中國(guó)鄉(xiāng)土電影的美學(xué)特征及流變探討論文
鄉(xiāng)土電影以其樸實(shí)無(wú)華的美學(xué)敘事書(shū)寫(xiě)著對(duì)個(gè)人生存現(xiàn)狀的深切關(guān)注并體現(xiàn)出悲天憫人的人文主義情懷。在創(chuàng)作理念、鏡像語(yǔ)言等方面,重慶鄉(xiāng)土電影以其新穎、獨(dú)特的美學(xué)特征而別具一格。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：中國(guó)鄉(xiāng)土電影的美學(xué)特征及流變探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
中國(guó)鄉(xiāng)土電影的美學(xué)特征及流變探討全文如下：
摘要：新時(shí)期以后，中國(guó)鄉(xiāng)土電影經(jīng)歷了一個(gè)在探索中曲折前進(jìn)的發(fā)展歷程。國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的不斷發(fā)展與變化，對(duì)鄉(xiāng)土電影的關(guān)注角度和表達(dá)方式產(chǎn)生了極大的影響，這就要求電影工作者根據(jù)時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展不斷地更新創(chuàng)作觀(guān)念，挖掘電影自身的潛在特性和時(shí)代內(nèi)涵，以適應(yīng)新的發(fā)展空間和社會(huì)環(huán)境。本文主要講述了中國(guó)鄉(xiāng)土電影發(fā)展的分期與流變以及鄉(xiāng)土電影鏡像中的美學(xué)特征，并深入探索了新時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)土電影的發(fā)展趨勢(shì)。
中國(guó)鄉(xiāng)土電影的發(fā)展不僅表現(xiàn)在鄉(xiāng)土題材電影的創(chuàng)作藝術(shù)與創(chuàng)作手法上，還表現(xiàn)在電影這種藝術(shù)形式自身所存在的價(jià)值與社會(huì)意義的探索上。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步及電影的不斷發(fā)展，中國(guó)鄉(xiāng)土電影的內(nèi)在規(guī)律、自身屬性及社會(huì)功能也日益凸顯出來(lái)。
一、中國(guó)鄉(xiāng)土電影發(fā)展分期與流變
(一)鄉(xiāng)土電影概念解讀
由于時(shí)代背景和具體的文化語(yǔ)境不同，中國(guó)鄉(xiāng)土電影在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域有著不同的稱(chēng)謂，比如“農(nóng)村電影”“鄉(xiāng)村電影”“鄉(xiāng)土電影”等。一般來(lái)講，以文化角度為出發(fā)點(diǎn)關(guān)注此類(lèi)影片時(shí)，稱(chēng)作“鄉(xiāng)土電影”;以社會(huì)角度為出發(fā)點(diǎn)關(guān)注此類(lèi)影片時(shí)，稱(chēng)作“鄉(xiāng)村電影”;以政治角度為出發(fā)點(diǎn)關(guān)注此類(lèi)影片時(shí)，稱(chēng)作“農(nóng)村電影”。
文化視野中的“鄉(xiāng)土電影”通常是指具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的農(nóng)村題材電影。鄉(xiāng)土電影不僅反映了農(nóng)村所特有的濃厚的鄉(xiāng)土文化，同時(shí)也凝聚了鄉(xiāng)土電影編劇和導(dǎo)演浪漫的鄉(xiāng)土情結(jié)。
社會(huì)視野中的“鄉(xiāng)村電影”一定程度上涵蓋了“鄉(xiāng)土電影”和“農(nóng)村電影”。“農(nóng)村”被賦予了強(qiáng)烈的政治色彩，“鄉(xiāng)土”包含了濃厚的文化色彩，而“鄉(xiāng)村”則是一個(gè)比較客觀(guān)的中性詞，它指的是電影表達(dá)的客觀(guān)對(duì)象。
