美國文學(xué)畢業(yè)論文
美國文學(xué)記錄了美國人民不斷探索、向西拓展、追求幸福的歷程,藝術(shù)地再現(xiàn)了美國200多年的發(fā)展歷史,并在不同時(shí)期以不同的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于美國文學(xué)畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
美國文學(xué)畢業(yè)論文篇1
淺析美國文學(xué)中的美國夢(mèng)
摘 要：美國夢(mèng)是美國文學(xué)中貫穿始終的主題。不同歷史時(shí)期美國文學(xué)中的美國夢(mèng)有著不同的表現(xiàn)，如殖民時(shí)期的開拓致富夢(mèng)、建國后的自由民主夢(mèng)、內(nèi)戰(zhàn)后的擴(kuò)張發(fā)迷夢(mèng)，而到一戰(zhàn)后傳統(tǒng)美國夢(mèng)開始出現(xiàn)迷茫與失落、二戰(zhàn)后則走向了絕望與反叛。
關(guān)鍵詞：美國文學(xué);美國夢(mèng);本質(zhì);資產(chǎn)階級(jí)
美國文學(xué)從誕生到現(xiàn)在雖然只有200多年的歷史，卻產(chǎn)生了一大批對(duì)世界文學(xué)有著巨大影響的作品，在這些作品當(dāng)中美國夢(mèng)是一個(gè)貫穿始終的主題。美國夢(mèng)是目前國內(nèi)人文社會(huì)學(xué)科的一個(gè)研究熱點(diǎn)。本文試圖從論述美國文學(xué)中美國夢(mèng)的演變過程人手，研究其變化的原因及在文學(xué)中的表現(xiàn)，進(jìn)而揭示其本質(zhì)。
一、美國夢(mèng)產(chǎn)生的歷史背景
美國夢(mèng)的產(chǎn)生有其特定的歷史背景。自從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之后，歐洲人就夢(mèng)想著到這塊土地上去掠奪財(cái)富，開拓疆域。英國清教徒更夢(mèng)想著到這里來建立起新的耶路撒冷—上帝在人間的王國。而當(dāng)時(shí)的士著印第安人尚未建立國家，整個(gè)“新大陸”都是“無主土地”，無邊無際、任人開墾和占有的無限土地帶來了無限的機(jī)會(huì)，許多在舊世界中不可想象的事情在這里發(fā)生了。
如果說得天獨(dú)厚的自然條件是美國夢(mèng)形成的基礎(chǔ)，那么《獨(dú)立宣言》的發(fā)表便使美國夢(mèng)有了思想依據(jù)。《獨(dú)立宣言》不僅宣布了人“生而平等”，還將追求幸福規(guī)定為不可剝奪的天賦人權(quán)。在歐洲舊大陸的封建等級(jí)制度下，灰姑娘只是童話里的人物，而在美國，白手起家“從破衣爛衫到腰纏萬貫”的大亨則比比皆是。在一個(gè)尚未定型的國度中，尚未定型的年代里，只要抓住機(jī)會(huì)，夢(mèng)想就會(huì)實(shí)理。于是，在美國文學(xué)中，美國夢(mèng)也就成了一個(gè)貫穿始終的主題。
二、不同歷史時(shí)期的美國夢(mèng)
一部文學(xué)史也可以說是一部美國夢(mèng)的歷史，有著200多年歷史的美國文學(xué)記錄了不同時(shí)期美國人的夢(mèng)想。有殖民時(shí)期作家的開拓致富夢(mèng)，建國后惠特曼所描繪的自由民主夢(mèng)，內(nèi)戰(zhàn)前后霍雷肖·阿爾杰所宣揚(yáng)的擴(kuò)張發(fā)跡夢(mèng)，而到一戰(zhàn)后傳統(tǒng)美國夢(mèng)開始出現(xiàn)迷茫與失落、二戰(zhàn)后則走向了絕望與反叛。
1、殖民時(shí)期的開拓致富夢(mèng)
