影響則顯得十分必要。
二、積極影響
古代絲綢王國繒國所在地是今天的南陽方城縣，如今被納入河南“一帶一路”規(guī)劃重點(diǎn)區(qū)域，使得南陽旅游搭上絲路列車，共享交通、市場、產(chǎn)品、資源，推動(dòng)跨區(qū)域大發(fā)展。
(一)拓寬南陽旅游轉(zhuǎn)型思路
2014年《南陽市人民政府關(guān)于加快旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的意見》出臺(tái)，提出南陽旅游向觀光、休閑、度假多元化旅游產(chǎn)品方向轉(zhuǎn)變，提升旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、品牌化、市場化水平，基本形成多樣化旅游格局。“一帶一路”戰(zhàn)略帶來的交通、市場、資源、信息科技新變化，將為南陽旅游轉(zhuǎn)型注入新活力，提供新機(jī)緣，拓寬轉(zhuǎn)型思路。
(二)提升南陽旅游影響力
南陽旅游資源豐富，文化資源特色突出，自然資源稟賦大，在南陽當(dāng)?shù)丶爸苓吰巾斏健⒙尻?、許昌、駐馬店等地具有知名影響力，在河南市場有一定影響力，但是在省外甚至國外知名度不夠。通過搭上“一帶一路”發(fā)展快車，形成旅游特色，有助于促進(jìn)南陽旅游被更多沿線省外、國外市場所熟知，促進(jìn)南陽旅游由傳統(tǒng)觀光旅游向以養(yǎng)生休閑度假為主導(dǎo)、以觀光和專項(xiàng)旅游產(chǎn)品為支撐的多樣化旅游產(chǎn)品格局轉(zhuǎn)變。
(三)優(yōu)化南陽旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
“一帶一路”帶來的貿(mào)易往來，勢必增強(qiáng)內(nèi)外交流，帶動(dòng)交通、住宿等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這是旅游發(fā)展先決條件，又是旅游過程必備要素。南陽借機(jī)融入大區(qū)域交通網(wǎng)絡(luò)，共享“一帶一路”資源和成果，有助于三大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和調(diào)整，第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)發(fā)展將更加迅速。
(四)構(gòu)建南陽城市開放新高地
南陽地處南陽盆地，河南省大西南邊緣，三面環(huán)山，相對閉塞。“一帶一路”的核心是互通互融，開放交流，這對于提高南陽知名度是一個(gè)利好機(jī)會(huì)。通過打造精品旅游線路、創(chuàng)建核心旅游品牌，吸引越來越多游客，同時(shí)與周邊旅游區(qū)域共建旅游線路，共享客源。旅游活動(dòng)和文化活動(dòng)交流頻繁，將提升南陽城市開放程度，構(gòu)建開放新高地。
三、消極影響
(一)加劇沿線區(qū)域旅游競爭
與南陽相近的沿線區(qū)域有省內(nèi)開封、鄭州、洛陽和省外西安，都是我國八大古都之一，歷史文化資源豐富且特色鮮明，旅游發(fā)展相對成熟，洛陽自然資源也頗為獨(dú)特，如欒川、新安、嵩縣山水資源，同屬秦嶺山地。所以南陽旅游面臨周邊區(qū)域競爭，尤其是趨同性大、差異性小的山水旅游產(chǎn)品和活動(dòng)，客觀上形成分流南陽客源的威脅。如果不形成品牌和特色，難以在競爭中脫穎而出。
(二)加大旅游品牌認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)
