華裔美國文學方向的論文
近年來,隨著中西方文化交流的日趨緊密和中國在國際社會地位的不斷提高,華裔美國文學在中西方學術界受到了越來越多的關注。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于華裔美國文學方向的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
華裔美國文學方向的論文篇1
淺論美國華裔文學里的中國情結
摘 要：近一個多世紀來，中國題材作品在美國文學中呈雨后春筍之勢，且越來越受到關注。主要闡述美國華裔文學創(chuàng)作“以中國為中心”的主要原因。由于中西方文化的差異性，使得西方世界對于中國始終充滿強烈的好奇心和探索意識。悠久的中國文化對美國華裔作家充滿持久影響力，是其取之不盡用之不竭的靈感源泉。
關鍵詞：西方視域;東方主義;美籍華裔文學;鄺麗莎
自20 世紀 60、70 年代開始，美國社會經(jīng)歷了一場劇烈的社會格局變動與文化思潮洗禮，女權主義、種族平權運動、和平反戰(zhàn)運動此起彼伏，思想和文化空前解放。在這些文化及思想運動的激蕩下，民權意識、反傳統(tǒng)與反經(jīng)典的批判意識都空前高漲，思想的變化沖突加速了美國華裔作家主體意識的進一步覺醒。同時隨著美國國內(nèi)政治及文化氛圍的變化，少數(shù)族裔寫作在多元文化背景下開始倍受關注并逐漸走向繁榮。位居榜單長期熱銷的，就有獲得布克獎的印度作家阿蘭達蒂?洛伊(Arundhati Roy)的《微物之神》(God of the Small Things，1997)，獲得諾貝爾文學獎的土耳其作家奧罕?帕慕克(Orhan Pamuk)的《我的名字叫紅》(My Name Is Red，2002)等系列小說以及備受好評的阿富汗裔作家卡勒德?胡賽尼(Khaled Hosseini)的《追風箏的人》(The Kite Runner，2003)和《燦爛千陽》(A Thousand Splendid Suns，2007)等作品。這些少數(shù)族裔作品中所表現(xiàn)的發(fā)展中的第三世界國家，往往孕育著許多激烈的矛盾與沖突：戰(zhàn)爭與和平、逃離與回歸、背叛與救贖，這些既是文學表達的偉大主題也是吸引西方讀者的奇異故事。
在諸多作家所表現(xiàn)和刻畫的異域文化中，中國――作為西方人眼中最遙遠的國度，其所擁有的東方文化和風土民俗充滿了神秘色彩，從而成為西方作家筆下取之不盡用之不竭的靈感源泉。這其中既有西方作家的異域想象式的創(chuàng)作，也有中國移民作家原鄉(xiāng)記憶式的回顧，更有華裔作家故國溯源式的寫作。從詹姆斯(James Hilton)《消失的地平線》(Lost Horizon，1933)中烏托邦式的描寫，虛擬了一個如幻似真的香格里拉;到毛姆(William Somerset Maugham)的《面紗》(The Painted Veil，1925)和《中國式畫屏》(On a Chinese Screen，1920)，描述了西方視角下中國的形與色;再至眼前的嚴歌苓的《金陵十二釵》，記錄了一段可歌可泣的歷史……無論是中國的風土人情還是中國的傳統(tǒng)文化，亦或是中國的歷史變革，均成就了眾多膾炙人口的佳作。
20世紀70年代以來，隨著中美恢復建交，兩國間政治關系的解凍及中國國際地位的逐漸上升，美國社會對于中國和中國文化的興趣也愈加濃厚。
美國華裔文學是中美兩種文化碰撞和交融的產(chǎn)物。美國華裔作家大多具有雙重文化身份和視野， 他們在創(chuàng)作中不同程度地受到白人種族主義者的東方主義視角的影響。
美國越南裔女評論家敏哈(Trinh T.Minhha )在《女性、本土和他者》中有這樣一段話值得我們思考：“如今， 我被允許開口說話了， 而且我經(jīng)常被鼓勵著表達我的差異性， 因為我的聽眾對這些感興趣， 否則他們會覺得被愚弄了：我們不是來聽一個第三世界的成員發(fā)表對第一世界的看法， 而是來聽那些不同于我們的經(jīng)驗”。[1]
