大學(xué)的畢業(yè)論文范文
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大學(xué)的畢業(yè)論文范文一：巴赫金狂歡化理論分析論文
論文關(guān)鍵詞:巴赫金 狂歡化 超越
論文摘要:本文借鑒巴赫金的“狂歡化”理論，兵體分析喜別電影的生成過程，觀眾的觀彩心態(tài)，提出真正優(yōu)秀的喜別屯影應(yīng)該超越狂歡化理論規(guī)范。
喜劇影片是一種頗難界定的電影類型，在電影評(píng)論界也是眾說紛壇，莫衷一是。最近，前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鸬摹翱駳g化”理論就像剛剛發(fā)掘出來的古董，被理論家所珍愛與賞析。使用“狂歡化”理論來分析喜劇影片，也許能得到一些有益的啟迪。
喜劇電影脫胎于戲劇中的喜劇，而古希臘的喜劇起源到祭祀酒神的即興表演，發(fā)展略晚于悲劇，可分為舊喜劇、中期喜劇和新喜劇三個(gè)時(shí)期。公元前487一前404年是舊喜劇時(shí)期，多是政治諷刺劇和社會(huì)諷刺劇，諷刺的對(duì)象是社會(huì)名人，特別是當(dāng)權(quán)人物。公元前404一前338年是中期喜劇時(shí)期，以討論神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和社會(huì)間題為主。公元前338一前120年是新喜劇時(shí)期，大都是世態(tài)喜劇，主要描寫日常生活、愛情故事和家庭關(guān)系。
到了中世紀(jì)，為了表現(xiàn)對(duì)官方宗教的令人苦惱的嚴(yán)肅性的反抗，人們通過一年一度的狂歡節(jié)，使得郁積的情感得以宣泄。喜劇便是狂歡節(jié)上的一種主要的表演形式。巴赫金認(rèn)為;“狂歡節(jié)不需要虔誠(chéng)和嚴(yán)肅的調(diào)子，也不需要命令和允許，它只需要發(fā)出一個(gè)開始玩樂和戲耍的簡(jiǎn)單的信號(hào)?？駳g節(jié)使意識(shí)擺脫了官方世界觀的支配，使人們可以用新的方式觀世界;它沒有恐俱，沒有虔誠(chéng)，它是以徹底批判的但又不是虛無主義的態(tài)度展示世界的，這種態(tài)度是積極的，因?yàn)樗故玖耸澜鐭o限豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，展示了生成和更替，展示了新生事物的不可制服和無往不勝，展示了人民大眾的永生?？駳g不僅是一種深層的生命體驗(yàn)，而且還是一種觀察世界、表現(xiàn)世界的方式。“民間狂歡節(jié)上關(guān)于死與生、黑暗與光明、冬與夏等等之類的‘爭(zhēng)辯’，充滿了除舊布新的情神，具有輕松愉快的相對(duì)性，即不讓思想停滯、不讓思想陷入片面的嚴(yán)肅之中，呆板和單調(diào)之中。也可以說，中世紀(jì)的狂歡節(jié)是對(duì)宗教思想的一種反抗，預(yù)示著新世紀(jì)的曙光。
中國(guó)似乎沒有西方式的狂歡節(jié)，中國(guó)的喜劇起源于徘優(yōu)的表演。遠(yuǎn)自公元前五、六世紀(jì)，宮廷中便蓄養(yǎng)培訓(xùn)了一批徘優(yōu)，供帝王將相玩弄。這些徘優(yōu)能歌善舞，口才出眾，有些甚至相當(dāng)聰明，然而地位低下，與宮中犬馬沒有什么區(qū)別。自漢魏以來的參軍戲、角抵戲、歌舞戲到宋雜劇、金院本，都有不少充滿喜劇色彩的作品。武漢帝時(shí)，東方朔作為滑稽家，經(jīng)常給皇帝講些諧謔的故事，引得王公大巨哈哈大笑。不可否認(rèn)，中國(guó)古代喜劇也具有某種西方狂歡節(jié)的特點(diǎn)，“決定著普通的即非狂歡生活的規(guī)矩和秩序的那些法令、禁止和限制，在狂歡節(jié)一段時(shí)間里被取消了，首先取消的就是等級(jí)制，以及與它有關(guān)的各種形態(tài)的畏懼、崇敬、仰慕，禮貌等等，亦即由于人們不平等的社會(huì)地位等(包括年齡差異)聽造成的一切現(xiàn)象，盡管這種烏托邦是短暫的時(shí)刻，卻是人們期盼的生活。個(gè)體以其旺盛的生命力強(qiáng)行拆解社會(huì)政治的束縛，從而體驗(yàn)到生命的歡樂與自由，這就是入類生存的喜劇體驗(yàn)。
喜劇電影與汪歡節(jié)確有千絲萬縷的聯(lián)系。但對(duì)于有些喜劇影片，如卓別林的諧劇、王朔的侃劇、陳佩斯的鬧劇，影視研究者的定位顯得有些勉強(qiáng)。這些作品難以用傳統(tǒng)的文藝學(xué)、美學(xué)理論來加以鑒定，而引進(jìn)大眾狂歡化理論、從大眾文化角度來進(jìn)行探尋，恐怕有助于對(duì)此類影視作品進(jìn)行較為深入的分析。
狂歡化理論首先由前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢?，它既是?duì)16世紀(jì)法國(guó)醫(yī)生拉伯雷創(chuàng)作的《巨入傳》所進(jìn)行的具體分析，也是一種意識(shí)形態(tài)批評(píng)。
狂歡化理論來自于西方的狂歡節(jié)。在狂歡節(jié)上，入們排斥封閉和關(guān)門主義，否定禁令和絕對(duì)理性，拋棄說教和禁忌，把日常的典章制度和清規(guī)戒律完全拋開?？駳g節(jié)擺脫等級(jí)制度，呈現(xiàn)出平等，民主和自由?？駳g節(jié)是一種開放的哲學(xué)和沒有界限的意識(shí)形態(tài)，是一種文化享樂主義，滿足了人類的多方面需求，甚至是一種縱欲主義。