政治視野中的“農(nóng)村電影”又分為狹義“農(nóng)村電影”和廣義“農(nóng)村電影”。廣義“農(nóng)村電影”是指以農(nóng)民為目標(biāo)觀(guān)眾，以農(nóng)村為目標(biāo)市場(chǎng)的電影，它以滿(mǎn)足農(nóng)村觀(guān)眾的需求為出發(fā)點(diǎn)。而狹義的“農(nóng)村電影”通常是指與農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)相關(guān)的電影。此外，農(nóng)民工題材電影也屬于“農(nóng)民電影”范疇。
(二)中國(guó)鄉(xiāng)土電影發(fā)展階段與流變
以不同時(shí)代鄉(xiāng)土電影的總體特征為依據(jù)，中國(guó)鄉(xiāng)土電影的發(fā)展歷史大致可以分為七個(gè)階段，依次是“抗戰(zhàn)階段”“革命階段”“國(guó)家階段”“政治階段”“藝術(shù)階段”“市場(chǎng)階段”“產(chǎn)業(yè)階段”。
“抗戰(zhàn)階段”是指從1931年九一八事變到1945年抗戰(zhàn)勝利這段時(shí)間。主要代表作有《迷途的羔羊》《春蠶》《凱歌》《狂流》等。在這一階段，中國(guó)的鄉(xiāng)土電影取得了比較大的發(fā)展成果，中國(guó)鄉(xiāng)土電影的概念、理論以及實(shí)踐都在這一階段產(chǎn)生。
“革命階段”的鄉(xiāng)土電影主要演繹了中國(guó)農(nóng)民從個(gè)體私有制向集體所有制過(guò)渡的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)反映了中國(guó)農(nóng)村尖銳、復(fù)雜的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，代表作有《人往高處走》《葡萄熟了的時(shí)候》《一場(chǎng)風(fēng)波》《白毛女》等。這一階段的鄉(xiāng)土電影較之抗戰(zhàn)階段的鄉(xiāng)土電影，不論電影的主題、內(nèi)容，還是表現(xiàn)形式，都取得了突破性的發(fā)展。
鄉(xiāng)土電影的“國(guó)家階段”始于1956年“雙百”方針提出后。“雙百”方針的提出為電影創(chuàng)作提供了一個(gè)較為寬松的環(huán)境。代表作有《五朵金花》《我們村里的年輕人》《枯木逢春》《老兵新傳》等。這一階段鄉(xiāng)村電影的發(fā)展為此類(lèi)型電影藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)作和文化策略的制定提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
““””把中國(guó)鄉(xiāng)土電影的發(fā)展帶進(jìn)了“政治階段”。鄉(xiāng)土電影在這一階段儼然成了政治斗爭(zhēng)的手段和工具。比如影片《火紅的年代》和《艷陽(yáng)天》主要描述了不同階級(jí)之間的政治斗爭(zhēng)，《歡騰的小涼河》和《盛大的節(jié)日》意在倡導(dǎo)人民群眾與“走資派”做斗爭(zhēng)。
中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以后，中國(guó)鄉(xiāng)土電影的發(fā)展也迎來(lái)了它的“藝術(shù)階段”，鄉(xiāng)土電影開(kāi)始用不同的表達(dá)方式和電影風(fēng)格體現(xiàn)農(nóng)民豐富的內(nèi)心世界?！对蹅兊呐０贇q》《芙蓉鎮(zhèn)》《喜盈門(mén)》《徐茂和他的女兒們》都是這一階段的代表作。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以后，中國(guó)鄉(xiāng)土電影的發(fā)展隨即進(jìn)入了“市場(chǎng)階段”，代表作有《我的父親母親》《被告山杠爺》《秋菊打官司》《香魂女》等。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)元素也逐步融入這一階段的鄉(xiāng)土電影中。此外，這一階段的鄉(xiāng)土電影還體現(xiàn)人們勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)、質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)的決心。