真正的美國文學(xué)是在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和建國時(shí)期萌發(fā)出來的，其中最具代表性的作家是本杰明，富蘭克林，代表作就是他的《自傳》。富蘭克林所處的時(shí)代正是美國夢(mèng)盛行的時(shí)代，他出身寒微，然而兢兢業(yè)業(yè)，不斷理智地完善自己的知識(shí)和性格，全憑自覺的努力獲得豐富的知識(shí)，從尋常百姓躋身上流社會(huì)，逾越分隔殖民地人民的文化障礙，登上了成功的階梯，最終確立了自己的地位，完整地證實(shí)了從破衣爛衫到百萬富翁的美國夢(mèng)。從某種意義上講，他是美國殖民地文化的杰出代表。對(duì)于《自傳》，西德尼·史密斯對(duì)女兒如此說：“如果你對(duì)富蘭克林的作品不懷崇敬之情，我就剝奪你的繼承權(quán)?！蓖瑯邮沁@個(gè)史密斯曾提出一個(gè)不朽的提問：“此書不讀，還有什么美國書可讀?”
富蘭克林《自傳》中，表現(xiàn)了殖民時(shí)期的美國人發(fā)憤圖強(qiáng)、樂觀向上的精神風(fēng)貌，倡導(dǎo)了通過不懈努力取得非凡成就的奮斗精神，形象地展現(xiàn)了殖民時(shí)期美國人通過開拓創(chuàng)造從而致富的過程?？梢哉f;這一時(shí)期以富蘭克林為代表的美國作家闡述了美國夢(mèng)的基本涵義，那就是，強(qiáng)調(diào)人的精神價(jià)值，以嚴(yán)格的紀(jì)律與道德約束集中民族的全部體力和智力，為創(chuàng)建新世界的理想而奮斗不已，并在創(chuàng)造與勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。只要不斷自我完善、努力奮斗就能從“衣衫襤褸的窮理查”成為社會(huì)上層的本杰明，富蘭克林。
2、建國后的自由民主夢(mèng)
美洲大陸的移民，特別是相當(dāng)一部分移民是為了擺脫本國的封建統(tǒng)治和宗教迫害來到新大陸的，伴隨著開拓致富夢(mèng)的還有自由民主夢(mèng)，他們準(zhǔn)備在這個(gè)全新的世界建立一座“山巔之城”，創(chuàng)建人間的天堂，北美獨(dú)立戰(zhàn)爭的勝利，使得這一夢(mèng)想成為不可動(dòng)搖的神話，而自由與民主成為許多詩人心目中美國的象征。
被稱為現(xiàn)代美國詩歌之父的民主主義、浪漫主義詩人惠特曼的《草葉集》是描繪自由與民主的畫卷。關(guān)于《草葉集》題名的寓意，惠特曼解釋說：“我相信一片草葉不亞于星球的運(yùn)轉(zhuǎn)”，“哪里有土，那里有水，哪里就長著草”，“在寬廣的地方和狹窄的地方都一樣發(fā)芽，在黑人和白人中間都一樣地生長”。作品中，對(duì)自然、對(duì)勞動(dòng)、對(duì)“自我”的歌頌，全部匯入一個(gè)總的主題，即對(duì)美國資產(chǎn)階級(jí)民主和自由的歌頌。詩人在《為你，啊，民主喲!》一詩中寫道：“啊，民主喲，我把這些獻(xiàn)給你為你服務(wù)，我的愛侶!/獻(xiàn)給你，我為你詠唱這些歌曲。”而在《我夢(mèng)見》和《給外邦》兩首詩中，美國是一個(gè)蓬勃向上的、民主與自由的天堂，人人平等，有錢人和沒錢人，白人和黑人都享有同樣的權(quán)利，民主和自由像草葉一樣在各個(gè)角落生長。這一時(shí)期，美國夢(mèng)的內(nèi)容得到了很大的升華，從個(gè)人的追求成功的奮斗精神，上升為國家的意識(shí)形態(tài)。
3、內(nèi)戰(zhàn)前后的擴(kuò)張發(fā)跡夢(mèng)