根據(jù)汪歡節(jié)的這些特征，巴赫金建立了狂歡化理論。在狂歡化理論中，文明與戲i},榮譽(yù)與失落、歌頌與詛咒，嚴(yán)肅與縱欲，都是“正反同體”和“互為嘲諷”的、卓別林、王朔、陳佩斯的電影作品，正好符合巴赫金的理論規(guī)范、卓別林飾演的流浪漢夏洛克，頭戴黑色的禮帽，身穿過小的西服，腳蹬過大的皮鞋，舉止滑稽可笑，卻為入善良，主持正義。據(jù)專家考證，這個(gè)形象脫胎于狂歡節(jié)中不可缺少的角色—小丑，但在小丑的身上增加了道德評(píng)判，以謔演莊，揭示出喜劇深層的悲劇，使觀眾“含淚微笑”。巴赫金說:狂歡化消除了任何的封閉性，消除了相互間的輕蔑，把遙遠(yuǎn)的東西拉近，使分離的東西聚合、觀看卓別林的喜劇，便能得到這么一種感受，使觀眾暫時(shí)忘記了影院外嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在影院內(nèi)與大家一起經(jīng)歷一次心靈的狂歡。
對(duì)于王朔的影視作品，近年來爭(zhēng)論較大。貶之者認(rèn)為它是“痞子作品”，有違傳統(tǒng)的道德規(guī)范，否定榮譽(yù)與崇高，嘲笑真摯的愛情，褒之者卻認(rèn)為它有‘微言大意，是想建立一種更高層次的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，王朔的作品，如頑主、一半是海水，一半是火焰大撒把等，既沒有高深的思想，也沒有邪惡的企圖，只是一種游戲，文藝失去崇高、失去中心之后的自理補(bǔ)償。觀眾愿意觀看此類作品，只不過想投入狂歡之中。東方缺少幽默，但人類都向往幽默。
影視觀眾是文化工業(yè)的主要消費(fèi)者，文化工業(yè)產(chǎn)品只有通過影視觀眾才能真正進(jìn)入社會(huì)。影視觀眾是大眾文化發(fā)生社會(huì)影響的主要對(duì)象?，F(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的控制力和穩(wěn)定性在很大程度上反映在影視觀眾對(duì)大眾文化產(chǎn)品的接受方式、條件和效果上。喜劇作品可說是觀眾的一種恰當(dāng)?shù)男箤?duì)象，滿足了人們汪歡化需要。喜劇影片中的怪誕是狂歡節(jié)情神在藝術(shù)中的體現(xiàn)，表現(xiàn)出詼諧性，自由性，未完成性，反規(guī)范性等特點(diǎn)，符合大眾追求平等的心理。
喜劇影片與“玩”難分彼此。“玩”是什么?即是“戲”也。英語(yǔ)中“Plan"便具有”卜戲”和“玩”的雙重含義。在喜劇電影中，“，玩”成為消解刻板模式、突出創(chuàng)造主體和溝通作者與觀眾的重要機(jī)制?！巴妗毙枰环N氣質(zhì)，需要一種對(duì)人生世事的洞達(dá)心境。
巴赫金的狂歡化理論，對(duì)電影藝術(shù)家，特別是中國(guó)的電影藝術(shù)家，提供了十分豐富的精神營(yíng)養(yǎng):中國(guó)儒家提供不茍言笑的人生態(tài)度，孔子與孟子總是告誡入們要居安思危，“‘人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)“生于優(yōu)患，死于安樂”(《孟子·(告子》川歐陽(yáng)修則說“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”(《五代史·伶官憐序》)。儒家所贊賞的文藝作品，也是以描寫憂患見長(zhǎng)，如(詩(shī)經(jīng)》中的“駕言出游，以瀉我憂”《鄴風(fēng)·泉》比“耿耿不寐，如有隱憂”怕舟》);“未見君子，憂心忡仲”(招育·草蟲”;“心之憂兮，其誰知之”、魏風(fēng)，儒家把“狂歡“作為缺乏修養(yǎng)的表征，提供樂而不淫，‘溫柔敦厚.’，要求女子“笑不露齒”，中國(guó)人工于心計(jì)，極少真實(shí)地表露自己狂喜感情，因此，在中國(guó)文學(xué)史上，沒有出現(xiàn)《巨人傳》那樣具有狂歡節(jié)色彩的文學(xué)作品?！靶退谋拘詠碚f就具有深刻的非官方性質(zhì):笑與任何的現(xiàn)實(shí)的官方嚴(yán)肅性相對(duì)立，從而造成親昵的節(jié)慶人群。巴赫金所描寫的情景，在封建社會(huì)的古代中國(guó)，是不可能出現(xiàn)的.今夭，我們提供喜劇電影，不僅可以完善這種電影類型，而且可以消除封建等級(jí)制度，調(diào)整百姓良好心態(tài)，巴赫金認(rèn)為:“一切舊真理、舊權(quán)力的代表者都擺出一本正經(jīng)的樣子，都不會(huì)也不愿意笑(假道學(xué));他們自命不凡，認(rèn)為自己的敵人就是永恒真理的敵人，因此也必欲其永遠(yuǎn)滅亡。占統(tǒng)治地位的權(quán)力和占統(tǒng)治地位的真理不能從時(shí)間的鏡子里看見自己，因此它們也看不見自己的開始、界限和終結(jié)，看不見自己的舊面目:滑稽面目，看不見自己奢望永恒性和不可取代性的滑稽性質(zhì)。當(dāng)觀眾早已發(fā)笑的時(shí)候，舊權(quán)力和舊真理的代表者門要以最嚴(yán)肅的姿態(tài)和嚴(yán)肅的腔調(diào)演完自己的角色”。 (巨人傳)對(duì)拆解西方的封建意識(shí)，打破等級(jí)制度便起到了一定的作用、以今天的眼光來看，巴赫金的狂歡化理論合理性的背后，仍有一定的缺陷。巴赫金過份注重生理享樂而忽視精神追求，過份注重形而下忽視形而上，過份反對(duì)主流文化，都有可能引起公眾道德的抵制。完全按照狂歡化理論創(chuàng)作喜劇影片，容易使其下降到插科打渾、滑稽取鬧的庸俗層次，甚至出現(xiàn)王朔式的“我是流氓我怕誰”“無知者無畏’、“拘眼看世界、，等等消極話語(yǔ)，影響喜劇影片的聲譽(yù)。