暨南大學衛(wèi)景宜教授在《美國華裔英文小說里的中國觀》中指出“中國更多地成為了華裔作家筆下的寫作資源，成為他們區(qū)別于非華裔作家的一塊獨特的想象空間?！盵2]
但是長期以來，霸權意識對話語權的掌控，使東方失去了自我言說的權利，尤其是在西方世界里，“他者”形象往往潛移默化地影響著華裔作家的創(chuàng)作。正如賽義德在《東方主義》的導言中對東方主義話語生成的精辟描述：作為西方統(tǒng)治東方的權利符號“東方主義”是被西方人創(chuàng)造出來的一整套理論和時間，[3]它經(jīng)過人們的世代投資而構筑成一個關于東方的知識體系和文化網(wǎng)絡并由此進入西方人的意識中。
同時出于商業(yè)效益的考慮，許多文學作品需要彰顯東方世界的特異性或者以夸大描寫來吸引讀者。透過好萊塢影片007系列中的中國場景或是中國形象可見一斑――西方對東方的興趣點，往往不是令人眼花繚亂的美食就是秀色可餐的美女，還有就是光怪陸離的神秘習俗，而真正的東方被片段式或者片面化的形象所掩蓋。
中美關系的改善，使得交流深度及廣度日益增進，為東西方的平等對話創(chuàng)造了條件。同時，美國五六十年代的文化解放運動，使原有的種族和性別上的禁錮逐漸開始消融。七十年代華裔作家湯亭亭、譚恩美、趙建秀等的創(chuàng)作為華裔文學走向主流文學奠定了扎實的基礎?；谏鲜鲆蛩?，九十年代以來的華裔作家得以嘗試獨特的創(chuàng)作視角，并在一定程度上逐漸顛覆西方對東方的偏見。“回顧最近十多年來的美國華裔文學，無論是主題或是內(nèi)容均比以往涉及的范圍更為廣闊、更多元化，其關注點也逐漸超越族裔寫作的界限，趨向人性世界的思考。幾乎每一位美國華裔女性作家都在重復和模仿中建立屬于自己的虛構世界，而從模仿到建立的過程卻很好的順應著 20 世紀末文學批評對西方文學經(jīng)典所進行的從解構走向重構的批判浪潮”。[4]
注釋：
[1]Trinh T.Minhha.Woman，Native，Other：Wirting Postcoloniality and Feminism.Bloomington：Indiana University Press，1989.
[2]衛(wèi)景宜：《美國華裔英文小說里的中國觀》，暨南學報，2001年第2期。
[3](英)賽義德：《東方主義》[M]吉林人民出版社，2005年。
[4]董美含：《90后的美國華裔女性小說研究》[D]，吉林大學博士學位論文，2011年6月。
華裔美國文學方向的論文篇2
淺談華裔美國女性文學
摘 要：本文擬探討華裔美國女性文學從十九世紀末期二十世紀初，華裔美國女性文學之濫觴，至二十世紀中后期華裔美國女性文學的蓬勃發(fā)展，有外向內(nèi)從整體上綜合分析華裔美國女性文學的創(chuàng)作動因和寫作特點。
關鍵詞：創(chuàng)作動因;時代;種族;環(huán)境
美國主流文學從殖民地時期已經(jīng)走過近四個世紀，華裔美國文學只有一個世紀的歷史，然而其中的華裔美國女性文學雖然起步較晚，卻以獨特的創(chuàng)作風格和多變的寫作手法，在美國主流文學的舞臺上粉墨登場。
回溯華裔美國女性文學的發(fā)展軌跡，從十九世紀末二十世紀初，歐亞裔作家伊迪絲.伊頓獨角書寫到二十世紀四五十年代出生的作家多層面，多聲道的撰寫;首先，唐人街女作家黃玉雪作品在二戰(zhàn)末期閃亮登場，隨后七十年代唐亭亭作品，八十年代的譚恩美，九十年代的任璧蓮、伍惠明。使人情不自禁要回望歷史，從十九世紀中期美國淘金時代華人移民大潮到二十世紀初期華裔美國女性文學之濫觴，這期間為何難尋華裔美國女性文學之蹤影?華裔美國女性文學有著獨特的女性特點，那么，什么因素是華裔美國女性文學發(fā)展的推動力?
