優(yōu)秀初中科學(xué)論文范文

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　　優(yōu)秀初中科學(xué)論文范文篇一

　　科學(xué)文化觀要義

　　摘要：關(guān)于文化，受其自身內(nèi)容和涵蓋范圍的廣泛性束縛，中國(guó)共產(chǎn)黨秉承馬克思主義的核心精神另辟蹊徑，從文化哲學(xué)的高度運(yùn)用馬克思主義相關(guān)理論并結(jié)合自身實(shí)踐對(duì)文化作出了獨(dú)特的界定，并由此提出建立科學(xué)的文化這一獨(dú)特命題。在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)文化觀為指導(dǎo)，對(duì)各種文化現(xiàn)象進(jìn)行分析和總結(jié)，對(duì)處理當(dāng)今不斷涌現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的文化問(wèn)題具有重要的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：文化 文化問(wèn)題

　　中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是先進(jìn)文化的積極提倡者和發(fā)展者。早在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就提出了要建立科學(xué)的民主的大眾的文化;當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議全面分析形勢(shì)和任務(wù)作出了關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定，提出“文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”。[1]因此，現(xiàn)階段研究科學(xué)文化觀有利于應(yīng)對(duì)不斷涌現(xiàn)出的各種文化問(wèn)題。

　　一、科學(xué)文化觀的基本問(wèn)題

　　科學(xué)文化觀大致包含三個(gè)基本問(wèn)題：“什么是文化”、“選擇什么樣的文化”以及“如何建構(gòu)文化”。

　　關(guān)于“文化”定義的問(wèn)題目前學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，甚或有幾百種定義。從馬克思的反映論角度來(lái)看，文化是主體對(duì)客體進(jìn)行實(shí)踐并獲得客觀認(rèn)識(shí)的一系列過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨秉承馬克思主義理論指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)各種具體的文化物質(zhì)和文化行為共同點(diǎn)的歸納，將文化的概念抽象為一般的哲學(xué)概念。

　　自太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)起，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法以及辛亥革命再到后來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)。中國(guó)各階級(jí)在當(dāng)時(shí)歷史文化條件和自身觀念的影響下，進(jìn)行了各種改革和實(shí)踐，并選擇了不同的文化，同時(shí)也正是受限于這兩的限制，在實(shí)踐的過(guò)程中出現(xiàn)了種種的缺陷和不足。但從總體來(lái)看中國(guó)在近代歷史的文化選擇過(guò)程中，還是朝著科學(xué)化的方向發(fā)展。到了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，其意在選擇一種“科學(xué)”的文化：一方面其作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，成為一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。另一方面在對(duì)前人選擇的文化進(jìn)行批判性繼承的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中創(chuàng)造出自己的文化。

　　縱觀歷史，前人在實(shí)踐過(guò)程中有著這樣或者那樣的文化選擇，但基本上都沒(méi)有將自己所選擇的文化構(gòu)建成一個(gè)系統(tǒng)的部分。中國(guó)共產(chǎn)黨在選擇了自己的文化選擇后，開始通過(guò)自己的文化理論指導(dǎo)來(lái)建立生態(tài)文化體系，即以馬克思主義思想為核心，各個(gè)階級(jí)階層和個(gè)人在外部進(jìn)行的多種形式的文化表達(dá)。

　　二、文化的科學(xué)概念及屬性

　　早在中國(guó)共產(chǎn)黨出現(xiàn)以前，前人就從各學(xué)科領(lǐng)域試圖對(duì)文化作出定義，從最開始的“文治教化”到后來(lái)以存在主義為出發(fā)點(diǎn)擴(kuò)展到人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富(包括宗教、法律、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度)方面。最早在戰(zhàn)國(guó)末年，就有儒生寫道：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”?！墩f(shuō)苑·指武》中也曾記載道：“圣人之知天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！痹谥袊?guó)古代，“文化”的本意就是“以文教化?！钡綄O中山先生提出“文化”概念的時(shí)，對(duì)于文化概念的完善和發(fā)展早已發(fā)展到最高階段。在吸取了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”和“維新變法”的失敗教訓(xùn)后，孫中山先生再次提出“文化”一詞，相比過(guò)去“文化”一詞的含義，孫中山先生所說(shuō)的文化內(nèi)容還涉及了廣義的文化和狹義的兩方面?！拔覀儊喼迯那坝姓軐W(xué)的文化、宗教的文化、倫理的文化和工業(yè)的文化”，關(guān)于文化的概念，他作出了相比過(guò)去最高程度的概括，同時(shí)在文化選擇方式這個(gè)問(wèn)題，其所表現(xiàn)出的“拿來(lái)主義”和“中西結(jié)合”的態(tài)度更是在一定的程度對(duì)后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在文化選擇所采取的“揚(yáng)棄”態(tài)度有著一定的啟發(fā)作用。[2]