喜劇電影藝術(shù)家既要從巴赫金的狂歡化理論中吸收養(yǎng)份，又要超越他的理論。柏格森在《笑的研究》中認(rèn)為，喜劇是“把有生氣和機(jī)械的嵌合在一塊”，基于生命在于變化的哲學(xué)觀，柏格森認(rèn)為生命一要緊張，二要有彈性，才能靈活地適應(yīng)瞬息萬變的社會(huì)環(huán)境。胡塞爾認(rèn)為事物的意義應(yīng)從現(xiàn)象的直觀和還原中去追尋，對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)提出懷疑和批判。海德格爾則提出具有現(xiàn)代意義的“摧毀”概念，認(rèn)為僵化的形而上學(xué)的存在必須摧毀，存在者后面的存在變成難以形容的無，真實(shí)的存在便會(huì)突然顯示在人們眼前。喜劇影片不應(yīng)僅僅是博人一笑，而是應(yīng)讓觀眾笑過之后體察到人的真諦。喜劇影片如果要具有自己的文化品格，要真正上升為現(xiàn)代人的生存智慧，就必須直面現(xiàn)代生存狀態(tài)，努力消除人們的心靈困惑，使觀眾笑過之后有所收獲。
大學(xué)的畢業(yè)論文范文二：賭氣財(cái)產(chǎn)制度完善探討論文
摘要：夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系是夫妻關(guān)系中的一個(gè)核心問題。本文就修正后的《婚姻法》所規(guī)定夫妻共同財(cái)產(chǎn)制度、夫妻專有財(cái)產(chǎn)制度和夫妻約定財(cái)產(chǎn)制度予以論述，以評(píng)價(jià)該法對(duì)我國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)制度的發(fā)展與完善。
關(guān)鍵詞：夫妻財(cái)產(chǎn)制度 夫妻共同財(cái)產(chǎn)制度 夫妻專有財(cái)產(chǎn)制度 夫妻約定財(cái)產(chǎn)制度
夫妻財(cái)產(chǎn)制度，又稱婚姻財(cái)產(chǎn)制度，是關(guān)于夫妻婚前財(cái)產(chǎn)和婚后所得財(cái)產(chǎn)的歸屬、管理、使用收益、處分以及債務(wù)的清償和婚姻解除時(shí)財(cái)產(chǎn)的清算等法律制度。[1I1981年《婚姻法》(以下簡(jiǎn)稱舊《婚姻法》)第十三條對(duì)比作了概括性的規(guī)定：“夫妻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)，歸夫妻共同所有，雙方另有約定的除外?！边@就確定了以共同財(cái)產(chǎn)為主，約定財(cái)產(chǎn)為輔的夫妻財(cái)產(chǎn)制度。
這種高度概括性的規(guī)定是與改革開放前中國(guó)的社會(huì)歷史條件和家庭生活狀況相適應(yīng)的。在中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生巨大變革的今天，人們的婚姻家庭觀念和婚姻家庭關(guān)系都發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化，一方面家庭觀念淡化，家庭凝聚力減小，夫妻關(guān)系動(dòng)態(tài)的唯一性和排他性在實(shí)踐中不斷受到挑戰(zhàn)，離婚率上升，另一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的普遍提高，家庭財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)了價(jià)值高檔化，品種多樣化.所有權(quán)復(fù)雜化和消費(fèi)途徑多元化的特點(diǎn)。人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，基于這些變化，上世紀(jì)9O年代以來，修改《婚姻法》，建立新型夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系的呼聲日益高漲，全國(guó)人民代表大會(huì)在多次總結(jié)專家理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過了《婚姻法》修正案，隨后最高人民法院又作出了相應(yīng)的司法解釋，對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行了具體而明確的規(guī)定。修改后的《婚姻法》(以下簡(jiǎn)稱新《婚姻法》)對(duì)婚姻家庭制度的許多方面予以發(fā)展和完善。對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)制度的發(fā)展和完善是其中的一個(gè)重要內(nèi)容。它以法律條文的形式明確地界定了夫妻共同財(cái)產(chǎn)的范圍，創(chuàng)立了夫妻專有財(cái)產(chǎn)制，健全了夫妻約定財(cái)產(chǎn)制，本文擬就以上問題提出看法，以求拋磚引玉。