內(nèi)戰(zhàn)前后，特別是內(nèi)戰(zhàn)之后到第一次世界大戰(zhàn)前，美國完成了經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一，憑借優(yōu)越的自然條件，良好的政治制度，美國經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，至19世紀(jì)末，美國已躍升為世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。這一時(shí)期，大量的移民來到美國，伴隨著美國的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，乘著美國工業(yè)化的東風(fēng)，許多不名一文的人擁有了自己的家園，躋身于美國的上流社會(huì)，這是他們?cè)谂f世界想也不敢想的事情。可以說，前輩們的美國夢(mèng)在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)了。
忠實(shí)地記錄這一切的就是霍雷肖·阿爾杰。他的第一部小說《窮小子狄克》發(fā)表于內(nèi)戰(zhàn)剛結(jié)束的1267年，得了始料不及的巨大成功。狄克是個(gè)擦皮鞋的小男孩，雖然貧困，但勤奮上進(jìn)并且長著一張誠實(shí)的臉。在好心人的幫助下;他樹立了一個(gè)重要信念，在這個(gè)自由的國家里，貧窮不是一個(gè)人前進(jìn)的阻力。他一分分地積累資本，用五美元在銀行開了個(gè)戶頭，他還積極地進(jìn)行教育自救。認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)，后來終于等到了一個(gè)好機(jī)會(huì)。他救了一個(gè)富人家落水的孩子，于是，狄克得到了這位富人的提攜，在公司找了個(gè)差事，周薪高達(dá)十美元。在窮人花六美分就可以吃頓晚飯的年代，這個(gè)數(shù)目令人振奮，他的前途一片光明。
類似的故事阿爾杰寫了一百二三十本，銷量近兩千萬冊(cè)，而在十九世紀(jì)內(nèi)美國的總?cè)藬?shù)未超過八千萬。這些故事主人公的名字統(tǒng)稱為阿爾杰英雄，他們成了“攀登社會(huì)階梯”的同義詞，成了美國家喻戶曉的一個(gè)普通名詞。從內(nèi)戰(zhàn)后到一戰(zhàn)前，阿爾杰的書成了美國青少年的教科書，一代代的美國人讀著阿爾杰，一代代的美國人做著美國夢(mèng)，許多人在阿爾杰故事的激勵(lì)下獲得了成功。正如納撒尼爾·韋斯特所說：“阿爾杰之于美國，如同荷馬之于希臘”。
4、一戰(zhàn)后美國夢(mèng)的迷茫與失落
一戰(zhàn)后的美國是一個(gè)摒棄了富蘭克林所提倡的勤儉奮斗的道德標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代，取而代之的是冷酷的機(jī)會(huì)主義和對(duì)金錢及享樂的祟拜。這時(shí)代的美國文學(xué)作品以描寫戰(zhàn)爭給人們帶來的創(chuàng)傷，反映戰(zhàn)后整整一代人帳惘、失
落和空虛的精神狀態(tài)為主，這些作品充分表現(xiàn)了美國夢(mèng)的迷茫與失落。其典型代表作為菲茲杰拉德的《了不起的蓋茨比》。
《了不起的蓋茨比》堪稱為20世紀(jì)20年代美國夢(mèng)失落的一首絕唱。小說寫了主人公蓋茨比與黛西的愛情悲劇。貧家子弟蓋茨比在服役期間結(jié)識(shí)了豪門之女黛西，兩個(gè)人雖然相愛，黛西卻不愿下嫁給貧窮的蓋茨比，反而嫁給了有錢的湯姆。戰(zhàn)后，蓋茨比對(duì)黛西始終難忘舊情，他通過非法買賣發(fā)了橫財(cái)，終于得以跟黛西重溫舊情，而黛西卻仍無勇氣放棄她已擁有的財(cái)富和地位。在一次車禍后，蓋茨比為保護(hù)黛西，主動(dòng)承擔(dān)了開車的責(zé)任，湯姆卻借死者丈夫之手謀殺了蓋茨比，然后與黛西一走了之。蓋茨比以畢生心血筑成的美好夢(mèng)想，就這樣在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前失落了。
