中西方教育的差異及其產(chǎn)生的根源探討論文
中西方教育的差異及其產(chǎn)生的根源探討論文
由于多種原因,中西方的教育存在著顯著的不同。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：中西方教育的差異及其產(chǎn)生的根源探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
中西方教育的差異及其產(chǎn)生的根源探討全文如下：
摘要：中國(guó)和西方國(guó)家相比.由于民族、地域差異和歷史發(fā)展上的差異.兩者在教育上表現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)。中西方教育的差異作為一種事實(shí)性存在，現(xiàn)在已經(jīng)被許許多多的人所認(rèn)識(shí)，并作為我國(guó)教育改革的一個(gè)重要參照系，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育改革產(chǎn)生了重要影響。
關(guān)鍵詞：中西方教育;差異
中西方教育的差異.自古以來(lái)就存在。近代以來(lái)，隨著“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)的興起和國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)打開(kāi)后.國(guó)人開(kāi)始矚目西方教育的另一種景觀(guān)。中國(guó)近代著名啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)、學(xué)貫中西的大學(xué)者王國(guó)維等，對(duì)中西方文化、教育上的差異已有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)復(fù)首先從宏觀(guān)方面分析了兩種文化體系的根本區(qū)別，指出：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古;。”其次在“為學(xué)”方面，嚴(yán)復(fù)也意識(shí)到，“中國(guó)夸多識(shí).而西人尊新知。”的確，國(guó)人勤學(xué)苦讀、博聞強(qiáng)記，可謂滿(mǎn)腹經(jīng)綸，但探索新知的勇氣和精神卻不足。而自由的原則是西方教育中的一條重要準(zhǔn)則，但在我國(guó)避諱很深，強(qiáng)調(diào)的是“順從”。”將中西方教育內(nèi)容方面各有倚重的情況看得非常真切。
進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期后，對(duì)中西方教育差別的討論更為深刻。著名美藉華裔科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧教授也指出，中國(guó)傳統(tǒng)的教法是，一步步地教、一步步地學(xué)，這與中國(guó)的整個(gè)社會(huì)都強(qiáng)調(diào)“守規(guī)矩”有關(guān)。這種教學(xué)方法有好處也有壞處，最大的一點(diǎn)好處是，比較有耐心，比較了解要學(xué)好一樣?xùn)|西，需要努力，有個(gè)過(guò)程，不能一下子學(xué)到手。傳統(tǒng) 教育方法訓(xùn)練出來(lái)的小孩，可以深入地學(xué)到許多東西，這對(duì)于他進(jìn)大學(xué)、考試有許多幫助。但是，對(duì)做研究工作來(lái)說(shuō)則有妨礙。
由于過(guò)去的學(xué)習(xí)方法是由人家指出來(lái)的路你去走，做研究所需的方法則要自己去找。這里有個(gè)習(xí)慣問(wèn)題，忽然一下于要自己去找路.就有點(diǎn)覺(jué)得茫然。當(dāng)代著名心理學(xué)家林崇德教授在對(duì)比東西方教育的不同后總結(jié)：西方的教育，重視培養(yǎng)學(xué)生廣闊的知識(shí)面、創(chuàng)造力、適應(yīng)性、獨(dú)立性和實(shí)踐能力。這種教育模式突出地表現(xiàn)在以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)性為基礎(chǔ)，訓(xùn)練動(dòng)手(實(shí)踐)能力為手段，增長(zhǎng)創(chuàng)造能力為根本，發(fā)展個(gè)性為目的。東方的教育模式，則重視培養(yǎng)學(xué)生精深的知識(shí)、邏輯思維、理解能力、統(tǒng)一規(guī)范和集體主義精神。這種教育模式突出地表現(xiàn)在以理解知識(shí)是基礎(chǔ)，崇尚讀書(shū)(理論)為手段，發(fā)展邏輯思維為根本。追求統(tǒng)一規(guī)范為目的。