一、明確了夫妻共同財(cái)產(chǎn)的范圍。完善了夫妻共同財(cái)產(chǎn)制度
夫妻財(cái)產(chǎn)是夫妻關(guān)系中的重點(diǎn)，夫妻共同財(cái)產(chǎn)是夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系中的重點(diǎn)。舊<婚姻法》規(guī)定的“夫妻雙方在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)歸夫妻共同所有”的夫妻共同財(cái)產(chǎn)制度，對(duì)改革開放以前和改革開放早期的中國(guó)來說是合乎國(guó)情的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人民并不富裕，勞動(dòng)所得除供家庭人口的生活以外，所剩無幾，所以大多數(shù)人沒有清晰的財(cái)產(chǎn)權(quán)利意識(shí)，沒有夫妻財(cái)產(chǎn)與家庭財(cái)產(chǎn)區(qū)分的意識(shí)，甚至夫妻財(cái)產(chǎn)分別所有往往被視為感情破裂的征兆，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們收入渠道的豐富化和多元化。除勞動(dòng)之外，多樣的投資活動(dòng)日益蓬勃發(fā)展，接受繼承和贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)普遍存在，家庭財(cái)產(chǎn)逐漸豐富有余。夫妻之間要求設(shè)立分別財(cái)產(chǎn)或設(shè)立更為詳細(xì)的所得共有制Et益膨脹，其目的在于保證個(gè)人更自由地從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而不受配偶的干預(yù)。也在于個(gè)人劃分家庭債務(wù)和個(gè)人債務(wù)的連帶責(zé)任的需要等。在舊體制下形成的舊《婚姻法》對(duì)夫妻共同財(cái)產(chǎn)的范圍規(guī)定不夠確切;使之越來越難以解決在新的形勢(shì)下，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的夫妻共同財(cái)產(chǎn)而引起的糾紛。
根據(jù)舊《婚姻法》的規(guī)定夫妻關(guān)系在存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)是夫妻共同財(cái)產(chǎn)，即婚后所得共同財(cái)產(chǎn)制，從理論上講，這一概念是明確的，但是夫妻共同財(cái)產(chǎn)具體范圍包括哪些，夫妻共同財(cái)產(chǎn)與夫妻個(gè)人財(cái)產(chǎn)有何區(qū)別聯(lián)系等總是無法解決，實(shí)踐中因此而引發(fā)的糾紛也屢見不鮮。為解決爭(zhēng)議，最高人民法院曾于1993年作出了司法解釋，試圖界定夫妻共同財(cái)產(chǎn)的范圍，但這一些解釋在實(shí)踐中難以貫徹執(zhí)行，一方面，該解釋自身存在著許多不足，其中有些條款本身就違背了法理.另一方面，由于它并非由最高立法機(jī)關(guān)作出，而是由最高司法機(jī)關(guān)作出的，因此實(shí)踐中只能對(duì)個(gè)案的審理有一定的幫助而不利于對(duì)夫妻家庭的普遍指導(dǎo)。因此，在新《婚姻法》中，立法者明確以法律條文形式，以列舉和歸納的方法確定了夫妻共同財(cái)產(chǎn)的范圍，這是婚姻家庭立法方面的一大進(jìn)步。
新《婚姻法》第十七條規(guī)定了“夫妻關(guān)系存續(xù)期間所得的下列財(cái)產(chǎn)為夫妻共同財(cái)產(chǎn)，(1)工資、獎(jiǎng)金;(2)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的收益;(3)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的收益;(4)繼承或贈(zèng)與所得的財(cái)產(chǎn)，但遺囑或贈(zèng)與合同中確定歸夫或妻一方的除外;(5)其他應(yīng)當(dāng)歸夫妻共同所有的財(cái)產(chǎn)?！本C觀本條，我們可以對(duì)以下問題予以明確：
首先，夫妻共同財(cái)產(chǎn)仍然是夫妻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)。如果在夫妻關(guān)系成立以前任一方取得的財(cái)產(chǎn)不能認(rèn)定為夫妻共同財(cái)產(chǎn)，如一方婚前建造的房屋，購(gòu)置的家具等;在非法同居關(guān)系中，尤其是關(guān)系中，因?yàn)闆]有合法夫妻關(guān)系的存在，在同居期間所得的財(cái)產(chǎn)，也不能按夫妻共同財(cái)產(chǎn)處理，最多只是一般共有財(cái)產(chǎn);另外對(duì)于合法婚姻關(guān)系的一方當(dāng)事人因死亡而獲得的保險(xiǎn)金、賠償金、撫恤金等也不屬于夫妻共同財(cái)產(chǎn)，應(yīng)分別按照相應(yīng)的法律法規(guī)的規(guī)定處理，因?yàn)榇藭r(shí)婚姻關(guān)系已經(jīng)因一方的死亡而自然終止，由此而產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然不是夫妻關(guān)系存續(xù)期間所得。