蓋茨比的遭遇深刻地揭示了20世紀(jì)20年代美國夢(mèng)的失落。蓋茨比從小就有成功的雄心，企圖像富蘭克林那樣依靠個(gè)人奮斗改變自己的命運(yùn)。他在小時(shí)候就曾依照富蘭克林的自我完善行為模式給自己制定了一個(gè)詳細(xì)的日?；顒?dòng)時(shí)間表，但具有諷刺意義的是蓋茨比的計(jì)劃雖然使他走上了“成功”之路，但他的成功卻是靠販酒和欺騙取得的。小說結(jié)尾，菲茲杰拉德借故事敘述人尼克之口把蓋茨比的夢(mèng)和美國早期移民的夢(mèng)聯(lián)系在一起，探索了美國夢(mèng)的淵源。
蓋茨比的發(fā)財(cái)之路說明了美國精神的腐敗，他的最終失敗表明這一時(shí)期美國夢(mèng)的迷茫與失落?！懊绹缙诘睦硐胫髁x已被赤裸裸的拜金主義所替代。
5、二戰(zhàn)后對(duì)美國夢(mèng)的絕望與反叛
二戰(zhàn)后，美國進(jìn)入了高度繁榮時(shí)期。但是，隨著國家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)和控制日益加深，生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一些出身于中上階層的美國青年認(rèn)為。美國社會(huì)居于統(tǒng)治地位的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已由祟尚個(gè)人奮斗變?yōu)樾麚P(yáng)循規(guī)蹈矩，這種思想要求人們?nèi)ミm應(yīng)社會(huì)、服從國家、公司和技術(shù)的專橫統(tǒng)治，把人變?yōu)楣ぞ咄崆巳说撵`魂，而隨著壟斷的日益發(fā)展和貧富差距的日益擴(kuò)大，先前那種通過個(gè)人奮斗而獲得成功的夢(mèng)想已經(jīng)死亡。這一切使他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的悲觀情緒和反叛意識(shí)。懷疑主義和悲觀主義籠罩了這一時(shí)期的美國文學(xué)。
50年代米爾斯的《白領(lǐng)階層》中表現(xiàn)了美國夢(mèng)的轉(zhuǎn)折，即從19世紀(jì)的個(gè)人主義者、邊疆居民或“機(jī)靈的農(nóng)工匠”轉(zhuǎn)變?yōu)?0世紀(jì)的小人物，即“受雇的雇員”。而杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格的《麥田守望者》是描寫二戰(zhàn)后美國青年一代精神苦悶和心理失落的代表作。主人公霍爾頓對(duì)學(xué)校的教育十分不滿，以玩世不恭的方式反叛社會(huì)，離開學(xué)校到社會(huì)上流浪，但又不能真正地融入到墮落的人群中，他的痛苦是一種人生價(jià)值失落的痛苦，而所謂“麥田守望者”其實(shí)是想守住美國的傳統(tǒng)價(jià)值。
