論錢中文文學(xué)理論的創(chuàng)新性

論錢中文文學(xué)理論的創(chuàng)新性

　　錢中文先生是我國當(dāng)代著名的文藝理論家, 數(shù)十年潛心研究文藝理論,治學(xué)嚴謹,學(xué)養(yǎng)深厚, 在文藝理論上頗有建樹。本文主要探討錢先生文 學(xué)理論的創(chuàng)新性。錢中文先生的文論思想大略可 以分為這樣三個部分:審美反映論、審美意識形態(tài)論及新理性精神文學(xué)論。下面對錢先生在這幾個方面表現(xiàn)出的創(chuàng)新性作一拋磚引玉性探討.

　　一 任何文學(xué)理論研究都必將面對這樣一個問題:文學(xué)到底是什么?而且必須毫不含糊地對之 做出回答。在回答“文學(xué)到底是什么”這個問題 上,錢中文先生提出了自己迥異于前人的獨特見 解。首先,他認為有三種現(xiàn)實需要區(qū)分:現(xiàn)實、心 理現(xiàn)實及審美心理現(xiàn)實。現(xiàn)實是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的 源泉,是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)地,它提供文學(xué)創(chuàng)作所需 的一切材料,是一種純客觀的存在。我們以前所 習(xí)慣的表述“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”就是這個意 思。但源泉并不就等于對象,文學(xué)的對象必須是 經(jīng)過主體用心感受了的現(xiàn)實,是被感情滲入過的 現(xiàn)實,這也就是所謂的心理現(xiàn)實。按照錢中文的 說法,“主體一旦深入客觀現(xiàn)實的關(guān)系,便會接受 紛至沓來的種種信息,廣泛地吸收現(xiàn)實的具象性 和豐富性”[1]14,心理現(xiàn)實就是主體所把握并被融 入了主觀性的現(xiàn)實,它不再是純客觀的存在。與 科學(xué)探索的純客觀對象相比,它“是一種獲得了主 觀形式的、主客體因素初步融合的統(tǒng)一體”[1]14.

　　只有這樣的心理現(xiàn)實才是文學(xué)創(chuàng)作的對象。這個 認識看似簡單,卻是錢中文先生長期以來結(jié)合文 學(xué)創(chuàng)作的實際而深刻思索的結(jié)果,它有效地杜絕 了文學(xué)理論界長期以來對文學(xué)本質(zhì)“模仿說”、“鏡 子說”的誤解,即把文學(xué)僅僅看成是對社會現(xiàn)實生 活的直接的、簡單的、機械的反映。文學(xué)對象的這 種從傳統(tǒng)的客觀現(xiàn)實到“心理現(xiàn)實”的轉(zhuǎn)換,意味 著研究者對人本主義和主體性的重視.

　　其次,從創(chuàng)作主體這方面看,主體具有能動性 和創(chuàng)造性,這是自不待言的。任何把文學(xué)創(chuàng)作僅 僅看作是一種對現(xiàn)實的簡單摹寫或機械反映的觀 點,都毫無疑問地降低了人的品格,而且也是對文 學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種簡單化、庸俗化的理解。錢中 文認為,任何思維科學(xué)、意識形態(tài)都可以看作是主 體對現(xiàn)實的反映,作為人類意識形態(tài)之一的文學(xué) 亦然。但是“文學(xué)的反映是一種特殊的反映——— 審美反映”。他之所以要提出這么一個概念并非 是玩弄辭藻,而是為了劃清它與簡單反映論、機械 反映論的界限。過去的機械反映論與簡單反映論 把“文學(xué)是對生活的反映”作了簡單化、庸俗化的 理解,認為文學(xué)創(chuàng)作就是對生活的直接反映,生活 是什么樣就應(yīng)該寫成什么樣,否則便被指為“不真 實”。這樣一來,不僅文學(xué)反映現(xiàn)實與其他意識形 態(tài)對現(xiàn)實的反映幾乎無從區(qū)別,更為嚴重的是,作 者蛻變?yōu)橐环N呆板僵化的反映機器,極大地限制 了作家主體性的發(fā)揮,束縛了主體的創(chuàng)造力.

　　除此而外,文學(xué)把握現(xiàn)實還是一種特有的把 握方式,那就是實踐———精神把握世界的方式.