其次，夫妻共同財(cái)產(chǎn)的主要形式一般表現(xiàn)為一方或雙方的工資、獎(jiǎng)金、生活經(jīng)營(yíng)收益等勞動(dòng)收入所得和其他諸如接受繼承和贈(zèng)與以及偶然所得等。這是適應(yīng)我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情的需要。實(shí)踐中勞動(dòng)所得是公民收入的主要來源，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，公民還可以通過投資股票債券、彩票等方式獲得其他所得。通常而言，在一個(gè)家庭中，不同時(shí)期這兩個(gè)方面都在不同程度上存在，因此法律對(duì)這兩方面予以并重，沒有偏廢。
再次，在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，由于親屬關(guān)系的變遷和交往的變化，夫或妻越來越多地通過繼承、贈(zèng)與合同等接受他人的財(cái)產(chǎn)，對(duì)于這一部分財(cái)產(chǎn)往往會(huì)涉及到婚姻中的雙方利益和財(cái)產(chǎn)給予者的意愿。如何處理該項(xiàng)財(cái)產(chǎn)，實(shí)踐中有三種觀點(diǎn)其一，一律按夫妻共同財(cái)產(chǎn)處理，因?yàn)槿〉迷擁?xiàng)財(cái)產(chǎn)的是在婚姻關(guān)系存續(xù)期間。這種觀點(diǎn)被舊《婚姻法》所吸收。這雖然有利于迅速解決個(gè)案糾紛。并照顧到婚姻關(guān)系中受讓者對(duì)方的利益，但卻忽視了受讓方的利益及財(cái)產(chǎn)給予者的意愿。例如甲因其夫乙對(duì)其母遺棄、虐待而欲離婚，訴至法院在訴訟期間甲母去世，遺留財(cái)產(chǎn)若干，按此理論甲所繼承的財(cái)產(chǎn)為其夫妻共有財(cái)產(chǎn)，乙對(duì)此仍享有份額，顯然違背法理和常理，故此觀點(diǎn)已漸被淘汰。
其二，一律按夫妻個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有，這種觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是因?yàn)槔^承或贈(zèng)與是基于夫或妻一方與被繼最人、贈(zèng)與人之間的親屬、身份關(guān)系或其他關(guān)系的存在，婚姻中的對(duì)方并不必然地享有此權(quán)利，這從表面上講上是照顧了一方的利益但在實(shí)踐中可能忽視了對(duì)方的利益和財(cái)產(chǎn)給予者的意愿。因?yàn)樵趯?shí)踐中不少財(cái)產(chǎn)提供者已視受讓的夫妻為一體而給予相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)，若一律按夫或妻一方財(cái)產(chǎn)論，也可能違背財(cái)產(chǎn)給予方的意愿。
其三，考慮被繼承人、贈(zèng)與人的意愿，依此觀點(diǎn)，一般情況下，如果被繼承人或贈(zèng)與人未曾明確作出約定只給予一方的應(yīng)理解為夫妻共同財(cái)產(chǎn)，因?yàn)檫@符合傳統(tǒng)道德影響下的“夫妻一體”的思維邏輯。如果被繼承人、贈(zèng)與人明確表示只給予一方的，則應(yīng)按其意愿列為夫妻一方的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，這體現(xiàn)出權(quán)利人對(duì)其財(cái)產(chǎn)完全處分權(quán)的落實(shí)。新《婚姻法》采納了這種觀點(diǎn)作出如下規(guī)定：“在夫妻關(guān)系存續(xù)期間繼承或贈(zèng)與取得的財(cái)產(chǎn)，除遺囑或贈(zèng)與合同中確定只歸一方的財(cái)產(chǎn)外，應(yīng)列為夫妻共同財(cái)產(chǎn)?！边@一規(guī)定有利于徹底的解決糾紛，也消除了《婚姻法》同<繼承法》及<合同法》之間業(yè)已存在的沖突。