黑人文學(xué)作品從黑人的歷史和現(xiàn)狀揭露了黃國的民主夢(mèng)和自由夢(mèng)。黑人在文學(xué)作品中把自己稱為局外人和次人類。拉爾夫·艾利森的名著《看不見的人》描寫了在令人窒息的白人社會(huì)中黑人的悲慘境遇。主人公原是南方土生土長的“老實(shí)黑人”，他對(duì)白人百依百順，投力想要使黑人在美國社會(huì)里獲得承認(rèn)，但后來夢(mèng)想全部破滅，這僅僅是因?yàn)樗暮谄つw，最終，他決心永遠(yuǎn)呆在不見天日的地下室，成為“看不見的人”。全書表達(dá)了黑人的悲觀情緒和消極的反叛。在黑人看來，美國夢(mèng)實(shí)際是城市文明掩蓋下一座充滿巖漿的火山。
現(xiàn)當(dāng)代的美國文學(xué)作品中，美國作家大書特書美國夢(mèng)的虛無、悲觀和各色人等的反叛行為。但是，這種反叛是以消極，甚至是怪誕的方式進(jìn)行的。如熱內(nèi)的作品中宣揚(yáng)了犯罪、性亂和吸毒，甚至連兇殺都被熱內(nèi)理解為贏得榮耀的機(jī)會(huì)。“戰(zhàn)爭”、“騷亂”、“性泛濫”、“種族仇殺”，“吸毒”充斥于現(xiàn)代美國生活中。這時(shí)候的美國夢(mèng)讓人感到的是恐懼和迷惘，甚至是絕望。
三、美國夢(mèng)的本質(zhì)
縱觀200多年的美國文學(xué)史，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，美國夢(mèng)作為美國人民的一種精神追求，自有其合理內(nèi)涵，它的產(chǎn)生和發(fā)展與美國歷史的進(jìn)程是一致的，它在美國歷史的進(jìn)程中曾起過不可忽視的作用。
首先，美國夢(mèng)具有悠久的歷史淵源，它是在北美“大覺醒”運(yùn)動(dòng)中孕育出來的一種美國式的民主理想，它的哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)上就是歐洲的啟蒙主義和人文主義思潮。歐洲經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)，步入“理性時(shí)代”，人文主義者在鞭撻中世紀(jì)的蒙昧主義、爭取個(gè)性解放、宣揚(yáng)人道主義的同時(shí)，充分肯定“人的價(jià)值”和人們爭取自由生活以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望的權(quán)利。這些思想對(duì)美國的“大覺醒”運(yùn)動(dòng)影響極為深遠(yuǎn)，其直接影響就是使美國孕育出一種民主精神，在人民中間孕育出一種反對(duì)精神壓迫、反對(duì)盲目服從的革命精神，這不僅強(qiáng)化了美國人民的個(gè)體意識(shí)，更加強(qiáng)了美國人民的獨(dú)立意識(shí)和民族意識(shí)?！按笥X醒”運(yùn)動(dòng)一方面為美國的誕生作了思想準(zhǔn)備，同時(shí)也激起了美國夢(mèng)的誕生。
其次，美國夢(mèng)之所以激動(dòng)人心，還因?yàn)樗葜环N銳意進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和人人均可發(fā)財(cái)致富的幻想。銳意進(jìn)取的精神，當(dāng)然不是美國民族獨(dú)具的品質(zhì)，但它在美國民族那里表現(xiàn)得相當(dāng)突出。美國民族是從歐洲等其他大陸遷入美國的，這種地域大遷移，首先賦予美國民族以冒險(xiǎn)精神和開拓創(chuàng)新的精神。最初前往北美大陸的歐洲移民，大多是因?yàn)椴豢氨緡膲浩?，來到這里尋找生存的機(jī)會(huì)。在與大自然作殊死搏斗的過程中，他們生成了一種開拓創(chuàng)新的精神，在爭取良好的生存環(huán)境的過程中，他們形成了一種銳意進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，而這種銳意進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)意識(shí)最終以一種顯著的優(yōu)良品質(zhì)融入美利堅(jiān)民族的精神之中，自然也成為美國夢(mèng)的內(nèi)容之一。