中國(guó)的教育方法，強(qiáng)調(diào)上行下效，要求教師以身示范，時(shí)時(shí)處處為學(xué)生做出表率;學(xué)生則亦步亦趨，機(jī)械摹仿。不能有絲毫的違背。西方的教育概念中的教育方法沒(méi)有什么限制，這也是西方課堂氣氛活躍、師生相處比較隨意的原因所在。教育教學(xué)方法差異產(chǎn)生的根源之一，就是東西方教育宗旨的不同取向。由于中國(guó)看重教育的“道德教化”功能，便要求中國(guó)的教師努力成為道德和行為的“表率”。于是。教師在課堂上、在學(xué)生跟前顯得一臉嚴(yán)肅.裝出一副“道貌岸然”的樣子。教師一本正經(jīng)，學(xué)生自然也不敢造次。這樣，中國(guó)的課堂內(nèi)外有了許多的規(guī)矩，連學(xué)生的坐姿、舉手的姿勢(shì)都要“標(biāo)準(zhǔn)”。難怪國(guó)外一教育考察團(tuán)參觀(guān)了國(guó)內(nèi)一所幼兒園，看到孩子們兩手背后、一動(dòng)不動(dòng)地端坐著，誤以為自己走到了“軍營(yíng)”而不是學(xué)校。另一方面，中西方為教育設(shè)定的宗旨要在學(xué)生身上體現(xiàn)，中國(guó)需要一個(gè)從無(wú)到有的培養(yǎng)(外鑠)過(guò)程，西方的教育觀(guān)念則是把學(xué)生內(nèi)在的潛質(zhì)發(fā)揮出來(lái)即可。
為達(dá)此目的，中國(guó)的教師在課堂教學(xué)中往往是滿(mǎn)堂灌.大搞“一言堂”，教師講，學(xué)生聽(tīng);教師做，學(xué)生看;教師考，學(xué)生背;這已成為為中國(guó)學(xué)校教育的一道主要風(fēng)景線(xiàn)。與中國(guó)課堂氣氛過(guò)于嚴(yán)肅相比，西方的課堂則顯得融洽和寬松.外在的規(guī)范少了.教師主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?；钴S學(xué)生的思維。也就是說(shuō)，省去了形式上的繁文縟節(jié)，讓學(xué)生的思維更專(zhuān)注于各種各樣的問(wèn)題，使學(xué)生在開(kāi)放的環(huán)境中凸現(xiàn)其創(chuàng)造性。
教育活動(dòng)主體。教育者和受教育者是教育活動(dòng)過(guò)程中兩個(gè)基本的人的因素。由于中國(guó)的教育觀(guān)念中對(duì)學(xué)生是一種不信任的態(tài)度，不相信學(xué)生具有自覺(jué)學(xué)習(xí)的積極性，要求教師必須充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。所謂“師高弟子強(qiáng)”、“教不嚴(yán)，師之惰”等，都反映了中國(guó)教育把整個(gè)教育活動(dòng)的重心放在了教師方面。西方把教育定義為“引出”.如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，教師只是一個(gè)“助產(chǎn)士”，教育的主體卻在學(xué)生一邊。也就是說(shuō)，中國(guó)的教育常披理解為他動(dòng)性社會(huì)行為，西方的教育則被理解為自動(dòng)行為。受此影響，中國(guó)學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。習(xí)慣于接受而不習(xí)慣于思考和懷疑。相反。西方國(guó)家的學(xué)生喜歡提問(wèn)，教師也鼓勵(lì)學(xué)生要敢于向權(quán)威質(zhì)疑。熱衷于辯論，使自己混亂的知識(shí)體系在辯論中剔除糟粕和謬誤，從而獲得迅速的進(jìn)步。
“守成”與“創(chuàng)新”是每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活都要面臨的任務(wù)。相對(duì)而言，中國(guó)更注重“守成”，西方則更為注重“創(chuàng)新”。教’并非點(diǎn)到為止，而是強(qiáng)迫學(xué)生去全盤(pán)接受所‘教’的內(nèi)容。以這樣的教育方式訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)生，個(gè)性受到壓抑，創(chuàng)造性被窒息。西方相對(duì)寬松的教育氛圍，使學(xué)生個(gè)性得到張揚(yáng)，創(chuàng)造性得以發(fā)揮。 總之，現(xiàn)在我們談?wù)摰闹形鞣浇逃牟町悾瑤缀醵寄軌蛟谶@里找到最初的源頭。難怪有學(xué)者說(shuō)：“中西教育觀(guān)的差異在其原初性文化那里便已初現(xiàn)端倪了。”
盡管中西方教育在各自的文化土壤中歷經(jīng)幾千年的發(fā)展和演變.教育自身不斷被豐富和完善而發(fā)生了巨大的變化，同時(shí)中西方教育在上述幾方面的差異也不斷得到強(qiáng)化。但從本質(zhì)上看，幾千年來(lái)中西教育差異的實(shí)質(zhì)在總體上并無(wú)根本性的改變。由此可見(jiàn)，教育是人類(lèi)社會(huì)特有的“人造現(xiàn)象”。是按照人類(lèi)自己對(duì)教育的認(rèn)識(shí)并通過(guò)人類(lèi)自身的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)建構(gòu)教育的。中西方教育在其發(fā)展之初是還處于相互隔離狀態(tài)的兩個(gè)獨(dú)立存在，二者對(duì)教育的原初性理解作為教育發(fā)展的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，對(duì)教育的操作范式具有很強(qiáng)的規(guī)約性，充分反映出人類(lèi)認(rèn)識(shí)對(duì)自身實(shí)踐的巨大反作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，中西方教育的原初性定義，已在思想上勾勒出了各自教育發(fā)展的“藍(lán)圖”。并在隨后的教育實(shí)踐中逐步生成了中西方教育各自的特點(diǎn)及差異。
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