中國(guó)正式加入世界貿(mào)易組織之后，中國(guó)鄉(xiāng)土電影的發(fā)展逐步進(jìn)入“產(chǎn)業(yè)階段”。這一階段的代表作有《美麗的大腳》《兩個(gè)人的教室》《荔枝紅了》《村官李天成》等。
二、中國(guó)鄉(xiāng)土電影鏡像中的美學(xué)特征
(一)詩(shī)意化的敘事鏡頭
電影創(chuàng)作者在創(chuàng)作之初大都本著客觀(guān)、真實(shí)地還原人物、事物、景物的目的，但由于受創(chuàng)作者主觀(guān)意識(shí)及故事本身內(nèi)容的影響，最終呈現(xiàn)在觀(guān)眾眼前的電影都會(huì)與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定的偏差。鄉(xiāng)土電影的敘事鏡頭始終游離在主客觀(guān)之間，這又被稱(chēng)作“詩(shī)意化的敘事鏡頭”，它主要體現(xiàn)在鏡頭的主觀(guān)性和鏡頭的客觀(guān)性?xún)蓚€(gè)方面。
鏡頭的客觀(guān)性：由于鏡頭前的物質(zhì)都是真實(shí)存在的，且不以人的主觀(guān)意識(shí)轉(zhuǎn)移，因而電影的敘事鏡頭具有一定的客觀(guān)性。鄉(xiāng)土電影中不同的鄉(xiāng)土景象、人物形象都是真實(shí)存在的，它們通過(guò)電影鏡頭呈現(xiàn)在觀(guān)眾眼前。比如電影《黃土地》中樸實(shí)善良的翠巧和思想保守的翠巧爹的原型就在現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村中。電影《那人 那山 那狗》中連綿不絕的群山、潺潺的溪流、古老的石板路等鏡頭客觀(guān)還原了現(xiàn)實(shí)生活中的農(nóng)村景象，并不是導(dǎo)演憑空捏造出來(lái)的?！都t高粱》中“顛轎”的習(xí)俗也不是導(dǎo)演杜撰的，而是通過(guò)鏡頭客觀(guān)還原了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民俗。鄉(xiāng)土電影中的鏡頭影像都取材于現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村生活。鄉(xiāng)土電影只有在尊重真實(shí)鄉(xiāng)村生活的基礎(chǔ)上，真實(shí)地還原鄉(xiāng)土文化，才能得到受眾的支持與認(rèn)同。
鏡頭的主觀(guān)性：電影創(chuàng)作者的政治傾向不同、文化素養(yǎng)不同，創(chuàng)作出的鄉(xiāng)村電影的風(fēng)格及電影表現(xiàn)手法自然也不同。這就是創(chuàng)作者的主觀(guān)意識(shí)對(duì)電影鏡頭進(jìn)行主觀(guān)操作的結(jié)果。鄉(xiāng)土電影的影像敘事雖然是對(duì)真實(shí)農(nóng)村生活的客觀(guān)反映，但由于受鏡頭視角和電影故事內(nèi)容的影響，注定了它不可能面面俱到地反映農(nóng)村生活和農(nóng)村景象。創(chuàng)作者根據(jù)自己的主觀(guān)想法選擇并確立最終出現(xiàn)在鏡頭中的鄉(xiāng)土影像。農(nóng)村生活中的景象、事物有千種萬(wàn)種，電影《那人 那山 那狗》中為什么只出現(xiàn)了群山、溪流、石板路等鏡頭，這是創(chuàng)作者根據(jù)自己的思想、靈感主觀(guān)選擇出來(lái)的。創(chuàng)作者只有把握好主觀(guān)鏡頭和客觀(guān)鏡頭之間的關(guān)系，才能通過(guò)詩(shī)意化的鏡頭創(chuàng)作出高品質(zhì)、高品位的鄉(xiāng)村電影。 (二)理性化的主題思想
由于市場(chǎng)的沖擊，不少電影創(chuàng)作者只從商業(yè)利益出發(fā)，創(chuàng)作出許多單純追求視覺(jué)快感的商業(yè)影片，此類(lèi)鄉(xiāng)土電影的主題思想過(guò)于理想化，結(jié)果反而導(dǎo)致電影內(nèi)容失真。有的則無(wú)限夸大事實(shí)，甚至進(jìn)行杜撰，以求達(dá)到電影戲劇性的效果，結(jié)果忽視了人文關(guān)懷的表現(xiàn)。鄉(xiāng)村電影的主題思想應(yīng)該把握好理想和現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)尺度。