最后，明確了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的收益為夫妻共同財(cái)產(chǎn)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是以獨(dú)立實(shí)施智力成果為核心內(nèi)容的專有權(quán)利，作為一種無型財(cái)產(chǎn)它具有人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容，并且在行使的過程中，受到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)甚至外在環(huán)境等因素的制約，因此在離婚時(shí)很難對(duì)一方已取得的知識(shí)產(chǎn)權(quán)予以分割，尤其對(duì)于其中的修改權(quán)、署名權(quán)等人身權(quán)是不能分割與轉(zhuǎn)讓的，能夠分割的只是知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)利的一部分，因此，舊《婚姻法》那種籠統(tǒng)的將知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸為夫妻共同財(cái)產(chǎn)是錯(cuò)誤的，如果適用則造成了<婚姻法》與相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的沖突，為避免這一尷尬，新《婚姻法》明確將以往的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”改為了現(xiàn)在的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)的收益”確定為夫妻共同財(cái)產(chǎn)，對(duì)此本文理解如下：
其一，作為夫妻共同財(cái)產(chǎn)之一的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的收益應(yīng)理解為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的無形財(cái)產(chǎn)由于其使用轉(zhuǎn)讓所帶來的財(cái)產(chǎn)利益，而對(duì)于諸如署名權(quán)，修改權(quán)等人身權(quán)利，則應(yīng)獨(dú)自由知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)明創(chuàng)造者享有，不能分割。因?yàn)檫@符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)人身依附性這一法律特征。
其二，對(duì)于收益應(yīng)理解為已經(jīng)取得的收益，和可預(yù)見的財(cái)產(chǎn)收益。對(duì)于已取得的收益按夫妻共同財(cái)產(chǎn)處理，對(duì)于未取得的但可預(yù)見的利益，在離婚時(shí)可以由一方給對(duì)方一次性補(bǔ)償。…
二、健全了夫妻約定財(cái)產(chǎn)制度
夫妻約定財(cái)產(chǎn)制度是規(guī)范夫妻對(duì)婚前財(cái)產(chǎn)、婚后所得財(cái)產(chǎn)的占有、使用、管理、收益、處分等協(xié)議的法律制度。…舊<婚姻法》第十三條規(guī)定：“夫妻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)歸夫妻共同所有，另有約定的除外。”毫無疑問這在上世紀(jì)80年代早期，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的情況下體現(xiàn)了我國(guó)在夫妻財(cái)產(chǎn)制度立法上的先進(jìn)性和靈活性，這一規(guī)定豐富了當(dāng)時(shí)我國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)制度的形式，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們思想觀念的變化，這一約定財(cái)產(chǎn)制在法律條文上越來越顯得籠統(tǒng)，在層次結(jié)構(gòu)上顯得過于簡(jiǎn)陋，缺乏操作性，具體表現(xiàn)如下：
其一，約定財(cái)產(chǎn)的范圍明顯過窄，從對(duì)法條的理解，可以看出約定的對(duì)象只能是夫妻關(guān)系存續(xù)期間的財(cái)產(chǎn)，而對(duì)婚前財(cái)產(chǎn)則明顯地采取了排斥的態(tài)度。
其二，缺乏確定的約定方式，法律沒有對(duì)約定必須采用書面形式的規(guī)定，因此實(shí)踐中不少當(dāng)事人往往采用口頭形式，通過君子協(xié)定的方式予以約定，但在離婚進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分割時(shí)卻因無法舉證而使得權(quán)益無法實(shí)現(xiàn)，糾紛難以解決。
其三，缺乏約定歸屬的限制，由于法律沒有約定歸屬的底線，實(shí)踐中雙方往往約定財(cái)產(chǎn)盡歸一方所有，結(jié)果在離婚之時(shí)，一方依照約定而獲取全部財(cái)產(chǎn)，而對(duì)方卻毫無所得或所得甚少。這樣就導(dǎo)致了一方日后生活的困難，并進(jìn)而影響其所贍養(yǎng)的人和所撫養(yǎng)的人的權(quán)益。
其四，缺乏對(duì)第三人的保護(hù)，實(shí)踐中婚姻的雙方往往利用約定來逃避債務(wù)，給第三人造成損失，第三人因此而無法得到法律的有效保護(hù)。
為此，在新《婚姻法》中，立法者在健全約定財(cái)產(chǎn)制度時(shí)對(duì)這些問題明確予以界定，從而在實(shí)踐中有利于保護(hù)各方當(dāng)事人的利益并有利于及時(shí)解決糾紛，具體表現(xiàn)如下：