沿線呈現(xiàn)新競合局面，南陽面臨與沿線國內(nèi)外城市相互競爭、爭奪客源的復(fù)雜環(huán)境，區(qū)域產(chǎn)業(yè)競合趨勢明顯，但南陽目前尚缺少區(qū)域旅游合作基礎(chǔ)和平臺(tái)，旅游產(chǎn)品和服務(wù)難以滿足多元化、人性化旅游需求，缺少美譽(yù)度高的旅游品牌，因此在競合狀態(tài)中極易受到沿線區(qū)域品牌覆蓋，增加游客對南陽品牌認(rèn)知難度。
四、建議
(一)完善基礎(chǔ)設(shè)施，跨區(qū)域旅游合作
基礎(chǔ)設(shè)施互通是優(yōu)先建設(shè)領(lǐng)域，南陽抓住機(jī)遇融入絲路高鐵建設(shè)，爭取歐亞大陸橋中南線站點(diǎn);借助重慶“渝新歐鐵路”規(guī)劃連接陸上絲路和鄭渝高鐵、渝昆鐵路規(guī)劃打通南亞通道，連接海上絲路;擴(kuò)大姜營機(jī)場接待吞吐力;構(gòu)建高鐵+航空+高速公路+自駕車+旅游租車+公共車輛+自行車+步行道綜合交通網(wǎng)絡(luò)體系，實(shí)現(xiàn)交通無縫對接絲路，為跨區(qū)域旅游合作奠定基礎(chǔ)。完善旅游公共服務(wù)，實(shí)現(xiàn)無障礙旅游。
(二)準(zhǔn)確定位旅游形象，構(gòu)建特色品牌
區(qū)分絲綢之路廊道上不同絲路主題，如草原絲路、佛教絲路，南陽絲路主題避開雷同，定位楚風(fēng)漢韻絲路，發(fā)展絲路品牌故事，加強(qiáng)故事演繹，增強(qiáng)沿線國家人民文化認(rèn)同，特別是歷史名人張騫，出使西域打開絲綢之路大門，在南陽由水運(yùn)轉(zhuǎn)為陸運(yùn)西進(jìn)。著力打造絲路旅游品牌、四圣品牌、伏牛品牌、南水北調(diào)品牌，提升“宛若仙境”旅游形象。
(三)拓寬宣傳媒介，共享旅游客源
與沿線區(qū)域聯(lián)合促銷絲路旅游大品牌，開展全方位市場營銷合作。利用旅游網(wǎng)站、搜索引擎、旅行社渠道等傳統(tǒng)宣傳媒介基礎(chǔ)上，再增加手機(jī)客戶終端、twitter、facebook、Flickr國際流行便攜平臺(tái)的宣傳，參加各大旅游交易會(huì)。國家旅游局在境外重點(diǎn)宣傳“美麗中國――絲綢之路旅游”主題，吸引客源，南陽也應(yīng)積極配合國家旅游主題宣傳，分享客源成果，打開入境游市場，同時(shí)吸引外部客源投資。
有關(guān)旅游管理專業(yè)畢業(yè)論文篇2
論消費(fèi)主義視角下的“燒高香”現(xiàn)象與宗教旅游的異變
隨著大眾旅游在中國的興起，宗教旅游作為文化旅游的一個(gè)重要組成部分也漸漸興旺起來。“燒香”作為中國傳統(tǒng)宗教中一種頗具獨(dú)特性與典型性的儀式活動(dòng)，已成為中國的宗教旅游中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。然而隨著消費(fèi)主義的卷入，宗教活動(dòng)場所提供的“燒香”儀式服務(wù)也越來越夸張，在部分寺院甚至出現(xiàn)了數(shù)萬元一炷的巨香供人敬拜。
本文旨在探討“燒香”這一傳統(tǒng)民俗活動(dòng)是如何在消費(fèi)主義的文化影響下發(fā)生異變，以及背后所影射的宗教旅游與消費(fèi)主義文化的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
一、背景研究
在中國傳統(tǒng)宗教中，“燒香”是一種重要的儀式行為，無論是佛教、道教還是薩滿、媽祖等民間宗教都有燒香的儀式存在。每當(dāng)進(jìn)入寺院宮觀等宗教場所，總有一陣氤氳彌漫的煙火之氣撲面而來，在寺院宮觀的正殿之前會(huì)擺有一巨大香爐供香客游人拜神禮佛。王斯福認(rèn)為燒香就是通過形式上的尊敬而達(dá)成(和神)的一種自由交流。