第三，在英國歷史的早期，美國夢(mèng)曾經(jīng)作為一種真誠的信念激勵(lì)美國人民生生不息地奮斗。但隨著資本主義在全美的高度發(fā)展，美國人的那種人人均可發(fā)財(cái)致富的信念開始破滅。事實(shí)上只有資產(chǎn)階級(jí)大發(fā)橫財(cái)、農(nóng)民、小資產(chǎn)者則大量破產(chǎn)，無產(chǎn)階級(jí)倍受剝削，教會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾反而日益表面化、尖銳化，世人向往的理想自由國度反而成了世界上“貧富間鴻溝最深的國家之一，在那里一方面是一小撮卑鄙齷齪的沉溺于奢侈生活的億萬富翁，另一方面是千百萬永遠(yuǎn)在饑餓線上掙扎的勞苦大眾”。“和啟蒙學(xué)者的華麗宣言比起來，由‘理性的勝利’建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”。戳穿這一切的正是20世紀(jì)30年代史無前例的大蕭條和60年代漫長而痛苦的戰(zhàn)爭。
最后，在美國處于上升時(shí)期的歷史階段，美國夢(mèng)曾經(jīng)是一種祟高的美國式理想，窮苦的移民尚有實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，當(dāng)美國社會(huì)基本定型之后，這種空間就縮小了，發(fā)財(cái)致富并不能保證躋身于上流社會(huì)，這就是蓋茨比的悲劇所在。
美國文學(xué)畢業(yè)論文篇2
淺談美國文學(xué)中的寫作原型
一、什么是原型
榮格在我國正在日益廣泛地受到人們的注意，文藝界對(duì)于榮格思想的興趣變得越來越惹人注目，它的種族心理積淀學(xué)說已經(jīng)開始滲透到文藝界的眾多領(lǐng)域。而繼榮格之后，原型批評(píng)已經(jīng)初見端倪并日益完善，批評(píng)家們一改昔日近距離直視作品的習(xí)慣，開始“向后站”，從遠(yuǎn)距離處審視，力圖把握文學(xué)作品的宏觀體貌，尋找具體作品與時(shí)代及人類文化母體相聯(lián)接的紐帶。
弗萊對(duì)榮格的原型理論作了修正，在建立起自身批評(píng)理論的過程中，把對(duì)原型的定義從心理學(xué)的范疇已到了文學(xué)領(lǐng)域，建立了“以文學(xué)原型”為核心的原型批評(píng)理論，它的原型批評(píng)主要以榮格的精神分析學(xué)，尤其是“集體無意識(shí)”學(xué)說和原型理論為理論內(nèi)涵，同時(shí)又吸收了弗雷澤的人類學(xué)理論。弗萊的原型批評(píng)理論涉及的內(nèi)容很多，下面試從三個(gè)方面來進(jìn)行評(píng)述，首先，弗萊原型批評(píng)理論的核心是“文學(xué)原型”。弗萊在構(gòu)建其文學(xué)理論時(shí)對(duì)原型進(jìn)行了移位，把心理學(xué)或人類學(xué)意義上的原型移到了文學(xué)領(lǐng)域，賦予原型以文學(xué)的含義，原先的原系一些零碎的不完整的文化意象，是投射在意識(shí)屏幕上的散亂印象，這協(xié)向構(gòu)成了信息模式，既不十分模糊又不完全統(tǒng)一，但對(duì)現(xiàn)實(shí)文化構(gòu)成卻至關(guān)重要?，F(xiàn)在經(jīng)過弗萊的移位，原型成了文學(xué)意象，一個(gè)原型就是“一個(gè)象征通常是一個(gè)意象，他常常在文學(xué)中出現(xiàn)，并可被辨認(rèn)出作為一個(gè)人的整個(gè)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分，”比如， 弗萊認(rèn)為，有些常見的自然現(xiàn)象。