　　在經(jīng)過(guò)了“五四運(yùn)動(dòng)”的喧囂之后，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)“文化”這一命題的展開可謂是另辟蹊徑，其創(chuàng)造性的從哲學(xué)角度出發(fā)，將文化作為一個(gè)大范疇和一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，成為經(jīng)濟(jì)、政治的反映，同社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩對(duì)矛盾進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，并在實(shí)踐的過(guò)程中不斷表現(xiàn)出批判性繼承的特性。究其文化的本質(zhì)概念，我們可以概括為：文化是主體人認(rèn)識(shí)的真理性為本質(zhì)的概念。

　　三、分析文化問(wèn)題的科學(xué)方法

　　針對(duì)文化問(wèn)題的分析出現(xiàn)了多種多樣的方法，但總體來(lái)說(shuō)，大致可以分為以下六類：

　　文化生成論。一種文化的生成依賴于人自由自覺(jué)的實(shí)踐，并在實(shí)踐的過(guò)程中完成本性的超越。同時(shí)，伴隨著不斷生成的文化的是人對(duì)于其造物和活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的異化超越和揚(yáng)棄的過(guò)程，其背后是人對(duì)于生命活動(dòng)的批判的、反思的、分析反省的、自我批判的理性和自覺(jué)。我們分析文化問(wèn)題，通過(guò)對(duì)文化生成和演進(jìn)歷程的分析，從而完成對(duì)自覺(jué)的文化模式和文化批判所展示的文化精神的演進(jìn)歷程的分析，進(jìn)而能夠從歷史性的角度建立起全新的歷史解釋模式。

　　文化價(jià)值論。所謂文化價(jià)值論，就是從價(jià)值論的角度分析分化機(jī)理，解釋文化現(xiàn)象，完成對(duì)文化規(guī)律的闡述。作為配合經(jīng)濟(jì)和政治等因素間接創(chuàng)造財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，文化通過(guò)規(guī)定價(jià)值資源配置規(guī)則，從而實(shí)現(xiàn)各個(gè)生產(chǎn)資料配置規(guī)則的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)在按照各種文化理論和宗教觀念的內(nèi)容進(jìn)行的分配中完成新增社會(huì)財(cái)富的第三次分配。分析文化問(wèn)題，從文化的價(jià)值論角度入手分析文化問(wèn)題，可以更好的了解生產(chǎn)要素配置方式，并理清其于經(jīng)濟(jì)、政治方面的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

　　文化主題論。文化有其主題，它是在文化中充當(dāng)靈魂的最核心的概念，其通過(guò)特定的主題詞來(lái)表達(dá)文化的根本價(jià)值和訴求，是文化的核心和實(shí)質(zhì)所在，也是區(qū)別不同文化的主要方法。在分析具體文化問(wèn)題是，從其主題方向入手，可以更有利于在總體和觀念上把握其核心，同時(shí)更方便于把握其問(wèn)題的本質(zhì)和增強(qiáng)有關(guān)文化的自覺(jué)性。

　　文化生態(tài)論。文化生態(tài)論要求我們?cè)谘芯课幕瘑?wèn)題是，從生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法、世界觀和思維方式，并將文化當(dāng)做研究對(duì)象以分析的過(guò)程。文化生態(tài)環(huán)境主要由社會(huì)環(huán)境和規(guī)范環(huán)境構(gòu)成，并受構(gòu)成系統(tǒng)的諸多內(nèi)在、外在要素相互作用，其中既包括人的思想道德素質(zhì)，也包括科學(xué)文化素質(zhì)。在新時(shí)代，文化往往圍繞消費(fèi)展開，高度的商業(yè)化往往容易導(dǎo)致文化的低俗化。同時(shí)，文化生態(tài)環(huán)境還具有不可再生性，許多優(yōu)良傳統(tǒng)一旦被取代，很難再?gòu)?fù)原。運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)盡量使避免使文化朝著低俗化的方向發(fā)展并時(shí)刻注意保持其生態(tài)的平衡性。

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