在各種中國傳統(tǒng)宗教中以佛教勢力最大，如今的宗教旅游中也以佛教場所為主要目的地，敬神禮佛中燒香自是一件大事。按照佛教傳統(tǒng)的儀式規(guī)范，上香以三支為宜，既表示戒、定、慧無漏學(xué)，也傳達(dá)出對佛、法、僧三寶的恭敬、供養(yǎng)和皈依，得以感通虛空法界，得到十方三寶加持，與佛界諸佛、菩薩進(jìn)行溝通交流。燒香并不以大、高、貴為佳。
但時(shí)至今日，消費(fèi)主義滲透在生活的方方面面，本是清凈之地的宗教場所也不能免俗。經(jīng)常能看到寺觀中售賣幾百元、上千元的大香。泰山玉皇頂幾千元一支高香極為常見，最貴賣到9999元。甚至曾有媒體報(bào)道“春節(jié)期間，浙江某禪寺佛像開光，第一支上香叫價(jià)11.8萬元，讓人咋舌。”乃至于“中國佛教協(xié)會(huì)、中國道教協(xié)會(huì)共同號召全國佛教、道教界自覺抵制燒高香、燒天價(jià)香、燒頭炷香等不良風(fēng)氣，維護(hù)寺觀清凈莊嚴(yán)氣氛。”此種燒高香的現(xiàn)象既有中國傳統(tǒng)宗教本身的特點(diǎn)，也受消費(fèi)主義文化的深刻影響。
二、“燒香”與傳統(tǒng)宗教的功利性
中國的宗教信仰與西方的基督教信仰強(qiáng)調(diào)來世的得救不同，中國宗教信仰強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的“有求必應(yīng)”，對于神佛的崇拜具有很強(qiáng)的功利性色彩。這種宗教信仰中的功利性傾向根源于中國傳統(tǒng)文化中的實(shí)用主義。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不穩(wěn)定性，中國底層農(nóng)民在天災(zāi)面前無能為力只能將希望寄托于鬼神，祈求風(fēng)調(diào)雨順實(shí)現(xiàn)個(gè)人心愿。基于此種文化心理所形成的民間宗教信仰也就在一定程度上具有了功利性特征。以至于“在中國廣大地區(qū)人們極少有對神靈的宗派門戶之見，只要對己有利的神靈，都可供奉在同一個(gè)廟宇的大殿上。”佛道兩教雖不完全是中國的民間信仰，但二者受到這種文化心理影響很深，以至于很多地方同一寺院中同時(shí)供奉著佛道兩家神仙，使得佛道混雜難以分離。
“燒香”本是與神交流的一種簡單儀式。“燒高香”一詞早已融入漢語文化中，根據(jù)《漢語大詞典》的解釋，“燒高香”表示向神佛虔誠燒香，比喻真誠地向人致謝。然而如今的“燒高香”虔誠的色彩不再如此強(qiáng)調(diào)，“高香”被具象化為“大”與“貴”，在這種功利性心理的影響下，“燒香”成為向神祈求的砝碼。斯達(dá)克與芬克認(rèn)為個(gè)體行動(dòng)者的宗教行為可以看作是以計(jì)算代價(jià)利益的理性選擇為基礎(chǔ)的消費(fèi)行為，宗教機(jī)構(gòu)或團(tuán)體則可以看作是提供宗教產(chǎn)品的企業(yè)。“香”成為一種可出售的產(chǎn)品，游客們計(jì)算著“燒香”的成本與回報(bào)，認(rèn)為燒的香越大越多，神佛就會(huì)越給予他保佑，乃至愿望的實(shí)現(xiàn)。宗教場所本應(yīng)提供“香”這一信徒與神交流的媒介，但為了迎合游客們功利性的宗教文化心理，更多是在利益的刺激下，將“香”劃分等級出售。游客們通過買香消費(fèi)的多少，成為換取神佛庇佑程度的砝碼。原本普通的民俗儀式活動(dòng)，在消費(fèi)行為的刺激之下改變了其原本含義。這種民間宗教的功利性文化心理是“燒高香”現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。