　　這種方式兼有實踐的和精神的兩方面的特征,而 又不專注于任一方面。“它之所以不是一種純粹 的精神把握,即不同于理論對世界的把握,在于它 貫穿著感情與意志的評價,具有了一定的實踐性; 它之所以不是一種純粹的實踐把握,在于它并不 要求把藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)實,使自己的產(chǎn)品完全變?yōu)閷?用性的東西,所以帶有無目的性的色彩。”[1]12-13正 是這種特殊把握方式,導(dǎo)致了文學(xué)特殊的審美本 質(zhì)特征:感情與思想、感性和理性、認識與評價等 多種因素的有機統(tǒng)一和高度綜合。按理說,實 踐—精神把握世界的方式這種提法并非錢中文所 首創(chuàng),馬克思早就有過相關(guān)論述。但能夠?qū)⒅` 活應(yīng)用于文學(xué)理論研究,得出富有建設(shè)性和開創(chuàng) 性結(jié)論的人,卻非錢中文莫屬.

　　在中國文學(xué)理論界,錢中文先生率先指出了 機械反映論與簡單反映論的偏頗甚至謬誤之處, 批判了過去庸俗社會學(xué)對文學(xué)本質(zhì)的膚淺理解, 對于學(xué)術(shù)的正本清源,在文藝創(chuàng)作中貫徹和堅持 真正的反映論即辯證的反映論方面意義重大,極 大地推動了我國文藝理論研究的發(fā)展。他說:“文 學(xué)反映現(xiàn)實生活是對的,但是這一過程相當(dāng)復(fù)雜.

　　這種說法忽略了這一過程中的不少中間環(huán)節(jié),對 其中的主客觀關(guān)系,主體在融化客體中的創(chuàng)造性 轉(zhuǎn)化與新的構(gòu)建作用,往往視而不見,或以為是次 要的東西。有時也談?wù)撝饔^方面的因素,但往往 只涉及主體的世界觀、思想問題,對于主體的其他 因素,研究甚少。”[1]5文學(xué)的反映是一種審美反 映,主體必然在其中發(fā)揮其主觀能動性,在把客觀 對象主觀化的同時,也將主體對象化,并且這種雙 向運動過程是同時發(fā)生的。主體的審美意識必然 借助于這一雙向運動過程得以具象化和外在化.

　　“在審美反映中,主體在其自身的感受與感情的激 蕩之中,整體地關(guān)照現(xiàn)實生活,描繪生活的各個方 面。這一過程的特點是,它在把握現(xiàn)實生活的過 程中,把始終激蕩著的主體感受、感情,他的認識, 融合在一起,從而賦予了這一反映及其對象以濃 烈的主觀色彩;同時通過這一方式來顯示出事物 的客觀性特征。”[1]13不僅如此,主體最終還要把 這種帶有濃烈主觀色彩的對象,用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形 式加以表達,或者說主體的藝術(shù)構(gòu)思必定要在這 種主客體雙向運動的過程中得到體現(xiàn),而這一過 程的最終結(jié)果也就是所謂的審美心理現(xiàn)實。文學(xué) 因此就是帶有審美特性的意識形態(tài)———審美意識 形態(tài).

　　筆者認為,錢中文在對文學(xué)本質(zhì)問題的研究 和探索上體現(xiàn)出了他一貫堅持的、可貴的創(chuàng)新精 神。早在錢中文之前,關(guān)于文學(xué)本質(zhì)問題的研究 就已經(jīng)是一個被各家學(xué)者和不同文藝流派不斷重 復(fù)和爭論的話題了。認為文學(xué)是一種意識形態(tài)的 有之,認為文學(xué)主要是一種審美活動的有之。而 且大都自說自話,各自維護自己的一家之言,攻擊 別人的“漏洞和缺陷”。錢中文以一種少有的全局 性眼光,居高臨下地審視各家之說,提出了“審美 意識形態(tài)論”,這就跳出了各家所固守的窠臼,而 又能同時汲取來自不同說法的合理意見。其創(chuàng)新 之處表現(xiàn)在以下幾個方面.