榮格在早期臨床實(shí)踐中，創(chuàng)立了“詞語聯(lián)想”測(cè)試法。他用這種方法去尋找和分析精神病患者的心理隱情，并在此基礎(chǔ)上提出了“情結(jié)”概念。作為精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人之一，榮格曾追隨弗洛伊德五年，1913年終因和弗氏見解不合而與之中斷關(guān)系，并創(chuàng)立了自己的理論體系。由于榮格熱衷于宗教和神話，他的理論和思想具有較強(qiáng)的神秘主義色彩和超驗(yàn)主義?？傮w上說，榮格的理論仍然是以弗氏的精神分析學(xué)為基礎(chǔ)的，但也在許多基本概念和觀點(diǎn)上對(duì)弗氏進(jìn)行了重大的修正和發(fā)展。如：他對(duì)無意識(shí)、力比多、自我等概念都作了新的解釋。他的關(guān)于“內(nèi)傾”和“外傾”的心理類型理論不僅在心理學(xué)界影響很大，而且早已成為一般的常識(shí)。
數(shù)年以來，人們一直把他看作是一位觀點(diǎn)與精神分析學(xué)的弗洛伊德學(xué)派相當(dāng)一致的精神分析學(xué)家。在與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣之后，榮格發(fā)展了自己的精神分析學(xué)理論體系，一開始，榮格把自己的學(xué)說稱為情綜心理學(xué)，而后又把它叫做分析心理學(xué)。榮格的心理學(xué)體系不僅僅只包括種種概念和理論公式的主體，而且還容含著治療有精神問題的人們的種種方法。
二、美國文學(xué)中的宗教情感
在現(xiàn)代主義重建精神圣殿的過程中，人性問題再度成為思考的重要話題。縱觀現(xiàn)代主義的文學(xué)作品，我們可以看到，文藝復(fù)興時(shí)期那種高揚(yáng)人的主體精神的旋律蕩然無存，而基督教關(guān)于人的原罪學(xué)說又在新的形式下得以表現(xiàn)?，F(xiàn)代主義作家普遍意識(shí)到人的罪惡、沉淪與異化。戈?duì)柖≡凇断壨酢分?，通過對(duì)一祥孩童在荒島的自然狀態(tài)下種種野蠻行為的描寫，說明人性在其本質(zhì)上是邪惡的，具有極其可怕的嗜血本能和殘殺欲望。小說中的杰克代表了人類陷入嗜殺成性的野蠻狀態(tài)中的邪惡勢(shì)力，這種本能的邪惡含著極大的毀滅性，它與生俱來，不可救藥。戈?duì)柖〗柚@一寓言式的小說表達(dá)了對(duì)人性惡的深刻憂慮，發(fā)出了人類向何處去的疑問。
與此同時(shí)，許多作家看到，物質(zhì)的豐富與科技的進(jìn)步并沒有救贖人類，相反，人在物化中陷入更深的沉淪?；恼Q派戲劇代表人物尤奈斯庫在他的名作《椅子》中向人們展示，舞臺(tái)上的椅子瘋狂地增多，填滿了空間，逼得人沒有立錐之地，人被椅子擠出舞臺(tái)，舞臺(tái)上堆滿無人坐的椅子。尤奈斯庫說：“物質(zhì)充塞每個(gè)角落，占據(jù)一切空間，它的勢(shì)力扼殺一切自由;地平線包抄過來，人間變成一個(gè)令人窒息的地牢”。在這一物化的地牢里，人徹底喪失自己，成為物的奴仆。尤奈斯庫在這一戲劇中，表現(xiàn)出他對(duì)人類命運(yùn)的擔(dān)憂。由于現(xiàn)代主義意識(shí)到人性的罪惡與整個(gè)文明的危機(jī)，因而人從哪里來?又到那里去?成為現(xiàn)代主義極為困惑的思想母題。許多作家深感人類無法救贖自己，無法擺脫自身的苦難，為此而陷入不能自拔的絕望。這種近乎形而上學(xué)的絕望既表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)存世界的批判與否定，又隱匿著對(duì)超越性存在的永久渴望與期待。