三、“香”與符號消費(fèi)
索緒爾將符號分解為所指和能指，能指即語言文字的聲音、形象;所指則是語言的意義本身。鮑德里亞則將這一對概念引入消費(fèi)領(lǐng)域，他認(rèn)為商品只有成了符號，才能被消費(fèi)。一件商品不僅具有商品本身所具有的功能，更具備有商品符號的指代功能，符號消費(fèi)是將消費(fèi)品所表達(dá)的內(nèi)涵或意義本身作為消費(fèi)的對象。商品本身成了“能指”，而商品其背后所隱含的含義則是“所指”。
宗教場所因與旅游業(yè)相互結(jié)合，早已成為一個(gè)消費(fèi)場所，而“香”則是一種被出售的商品。“香”的能指是幾炷小香或那種具有高大外形的“高香”;而“香”的所指是其背后的符號意義。敬佛具有功德，燃香被認(rèn)為是對神佛的尊敬，也是一種在現(xiàn)世中所積的功德，將來或有福報(bào)。
“燒香”是一種與神佛溝通的方式，“燒香便是請神或是一種彬彬有禮的習(xí)俗、一種尊敬的信號、自由的交流、好像是發(fā)出一張請?zhí)蛘吆孟窬瓷弦恢熁蛘咭槐柚惖摹?rdquo;在日常生活中我們認(rèn)為請客吃飯或送禮物，飯菜越豐盛禮物越昂貴，對對方的尊敬程度也就越高，對方越高興，請對方辦事也就越容易。當(dāng)這一規(guī)則延伸至燒香，人們認(rèn)為神佛也有感情喜歡昂貴的禮物，要請神佛庇佑，自然越昂貴的禮物越好。因此“香”的符號意義是對神佛的“禮物”，“高香”的符號意義在此凸顯出來。
消費(fèi)品的符號意義不僅于此，符號消費(fèi)最大特征是消費(fèi)品的表征性和象征性，它是一種地位象征符號，消費(fèi)品不僅是它本身的功能作用，它所代表的社會(huì)地位、身份品味以及其帶來的心理感受都是消費(fèi)品的符號意義。“燒香”也一樣具有地位象征價(jià)值，消費(fèi)的錢財(cái)多就能買到高香、頭香，寺觀甚至提供特別的上香服務(wù)，其所帶來的不僅是對神佛敬意更是上香人自身的優(yōu)越感。
“燒香”這一儀式不必在寺觀完成，就是在家中也可敬神禮佛完成這一儀式。但在消費(fèi)文化的影響下，“燒高香”日益成為宗教場所的專利。符號消費(fèi)的另一特征是強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的空間符號觀念。在消費(fèi)社會(huì)中，符號和空間日益形成了互動(dòng)的關(guān)系，表現(xiàn)為符號化的消費(fèi)空間與消費(fèi)空間本身的符號化。“一方面，消費(fèi)空間的營造帶有符號建構(gòu)的色彩。另一方面，當(dāng)這樣建構(gòu)的空間得到人群廣泛的認(rèn)可后，空間本身則轉(zhuǎn)化成消費(fèi)內(nèi)容的重要組成部分，或成為消費(fèi)的對象，從而形成某種符號得到傳播和擴(kuò)散，實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)空間自身向符號的轉(zhuǎn)化。”寺觀本是清凈之地，但在宗教旅游的影響下，處處都在刺激人們的消費(fèi)欲望，從進(jìn)山的門票，到捐納場所再到各種法物流通處，整個(gè)寺觀空間已然變成同一主題的消費(fèi)空間。當(dāng)這一消費(fèi)空間被人們所接受后，其營造的宗教消費(fèi)氛圍轉(zhuǎn)化為此種消費(fèi)的符號化概念，刺激著宗教消費(fèi)，宗教消費(fèi)也只有在這一消費(fèi)空間中才顯得正統(tǒng)。因此“燒香”特別是花費(fèi)甚多所購買的“高香”只有在寺觀這一宗教消費(fèi)空間消費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)其背后的符號價(jià)值。