理想化的主題思想自動(dòng)屏蔽了社會(huì)中的陰暗問(wèn)題和現(xiàn)象，而將重點(diǎn)放在了弘揚(yáng)社會(huì)主流意識(shí)和對(duì)先進(jìn)人物與事跡的歌功頌德上，它在一定程度上起到了傳遞社會(huì)正能量的作用。人文關(guān)懷和道德情懷是鄉(xiāng)土電影必不可缺的主題思想。鄉(xiāng)土電影應(yīng)該通過(guò)積極向上的生活態(tài)度與和諧的生活氛圍，使受眾樹(shù)立對(duì)生活、對(duì)未來(lái)的信心。如影片《紅高粱》通過(guò)主人公人性的光輝讓受眾對(duì)國(guó)家的未來(lái)充滿(mǎn)了希望與信心。
現(xiàn)實(shí)型的主題思想將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了社會(huì)中黑暗、丑惡的一面，通過(guò)揭露和批判社會(huì)中的假、丑、惡現(xiàn)象，引起受眾的心理共鳴與反思。悲天憫人、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民是鄉(xiāng)土電影主題思想所必備的情懷，只有這樣，才能讓受眾在現(xiàn)實(shí)面前不斷地反思并積極進(jìn)取。電影《黃土地》以八路軍的視角描述了陜北地區(qū)一個(gè)貧困、落后的山村。電影鏡頭中壓抑的構(gòu)圖和真實(shí)的鄉(xiāng)土敘事讓受眾對(duì)陜北地區(qū)農(nóng)民的困境有了深刻的感受，并為之震撼，進(jìn)而引起受眾的反思。
鄉(xiāng)土電影的主題思想應(yīng)該把握好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，保證其既能給予受眾人文關(guān)懷和精神慰藉，又能針砭時(shí)弊，促進(jìn)受眾反思、進(jìn)取。
(三)立體化的農(nóng)民形象
鄉(xiāng)土電影中的農(nóng)民形象隨著時(shí)代背景和歷史環(huán)境的變化而變化。此外，創(chuàng)作者對(duì)時(shí)代精神、時(shí)代生活的把握程度直接影響著其對(duì)鄉(xiāng)土電影中農(nóng)民形象的塑造。許多鄉(xiāng)土電影創(chuàng)作者在塑造農(nóng)民形象時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)誤區(qū)：一是個(gè)體農(nóng)民形象的臉譜化、符號(hào)化，二是農(nóng)民群體形象刻板。
電影中人物形象的原型大都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活?，F(xiàn)實(shí)中的人物往往比較復(fù)雜，具有多面性。鄉(xiāng)村電影中農(nóng)民形象的臉譜化，使人物形象的飽滿(mǎn)度和故事情節(jié)的吸引力大打折扣。鄉(xiāng)村電影須把農(nóng)民形象塑造得既真實(shí)又豐富，打破原先比較片面的人物形象刻畫(huà)。同時(shí)，還要盡力消除受眾對(duì)農(nóng)民的刻板印象，包括愚昧、無(wú)知、落后、迷信等負(fù)面形象。鄉(xiāng)土電影應(yīng)該在深入了解農(nóng)民生活、深刻剖析農(nóng)民個(gè)性的基礎(chǔ)上，塑造出全新的立體化農(nóng)民形象。
三、新時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)土電影發(fā)展趨勢(shì)與思考
鄉(xiāng)土電影30年的流變過(guò)程證明，凡是得到受眾認(rèn)可和歡迎的鄉(xiāng)土電影無(wú)一例外都客觀(guān)展現(xiàn)了農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活，反映老百姓真實(shí)的心聲。因此，新時(shí)期鄉(xiāng)土電影在多元化發(fā)展的進(jìn)程中，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作路線(xiàn)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系、生活方式、生活習(xí)慣、思想觀(guān)念、道德操守也都發(fā)生了巨大的變化。鄉(xiāng)土電影的持續(xù)發(fā)展應(yīng)關(guān)注時(shí)代變遷下農(nóng)村人物命運(yùn)及其情感變化，真實(shí)反映和傳達(dá)農(nóng)民心聲，客觀(guān)展現(xiàn)農(nóng)民不甘落后、拼搏向上的精神。同時(shí)，對(duì)他們?yōu)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出的貢獻(xiàn)進(jìn)行贊美和頌揚(yáng)。