一、華裔美國女性文學的創(chuàng)作動因
法國藝術理論家丹納(H.A.Taine)在他《藝術哲學》中提出關于文學藝術發(fā)展的種族、環(huán)境、時代三要素學說，[1]即文學創(chuàng)作決定于時代、種族和環(huán)境。丹納的所謂環(huán)境，既指地理、氣候等自然環(huán)境，也指社會文化觀念、思潮制度，包括國家政策、政治斗爭、宗教信仰等等社會環(huán)境，。因此，接下來考證華裔美國女性文學創(chuàng)作的時代背景、種族和環(huán)境要素。
1、華裔美國女性文學創(chuàng)作的社會時代背景-反華勢力禁止女性入境
在十九世紀末二十世紀初，最早到美國的第一代移民，多是開發(fā)美國西部的男性勞工。因美國社會排華勢力-美國資本家、政客、種族主義者和白人勞工，不僅排斥華人勞工，也禁止中國婦女入境。按照學者喬治.佩弗爾在他的《假如他們不把婦女帶來――排華之前的華人婦女移民史》書中所述，“假如他們不把他們的女人帶來”，不繁衍后代，美國就永遠有可利用的“廉價勞動力”來源。[2]從1875《佩奇法》到1882的《排華法案》及1888年的《司各特法案》可以看出當時美國排華勢力的丑惡嘴臉，禁止所謂“妓女”的華人女性進入美國。其實是以此為借口，阻礙中國婦女和勞工的妻女的移民。
中國婦女不僅在移民政策上受到的極大歧視和排斥，而且在入境前的“天使島”滯留審問期間，更受到非人的待遇，她們與一起來的丈夫或父親隔離或被遣返。
2、華裔美國女性文學創(chuàng)作的種族要素 -種族主義、性別歧視
丹納的種族指的是種族特性，它來源于天生的遺傳性，是一個種族區(qū)別于其他種族的獨有特性，這是一種不會隨著時代環(huán)境的發(fā)展變化而改變的原始印記。[3]美國自稱 “大熔爐”，指的是單向的“異族同化”。而自稱 “Chinaman”的華裔具有中華民族異乎尋常的勤奮、勇敢、吃苦耐勞和溫和、善良、恭敬、忍讓的優(yōu)秀品質(zhì)。正是內(nèi)在的這些優(yōu)秀品質(zhì)，使得中國勞工在美挖礦井和修鐵路中任勞任怨，卻被白人工人認為威脅到他們的生存而遭受仇恨和排斥。
排華媒體或甚是美國作家，對華人的形象已經(jīng)完全的程式化。如反華的舊金山報界，把男子定性為“苦力”，把華裔婦女誣蔑為“妓女”。 [4]
3、華裔美國女性文學創(chuàng)作的環(huán)境―邊緣化、夾縫生存
對于在美的中國移民女性，十九世紀末二十世紀初時期，她們多是勞工、農(nóng)夫、廚師的妻子和經(jīng)營洗衣店、中餐館的妻子。洗衣、做飯、照顧孩子、管理家務。[6]由于當?shù)匕兹伺湃A和種族歧視，她們的活動范圍被局限于唐人街或華人居住區(qū)。
從以上分析可以看出，十九世紀末二十世紀初，美國主流社會反華勢力情緒高漲，種族歧視大行其道。在美華裔婦女處于美國社會的邊緣;不僅如此，而且在美國的華人社區(qū)或居住區(qū)，仍是“中國封建傳統(tǒng)文化的氛圍”―以男權為中心的男耕女織的家庭觀念，女性生存的意義限制為妻子、母親的角色。并且在美帝國主義霸權勢力下，美國當局不僅在政治、經(jīng)濟上壓迫弱勢的華裔族群，在文化上，也是以西方為中心的，偏見的“東方主義”、種族霸權主義。
因此此時，在美國主流文化里，華裔美國女性文學還不存在發(fā)展的任何要素，無論時代、環(huán)境還是種族，此時的失聲狀態(tài)，也正是法國哲學家?？?Michel Foucault，1926-1984)的“話語”與“權力”理論的佐證。
雖然被后來研究者稱為北美亞裔女性作家第一人的埃迪斯 .伊頓(Edith Maude Eaton)，在1989到1913年，以“水仙花”(Sui Sin Fa)的中國人身份發(fā)表大量短篇小說，其中，最具有代表性的作品《一個歐亞裔人的回憶拾零》 (1909)和《春香夫人》(1912) 。但是，作品沒有引起社會的強烈共鳴，也不可能在霸權主義，種族主義橫行和排華的思潮的主流美國文化下引起注目。 在1914年伊頓英年早逝后，作品便無人問津，61年后，直到1975年才在《哎呀!美國亞裔作家作品集》確定了伊頓在華裔文學史上的先驅(qū)地位。
二、二十世紀四、五十年代華裔美國女性文學