盡管絕望但仍執(zhí)著地期待，這是現(xiàn)代主義文學(xué)最深層的信念。海德格爾認(rèn)為，上帝不是死了，而是隱匿了。在這貧乏的時(shí)代，神正在重新降臨的途中。因此，在此期間，我們唯一能做的事便是“等待”，為神的到來作準(zhǔn)備。他說：“只還有一位上帝能夠拯救我們。給我們留下的唯一可能性是，通過思想和創(chuàng)作就一種準(zhǔn)備作準(zhǔn)備，對(duì)上帝呈現(xiàn)或上帝在沒落時(shí)作準(zhǔn)備……”。
貫穿于龐德詩歌中的精神，也就是當(dāng)代的荷馬精神、維吉爾精神、但丁精神。面對(duì)價(jià)值世界的毀滅，他以“日日新”的勇氣，對(duì)人類的終極存在進(jìn)行了悲劇性的探索，代表著人類向那絕對(duì)的理想邁進(jìn)。在艾略特那里，我們感到他那更為強(qiáng)烈的神性渴望：“我們想著這鑰匙，牢房里的每個(gè)人，想著這鑰匙……?！钡@一渴望又常常因懷疑而被深深壓抑。于是，他靜靜地唱道：“在那些時(shí)刻，我對(duì)我的靈魂說，靜下來，不懷希望地等待，因?yàn)橄Ｍ矔?huì)是對(duì)錯(cuò)誤事物的希望;不帶愛情地等待，因?yàn)閻矍橐矔?huì)是對(duì)錯(cuò)了的事物的愛情有信仰，但信仰、希望和愛情都是在等待之中。不加思想地等待，因?yàn)槟銢]有準(zhǔn)備好怎樣思想：所以黑暗將是光明，靜止將是舞蹈”。真實(shí)，詩人又不甘心于靜止中的等待，他說：“為了要來到那里，來到你在的地方，離開你不在的地方，但必須沿著一條其中沒有狂喜的路走”。詩人正是在這條沒有狂喜的路上艱難摸索，期望獲得那終極的依托。
二十世紀(jì)西方現(xiàn)代文學(xué)的期待和追求充分說明，盡管文學(xué)與宗教處在不同的路途上，各自以不同的方式在不同的道路上行走，但是，文學(xué)始終沒有放棄對(duì)神性的渴望，相反，重建精神殿堂的巨大努力表明，文學(xué)比任何時(shí)候更顯現(xiàn)出對(duì)那個(gè)神秘存在的關(guān)切。終極存在作為人類的精神家園，始終是文學(xué)與宗教所共同追求的目標(biāo)。因此，我們可以說，文學(xué)與宗教將在備自的道路上走向同一個(gè)歸宿。殊途同歸，這就是遙遠(yuǎn)的未來將給我們帶來的啟示……。
三、結(jié)束語
弗萊說：“從古自今，穿越在人類的想象中，有這樣一個(gè)概念，即現(xiàn)存的世界是低于真正的存在的。而基督教的墮落的世界只是其中的一種形式?！?[8](P31)天真來自于對(duì)這個(gè)墮落的物欲的世界的認(rèn)識(shí)不足，流浪是嘗試尋找一個(gè)超越于此世界的理想世界的努力，宗教情懷的存在是由于在人們的內(nèi)心深處，從未放棄過超越塵世罪惡獲得拯救的夢(mèng)想。原型在不同的作品中有不同的表現(xiàn)，但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了那個(gè)內(nèi)核，那貫穿整個(gè)美國文學(xué)并使之成為整體的紐帶，我們就發(fā)現(xiàn)了美國文學(xué)的原型，體會(huì)到美國人的生存狀態(tài)，生存本質(zhì)，了解什么是這個(gè)民族的文化基因。
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