其次，新時(shí)期鄉(xiāng)土電影的進(jìn)一步發(fā)展要注重影片品質(zhì)的提升。鄉(xiāng)土電影的品質(zhì)好壞不僅表現(xiàn)在其創(chuàng)作技巧和表現(xiàn)手法上，還體現(xiàn)在影片本身所承載的精神內(nèi)涵上。因此，鄉(xiāng)土電影應(yīng)對(duì)社會(huì)主義榮辱觀(guān)、人生價(jià)值觀(guān)進(jìn)行正確的引導(dǎo)。同時(shí)，弘揚(yáng)社會(huì)共同理想、民族精神以及時(shí)代精神，為新農(nóng)村建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力。
市場(chǎng)是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推劑，鄉(xiāng)土電影的發(fā)展也離不開(kāi)市場(chǎng)的支持。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)差距逐漸縮小，鄉(xiāng)土電影的題材和主題開(kāi)始不斷向城鎮(zhèn)擴(kuò)張。由于人口流動(dòng)日益頻繁，所以鄉(xiāng)土電影的受眾也不再局限于農(nóng)村。鄉(xiāng)土電影有著巨大的市場(chǎng)潛力和發(fā)展?jié)摿Γl(xiāng)土電影要想持續(xù)發(fā)展必須深入挖掘潛在的市場(chǎng)。
四、結(jié)語(yǔ)
新時(shí)期以后，鄉(xiāng)土電影經(jīng)歷了一個(gè)在探索中曲折前進(jìn)的發(fā)展歷程。國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的不斷發(fā)展與變化，對(duì)鄉(xiāng)土電影的關(guān)注角度和表達(dá)方式產(chǎn)生了極大的影響。這就要求電影工作者根據(jù)時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展不斷地更新創(chuàng)作觀(guān)念，挖掘電影自身的潛在特性和時(shí)代內(nèi)涵，以適應(yīng)新的發(fā)展空間和社會(huì)環(huán)境。
中國(guó)電影人用自己的熱情和心血澆灌著中國(guó)特色的鄉(xiāng)土電影，使其成為中國(guó)電影發(fā)展史中的一朵奇葩。它不僅是一部書(shū)寫(xiě)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展與進(jìn)步的史書(shū)，同時(shí)也是反映中國(guó)三農(nóng)問(wèn)題及中國(guó)鄉(xiāng)村文化的一個(gè)窗口。創(chuàng)作者一方面要不斷地探索鄉(xiāng)土電影的內(nèi)在規(guī)律，并在鄉(xiāng)土電影的人物形象塑造、表現(xiàn)風(fēng)格、表現(xiàn)手法等方面不斷突破;另一方面還要不斷追尋鄉(xiāng)土電影的精神內(nèi)涵，將作品內(nèi)容立足農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活，以審視的眼光揭露并批判鄉(xiāng)土文化中黑暗、丑惡的現(xiàn)象及農(nóng)民身上存在的愚昧、無(wú)知、落后的劣根性，從而引起受眾的反思和進(jìn)取。同時(shí)通過(guò)謳歌和贊揚(yáng)鄉(xiāng)土生活中和諧的人際關(guān)系、簡(jiǎn)單的人生追求、質(zhì)樸淳厚的民風(fēng)民俗，為現(xiàn)代生活中感到焦躁、麻木、緊張、壓抑的受眾提供一片心靈棲息地和精神樂(lè)土。