四、“燒香”與消費(fèi)差異化效用
齊美爾最早提出差異化效用的概念，人們通過消費(fèi)獲得自我滿足與優(yōu)越感的必要條件是進(jìn)行差異化消費(fèi)。寺觀將“香”分為大小貴賤不同等級正是為了滿足人們這種差異化消費(fèi)的心理。通過差異化消費(fèi)產(chǎn)生商品實(shí)現(xiàn)具體功能之外的滿足人們內(nèi)心需要的差異化效用。吳金海將差異化效用分為兩個(gè)主要因素：第一，該差異化手段的社會(huì)關(guān)注度，也就是社會(huì)中有多少比例的人想要用該差異化手段;第二，該差異化手段在社會(huì)中的使用可能度，也就是社會(huì)中有多少比例的人真正能夠使用該差異化手段。當(dāng)社會(huì)關(guān)注度不變時(shí)，使用可能度越小對消費(fèi)者效用越大;當(dāng)使用可能度不變時(shí)，社會(huì)關(guān)注度越大，差異化效用也越大。
近年來隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的復(fù)興，民間傳統(tǒng)宗教也興盛起來，民間祈神求福的信眾越來越多，各寺觀香火越發(fā)興旺;另一方面宗教旅游隨旅游業(yè)的發(fā)展日益旺盛，各個(gè)名山古剎游人如織。傳統(tǒng)宗教的復(fù)興與游客的增長，自然引發(fā)對宗教儀式的重視，“香”作為宗教儀式中重要工具其社會(huì)關(guān)注度頗高。社會(huì)高度關(guān)注滿足人們消費(fèi)差異化效用的第一個(gè)因素。
“香”本不是稀缺消費(fèi)品，普通的“香”也很便宜，若進(jìn)行常規(guī)的宗教儀式其所消耗的成本不高。但宗教旅游企業(yè)所將“香”看作生財(cái)?shù)氖侄?，巧立名目?ldquo;香”劃分為不同等級，例如新年的第一炷香、寺院開光時(shí)所敬的頭一炷香或特別巨大等級高的香。通過這種人為的等級劃分，使得一些“香”具有了極度稀缺的特點(diǎn)，其獲得的可能度就相對減少，引發(fā)更多人的關(guān)注。人們通過購買此種稀缺商品，擴(kuò)大了消費(fèi)的差異化效用，獲得自我滿足與優(yōu)越感。
宗教旅游企業(yè)把握住人們的消費(fèi)心理，對“香”進(jìn)一步加以區(qū)分與包裝，擴(kuò)大差異化效用，不斷哄抬價(jià)格，獲取利益。部分寺觀將購買昂貴高香的香客安排在前排祭拜，并解釋為離神佛近，神佛聽得清楚，比普通的祭拜更能獲得庇佑與愿望實(shí)現(xiàn)。在春節(jié)、浴佛節(jié)等特殊節(jié)日都會(huì)開設(shè)法會(huì)或加大宣傳此日燒香功效更大。以至于出現(xiàn)各大寺院春節(jié)都會(huì)出現(xiàn)“搶頭香”的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了一炷頭香賣到11.8萬元的現(xiàn)象。宗教儀式中本該有的虔誠性不斷減弱，功利性、奢侈消費(fèi)的色彩日益加深。此種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因除了中國宗教本身具有的功利性特點(diǎn)之外，更多是因?yàn)橄M(fèi)主義對民俗文化的異化與對宗教旅游的沖擊。