首先，明確了約定的屬性，它是一種雙方的民事法律行為，所以必須在夫妻雙方都具有民事行為能力的條件下，在平等自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行，雙方的意思表示必須真實(shí)，并不得違反法律和社會(huì)公共利益。例如一方不得用欺詐、脅迫手段，使對(duì)方在違背真實(shí)意思的情況下接受某種約定。…
其次，明確了約定財(cái)產(chǎn)的范圍和歸屬，法律規(guī)定：“夫妻可以約定夫妻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)以及婚前歸各自所有、共同所有或部分各自所有，部分共同所有?！边@就將約定的對(duì)象由原來的婚姻存續(xù)期間的所得財(cái)產(chǎn)延伸到婚前財(cái)產(chǎn)，并且可以對(duì)對(duì)方的專有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行約定，當(dāng)然從人道主義和保護(hù)弱者出發(fā)，本文認(rèn)為對(duì)于因身體傷害獲得的醫(yī)療費(fèi)和殘疾人生活補(bǔ)助費(fèi)等費(fèi)用應(yīng)專款專用，不得予以約定，另外在約定財(cái)產(chǎn)歸屬的方式上為各自所有、共同所有或部分共同所有的四種形態(tài)，而沒有將所有財(cái)產(chǎn)盡歸一方所有的形態(tài)，這體現(xiàn)在夫妻均作為財(cái)產(chǎn)的權(quán)利人，理所當(dāng)然地從維護(hù)自身利益出發(fā)而將財(cái)產(chǎn)通過約定的方式予以處分，這種處分權(quán)在其他領(lǐng)域理所當(dāng)然地受到<民法通則》以及相關(guān)法律如<合同法》的保護(hù)，在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域理所當(dāng)然地受到《婚姻法》的保護(hù)，但<婚姻法》在保護(hù)夫妻作為公民享有這一方面權(quán)利的同時(shí)更肩負(fù)著維護(hù)家庭關(guān)系的穩(wěn)定，維護(hù)平等、公平的夫妻關(guān)系出發(fā)，并吸收了以往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而實(shí)踐中明確地廢止了那種旨在將雙方財(cái)產(chǎn)約定歸一方所有而置對(duì)方利益處于嚴(yán)重的危險(xiǎn)狀態(tài)而導(dǎo)致的不公平現(xiàn)象。由此可以看出立法者的良苦用心，那就是在夫妻關(guān)系中追求相對(duì)的平衡，而避免絕對(duì)的不公。
再次，在約定的方式上明確了必須用“書面形式”。以往不少夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間為取悅對(duì)方而給予多種口頭許諾，但在糾紛形成之時(shí)卻又予以拒絕，這樣不利于保護(hù)當(dāng)事人的利益，并給案件的正確處理增加難度，同時(shí)也不利于維護(hù)夫妻關(guān)系乃至家庭關(guān)系的穩(wěn)定。為了避免類似情況的發(fā)生，新《婚姻法》明確了必須以書面形式約定，這就要求夫妻雙方在對(duì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行約定時(shí)，一定要從理性的角度，要從有利于婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定和日后自己的切身利益的前提下，結(jié)合近期利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作出慎重的處斷，減少因魯莽行事而帶來的消極影響，并且書面的約定對(duì)于日后順利解決由此而發(fā)生的糾紛提供了依據(jù)，有利于及時(shí)維護(hù)當(dāng)事人的利益。
最后，明確了夫妻間的約定必須要維護(hù)第三人即相關(guān)債權(quán)人的利益，新《婚姻法》為了維護(hù)誠(chéng)實(shí)信用的交易法則，保護(hù)債權(quán)人的利益，以防止有些夫妻借財(cái)產(chǎn)約定而逃避債務(wù)。因此作出了以下規(guī)定：“夫妻對(duì)婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)約定歸各自所有的，夫或妻一方對(duì)外所負(fù)的債務(wù)，第三人知道該約定的，以夫或妻的一方財(cái)產(chǎn)清償?！蓖ㄟ^以上規(guī)定可以看出，對(duì)于夫妻一方以夫妻財(cái)產(chǎn)已約定為由對(duì)抗另一方的債權(quán)人時(shí)。
必須具備“要讓債權(quán)人知曉”這一基本條件。在實(shí)踐交易的過程中，債權(quán)人一般要考慮債務(wù)人的資格條件，以保證其交易的安全，而其交易對(duì)象處在一個(gè)穩(wěn)定的婚姻關(guān)系期間，債權(quán)人往往基于對(duì)其夫妻雙方的當(dāng)初信任而予以進(jìn)行，也就是說，此時(shí)作為債務(wù)人的應(yīng)是夫妻雙方而并非是夫或妻一方，如果夫妻事先有約定財(cái)產(chǎn)分別歸屬的而不告知債權(quán)人的或者與債權(quán)人形成了合法的債務(wù)關(guān)系后才有這種約定，這顯然置債權(quán)人的利益處于一種較大的風(fēng)險(xiǎn)當(dāng)中，這違背了債權(quán)人的本意，損害了其合法權(quán)益。因此這種約定是無效的，不能夠?qū)沟谌?。發(fā)生糾紛時(shí)，仍應(yīng)以夫妻雙方財(cái)產(chǎn)予以清償。