　　其一,研究視角的創(chuàng)新。錢中文的新觀點并 不是把各家說法進行簡單的相加,而是另辟蹊徑, 選擇了全新的研究切入點。他說,“審美意識形態(tài) 不是一些人認為的那樣,只是審美加意識形 態(tài)”。“審美意識形態(tài)不是單純的審美,也不是 單純的意識形態(tài),而是審美意識的自然的歷史生 成”[3]413。這就把“審美意識”確立為文學(xué)審美意 識形態(tài)說的邏輯起點。關(guān)于這一思想的獨特性和 深刻性,在《論文學(xué)形式的發(fā)生》這篇長文中可以 看得很清楚。但遺憾的是,許多批評者甚至連錢 先生的書都沒有仔細看,連他的學(xué)說觀點的準確 含義尚未通曉,就已經(jīng)發(fā)出了批評的聲音。文學(xué) 審美意識形態(tài)本性說的深刻之處在于它擺脫了 “意識形態(tài)說”與“審美本性說”各自的局限,真正 地從歷史生成這個角度來考察文學(xué)的本體。錢中 文一改過去許多研究者們試圖僅僅圍繞“意識形 態(tài)”這個概念兜圈子、做文章來解答文學(xué)本質(zhì)問題 的研究途徑,而是從文學(xué)的起源方面進行了深入 探討,詳細闡明了人類早期的審美意識是如何從 生存實踐中形成,又如何在發(fā)展中積淀了人的生 存感受與感悟,進而演化為審美意識的的多種原 型。以后,這些逐漸生成的審美意識原型又從口 頭語言和書面文字中獲得了自己的物化形式,并 融入了具有獨特的節(jié)奏、韻律的詩性語言的文字 結(jié)構(gòu),一步步地歷史地生成為現(xiàn)代意義上的審美 意識形態(tài)。這一過程是相當(dāng)漫長而且復(fù)雜的,錢 中文從歷史的角度詳細考察文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和 演變并試圖清晰地描述之,進而解答關(guān)于文學(xué)本 質(zhì)問題的疑問,這一動機和行為本身就值得肯定, 付出的諸多辛勞還在其次。相較于那些試圖僅僅 在文字概念上大做文章來解決問題的所謂研究者 和某些批評家們不假思索地否定和不負責(zé)任的批 評,其優(yōu)劣對比不是很明顯嗎? 其二,思路的創(chuàng)新。敢于質(zhì)疑權(quán)威舊說,提出 自己的獨特理解是創(chuàng)新精神的重要標志。在考察 文學(xué)的本質(zhì)這個問題時,錢中文對“文學(xué)是現(xiàn)實生 活的反映”這一權(quán)威舊說表示了大膽的質(zhì)疑。他 首先肯定這一說法的合理之處,在處理文學(xué)與生 活的關(guān)系問題上,這一論斷無疑是抓住了根本的, 現(xiàn)實生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉和資料寶庫,本末分 明,這是沒有問題的。但是隨后他就對這一說法 提出了自己的理解:文學(xué)雖然是現(xiàn)實生活的反映, 但文學(xué)的對象并不就是純客觀的社會現(xiàn)實生活.

　　文學(xué)的對象與科學(xué)研究的對象絕不像過去理解的 那樣,是相同的。過去許多人都認為,文學(xué)與科學(xué) 只是在反映生活的方式上有所區(qū)別,文學(xué)用加入 主體感情的方式,而科學(xué)研究則力求客觀,避免主 觀感情的介入。錢中文認為,其實兩者的對象也 是有所區(qū)別的。這就是為什么他要區(qū)分現(xiàn)實、心 理現(xiàn)實和審美心理現(xiàn)實這三個概念的原因.

　　其三,方法的創(chuàng)新。錢中文雖對過去的教條 主義的文學(xué)研究和庸俗論者的論調(diào)深惡痛絕,但 是并未采取簡單否定的態(tài)度,而是把那些被歪曲, 被閹割,甚至被篡改的理論進行清理,使之拔云去 霧見青天,還其本來面目。許多所謂批評者就這 樣被暴露出了原形,原來他們批評和抨擊的是虛 無的對象。他們既沒有準確理解自己假定的對手 的觀點,又沒有正確地運用批判的武器,反而使被 用作武器的理論自身受到了深深的傷害。比如機 械反映論者,自己歪曲了反映論,還要用這根大棒 來揮舞教訓(xùn)別人。文學(xué)研究中因為觀點不一致出 現(xiàn)爭論本來是無可厚非的,這種爭論本身還有助 于推動文學(xué)研究的發(fā)展,促進學(xué)術(shù)繁榮。但過去 許多論者在辯論中的做法卻帶著舊時代的影子, 凡與我不合,則一棍子打死。錢中文先生拋棄了 這種做法,而是平心靜氣地探討,以理服人,即使 對方不能被說服,也絕不隨便亂扣帽子。這使他 能夠汲取來自各方面的優(yōu)點和長處。這種對待學(xué) 術(shù)研究和探討的態(tài)度就是進入20世紀90年代以 后他所提出的交往對話精神,早在20世紀80年 代的政治風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境中業(yè)已初露端倪,這仍 然稱得上是一個創(chuàng)新.