在種族、環(huán)境、時代三個因素中，種族因素是內(nèi)部根源，環(huán)境是外部壓力，時代則是后天的推動力量。[7] 因此，種族、環(huán)境、時代三者是一個整體，制約著文學創(chuàng)作的發(fā)展，影響著文學創(chuàng)作的走向。所以，在二十世紀四十年代，二戰(zhàn)末期，美國對華移民政策改善，美國大眾對華裔的態(tài)度開始好轉(zhuǎn)，美國學者“大熔爐”論，提倡美國文化應吸收各種異質(zhì)文化因子，著意打造一種新的文化價值觀。于是，華裔美國女性走出了家庭，沖破中國傳統(tǒng)對女性的束縛和種族偏見，女性主體意識不斷提高，通過自己的努力和學習，她們得到了更高的教育機會，也獲得了更多的參與社會的權利，其中不乏優(yōu)秀的文學作家，通過文學創(chuàng)作表達源自民族內(nèi)在根源的內(nèi)心獨白。 作為第二代華裔女性及作家的代表黃玉雪， 創(chuàng)作了自己的自傳體小說《華女阿五》，體現(xiàn)了中國的女性的勤勞正直、吃苦耐勞、積極樂觀的民族精神;以自己的親身經(jīng)歷，書寫華裔女性在美國種族歧視下，擺脫了來自于父輩中國封建思想對女性的束縛，取得社會成就的故事。正是種族要素的內(nèi)部根源，社會環(huán)境的外部影響力和時代思潮的推動，使得華裔美國女性文學在主流文化中華麗轉(zhuǎn)身，獲得社會的認可。
三、二十世紀六、七十年代華裔美國女性文學
種族，是指天生的和遺傳的那些傾向，人帶著它們來到這個世界上，這種種族特性是一個民族的原始模型的巨大標志，是一個民族特有的生命力量或原始沖動，是第一性的不變的印痕，它隱藏在這個種族的變化著的語言、宗教、文學和哲學之中，隱藏在種族發(fā)展的歷史進程中。[8]在這種歷史進程的大潮中，二十世紀六、七十年代，美國爆發(fā)了黑人民權運動、泛亞運動、女權主義運動，爭取各種平等權利的社會活動非常活躍，在伴隨而興起各種文化思潮下，華裔美國女性文學創(chuàng)作，也如決堤之大壩，呼之欲出。一批才華橫溢的女性作家，如，唐亭亭，譚恩美、任碧蓮 ，伍慧明等，他們對華裔先輩在美受壓迫受歧視的歷史刻骨銘心，對現(xiàn)實生活中的種族歧視了若指掌。 日本文藝理論家廚川白村有著和丹納類似的關于文學創(chuàng)作要素的描述，廚川白村認為，正是“主的欲望”與 “社會壓迫”這兩種力的沖突，才產(chǎn)生了苦悶壓抑的情緒，[9]正是華裔美國女性作家在種族和性別雙重壓抑下的內(nèi)心苦悶的吶喊，與“社會壓迫”成了文學藝術創(chuàng)造的“原動力”。
在新的時代文化思潮影響下，特別是，作家湯亭亭和譚恩美以及伍惠明在表現(xiàn)華裔女性美國文學創(chuàng)作的二十世紀六、七十年代， 不同于初期的華裔美國女性文學，多是自傳體的寫實作品，有更多虛實結合的后現(xiàn)代主義文學特點;反傳統(tǒng)、反中心，反霸權、倡導多元文化的特點;如作家任碧蓮的反本質(zhì)主義和意識流的表現(xiàn)手法。并且，在寫作手法上，運用不同的“原型”，如“英雄”、“母親”、“魔鬼”、“智者”、“死而復生”、 “骨” 、 “阿尼瑪和阿尼姆斯 ”，使得作品顯得陰冷、多面、怪異、超凡 ，是古老幽靈在作家身上的還魂，是中國 “魂”追尋中國“根”的“ 原型意象”， 是女性主義意識的“集體無意思”[10]表現(xiàn)。
四、總結：
以上首先從丹納的文學創(chuàng)作三要素：時代、種族和環(huán)境，詮釋了華裔美國女性文學發(fā)展的創(chuàng)作動因以及早期華裔美國女性文學興起艱難之因。并且，進一步說明華裔美國女性文學在隨著時代進步的推動下，伴隨著國家政策和社會文化觀念、社會思潮之社會環(huán)境的外部壓力， 種族因素才是推動華裔美國女性文學發(fā)展的內(nèi)部根源。其次，回溯華裔美國女性文學發(fā)展同時也對華裔美國女性文學之特點進行了不同時代的對比分析。
參考文獻：
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[5，9，10]魯樞元;文學的跨界研究：文學與心理學[M];學林出版社2011(01)
[6]令湖萍; 金山謠：華裔美國文學簡史及主要有關史料述評[J];美國研究1997(01)
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