綜上所述，新《婚姻法》發(fā)展和完善了我國(guó)的夫妻財(cái)產(chǎn)制度，對(duì)于穩(wěn)定我國(guó)新形勢(shì)下的婚姻家庭關(guān)系，平衡夫妻雙方的權(quán)益，及時(shí)解決由此而產(chǎn)生的糾紛等方面均能起到積極的促進(jìn)作用。
三、構(gòu)建了夫妻專有財(cái)產(chǎn)制度
夫妻專有財(cái)產(chǎn)制度，也叫夫妻特有財(cái)產(chǎn)制度，是指專屬夫妻一方單獨(dú)所有的財(cái)產(chǎn)，世界上不少的國(guó)家都對(duì)此作了規(guī)定，如日本民法典第七至二十六條規(guī)定：“夫妻一方的婚前財(cái)產(chǎn)以及在婚姻關(guān)系中以自己的名義所得的財(cái)產(chǎn)為其特有財(cái)產(chǎn)”我國(guó)舊<婚姻法》對(duì)夫妻專有財(cái)產(chǎn)未作規(guī)定，為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要并與世界的接軌，為處理涉外婚姻關(guān)系保護(hù)本國(guó)當(dāng)事人提供依據(jù)，新《婚姻法》構(gòu)建了夫妻專有財(cái)產(chǎn)制度。
新《婚姻法》第十八條規(guī)定：“有下列情形之一的為夫妻一方的財(cái)產(chǎn)：(1)一方婚前財(cái)產(chǎn);(2)一方因身體傷害獲得的醫(yī)療費(fèi)、殘疾人生活補(bǔ)助等費(fèi)用;(3)遺囑或贈(zèng)與合同指明只歸夫妻一方的財(cái)產(chǎn);(4)一方專用的生活用品;(5)其他應(yīng)歸一方的財(cái)產(chǎn)?！?/p>
從以上規(guī)定可以看出，新《婚姻法》主要是從公民獨(dú)立行使權(quán)利，從人道主義，穩(wěn)定婚姻家庭關(guān)系和正確解決糾紛等角度出發(fā)來構(gòu)建夫妻專有財(cái)產(chǎn)制度的。
對(duì)于一方婚前的財(cái)產(chǎn)，尤其是房屋建筑等不動(dòng)產(chǎn)和高檔家具等非易耗品，以及對(duì)股票、債券等合法投資形成的權(quán)利及其婚前已持有的債權(quán)等，在離婚時(shí)就應(yīng)得到保護(hù)，以防止和減少實(shí)踐中的有些人利用婚姻來謀取非法利益。
對(duì)于一方因身體受到傷害而獲得的醫(yī)療費(fèi)、殘疾人生活補(bǔ)助費(fèi)等費(fèi)用，是與受損害的一方當(dāng)事人人身有著緊密的聯(lián)系，可以說這是其日后賴以生存的根本，這些費(fèi)用如其說是對(duì)其先前受到傷害予以補(bǔ)償，不如說是對(duì)其日后生存、生活的一種保障。因此從人道主義和保護(hù)弱者的角度出發(fā)，應(yīng)將其作為夫妻一方的專有財(cái)產(chǎn)，本文認(rèn)為，在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所獲得的該項(xiàng)財(cái)產(chǎn)除非必要不得用于只利于對(duì)方的花費(fèi)和債務(wù)清償上，更不能用于任何惡意的清償對(duì)方的單獨(dú)債務(wù)。
最高人民法院1993年的司法解釋將“婚姻存續(xù)期間繼承或受贈(zèng)的財(cái)產(chǎn)”定性為夫妻共同財(cái)產(chǎn)。由此可以看出在舊《婚姻法》體制下，作為財(cái)產(chǎn)所有人的被繼承人和贈(zèng)與人無權(quán)決定該繼承或贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)是由其繼承人或受贈(zèng)人一方所有還是歸其夫妻雙方共有。本文認(rèn)為這一司法解釋是不妥當(dāng)?shù)?，是違反法律的。財(cái)產(chǎn)所有人有權(quán)處分自己的財(cái)產(chǎn)，這是《憲法》和《民法通則》所確定的一項(xiàng)基本權(quán)利。如果將被繼承人或贈(zèng)與人明確表示只給予夫或妻一方的財(cái)產(chǎn)變成了夫妻共有財(cái)產(chǎn)，這違背了被繼承人或贈(zèng)與人的意愿，同時(shí)也侵犯了他們對(duì)自己財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立處分權(quán)。有鑒于此，新《婚姻法》明確規(guī)定：“遺囑或贈(zèng)與合同中確定只歸一方的財(cái)產(chǎn)為‘一方專有財(cái)產(chǎn)”’，當(dāng)然，實(shí)踐中，如果被繼承人和贈(zèng)與人未指明由哪一方所有，應(yīng)推定該繼承和贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)為雙方共同所有，因?yàn)樵诖饲闆r下，既然不能推定歸哪一方所有，便只能推定為共同所有。