五、消費(fèi)主義下的中國宗教旅游
宗教旅游原本是以宗教朝覲為主要目的的旅游，但如今宗教旅游的外延擴(kuò)大，對于宗教場所、宗教景觀的觀光游覽都包括在此。就中國而言，宗教旅游既包括法門寺等皇家的祭祀場所，更多的是如上海城隍廟、遼寧青巖寺等地方性民間的宗教活動(dòng)場所，還有如無錫靈山等近年來才出現(xiàn)的宗教場所與景觀。中國的宗教旅游主體是對于傳統(tǒng)宗教文化與民俗資源的文化開發(fā)。但在消費(fèi)主義的刺激下，宗教場所大多淡化清凈虔誠的特點(diǎn)，日益世俗化、功利化甚至為著短期的旅游收益管理不當(dāng)產(chǎn)生諸多亂象。“燒高香”即為其中之一。
旅游的目的在于追求真實(shí)性，但當(dāng)旅游企業(yè)也同樣意識到這一點(diǎn)時(shí)，就會(huì)極力迎合游客的真實(shí)性需要。“戈夫曼認(rèn)為在現(xiàn)代旅游開發(fā)中，東道主將他們文化當(dāng)作商品展示給旅游者導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣钫鎸?shí)性的舞臺(tái)化。其“前臺(tái)”即本該向旅游者展示的部分成為游客極力回避的空間，而旅游者開始關(guān)注旅游開發(fā)者的“后臺(tái)”。邁肯尼爾則提出“舞臺(tái)真實(shí)性”(Dean MacCannell，1973)，他認(rèn)為當(dāng)旅游企業(yè)意識到旅游者尋找后臺(tái)真實(shí)性時(shí)，就憑借旅游行為的組織化、社會(huì)化和機(jī)構(gòu)化，給旅游者提供了一個(gè)“裝飾過了的后臺(tái)”，誤導(dǎo)旅游者，而旅游者卻信以為真。”
旅游企業(yè)在構(gòu)建這種“舞臺(tái)真實(shí)性”的過程中必然使得文化商品化。文化商品化是旅游企業(yè)構(gòu)建“舞臺(tái)真實(shí)性”的手段，一方面游客通過購買體驗(yàn)到文化真實(shí)感，另一方面旅游企業(yè)的收益促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼踪Y源保護(hù)，維護(hù)展示出來的“舞臺(tái)真實(shí)性”。但這種文化資源容易被過度開發(fā)與過渡包裝，即“舞臺(tái)”效果過渡。宗教旅游作為文化旅游的一種也出現(xiàn)商品化帶來的諸多問題。原本莊重的儀式典禮成為旅游表演，具有神圣性不可輕易得到的法物，成為可以批量生產(chǎn)通過消費(fèi)購買的產(chǎn)品。部分寺觀利用游客的功利性心理，乘機(jī)哄抬價(jià)格刺激消費(fèi)攀比。“燒香”作為一般性宗教儀式被寺觀等旅游企業(yè)過度包裝，賦予了過多的本不具有的文化內(nèi)涵，使之成為消費(fèi)主義下宗教文化產(chǎn)品過度商品化乃至異化的典型代表。
六、結(jié)束語
“燒香”作為中國民間傳統(tǒng)的宗教儀式在消費(fèi)主義的影響之下，其文化內(nèi)涵由“與神溝通的媒介”變成了“求神庇佑的砝碼”。這種變化的文化根基在于中國民間傳統(tǒng)宗教本身所具有的功利性特點(diǎn)，但其根本原因是宗教旅游企業(yè)抓住“香”所具有的符號概念與游客消費(fèi)差異化效用的心理，構(gòu)建出來新的內(nèi)涵。這種構(gòu)建行為在刺激旅游消費(fèi)的同時(shí)，也使得宗教文化庸俗化失去本該具有的虔誠性與神圣性。其背后折射出當(dāng)代中國宗教旅游在消費(fèi)主義的影響之下對宗教文化產(chǎn)品的過度商品化、對民俗資源的過度開發(fā)與濫用，對宗教旅游的虔誠性與真實(shí)性追求的污染。