　　二 文學(xué)是一種審美意識形態(tài),這是從哲學(xué)反映 論觀察文學(xué)所得出的合乎邏輯的結(jié)論,也是錢中 文先生在對文學(xué)把握現(xiàn)實特有的對象、創(chuàng)作主體 特征和特有的把握方式等重大理論問題進行深入 思考后形成的重要結(jié)論。這一論斷解決了長期以 來困擾人們的文學(xué)本質(zhì)問題,是國內(nèi)目前能夠被 人接受的文學(xué)本質(zhì)論中最為通行的一種。據(jù)此, 過去的說法“文學(xué)是生活的反映”也相應(yīng)地被修正 為“文學(xué)是現(xiàn)實生活的審美反映”。關(guān)于審美反 映,錢先生認為這是對哲學(xué)領(lǐng)域的反映論原理應(yīng) 用于文學(xué)研究領(lǐng)域的指稱,是這一原理的具體化、 審美化和對象化。談及這種修正的意義,錢先生 認為:“審美反映是一種灌滿生氣、千殊萬類的生 命體的藝術(shù)反映,它具有實在的容量、巨大的自 由,它不僅曲折多變,而且可以使脫離現(xiàn)實的幻想 反映,具有多樣的具象形態(tài),可使主客觀發(fā)生雙向 變化。”[1]10可見,強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中反映的審美屬 性是賦予文學(xué)以生命的重要舉措,它不僅可以豐 富和充實文學(xué)的內(nèi)涵,賦予作家以更多的創(chuàng)造自 由,而且在使文學(xué)真正成為文學(xué),由他律走向自律 方面,有著更大的意義。長期以來,我們的文學(xué)是 被剝奪自主性和獨立性的,僅僅是作為改造社會 的工具和政治手段的補充而存在。文學(xué)與其他社 會意識形態(tài)一道充當(dāng)政治的走卒和幫手,社會關(guān) 注的目光只是凝聚在文學(xué)與其他意識形態(tài)的共同 性和普遍性上,凝聚在文學(xué)作為社會意識形態(tài)的 一般性上,而相對忽略了文學(xué)的自主性和獨立性.

　　審美反映論的提出,開啟了文學(xué)的回歸自律性之 門,這也是這一理論的提出所具有的最為重大的 意義.

　　文學(xué)審美意識形態(tài)本性論與審美反映論是互 為根據(jù)、彼此依賴的。正因為文學(xué)是一種審美意 識形態(tài),文學(xué)對生活的反映才是審美的反映;同時 也正是因為文學(xué)對社會生活的審美反映,文學(xué)的 本質(zhì)特性才可以被歸結(jié)為審美意識形態(tài)。為了把 文學(xué)從政治從屬論和庸俗社會學(xué)的包圍中拯救出 來,錢中文先生傾注了更多的心力去闡述審美反 映論的內(nèi)涵和特質(zhì)。審美反映論是錢中文先生對 文學(xué)創(chuàng)作與社會現(xiàn)實生活關(guān)系進行系統(tǒng)描述的一 套理論,這一理論幫助我們把文學(xué)對現(xiàn)實生活的 反映跟科學(xué)理論對現(xiàn)實的反映區(qū)別開來。說到 底,只有把文學(xué)反映的審美特性闡釋清楚,文學(xué)的 本質(zhì)特性才能得到堅不可摧的理論基礎(chǔ).

　　1986年,錢中文發(fā)表了他的一篇長文《最具 體的和最主觀的是最豐富的》。文章題目來自黑 格爾《邏輯學(xué)》中論述其“絕對理念”的一段名言.

　　正如它的副標題所言,這篇文章較為詳細地闡述 了審美反映特有的、與哲學(xué)反映不同的創(chuàng)造性本 質(zhì)。他說:“在審美反映過程中,生活現(xiàn)象、事物特 征引起了作家的注意,在對它們感受、感知的基礎(chǔ) 上,引起創(chuàng)作主體對于對象的感情的體驗,思想的 評價,并通過感性的、具象的審美形式,予以物化.