語(yǔ)言教育論文：俄語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)與文化導(dǎo)入

語(yǔ)言教育論文：俄語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)與文化導(dǎo)入

　　俄語(yǔ)屬于斯拉夫語(yǔ)族的東斯拉夫語(yǔ)支。主要在俄羅斯和前蘇聯(lián)的其它成員國(guó)中使用，在華沙條約的成員國(guó)里曾經(jīng)被學(xué)校廣泛作為第一外語(yǔ)教學(xué)。在蘇聯(lián)時(shí)期，俄語(yǔ)在其加盟共和國(guó)中被大大的強(qiáng)調(diào)。雖然很多前蘇聯(lián)的國(guó)家現(xiàn)在開(kāi)始強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的重要性，但是俄語(yǔ)仍然是這些地區(qū)最廣泛使用的語(yǔ)言，并且也是這些國(guó)家進(jìn)行交流時(shí)使用的語(yǔ)言。挪威俄語(yǔ)是俄語(yǔ)和挪威語(yǔ)的混合語(yǔ)。是俄羅斯的唯一官方語(yǔ)言，哈薩克斯坦 、 白俄羅斯 、 吉爾吉斯斯坦官方語(yǔ)言之一。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的語(yǔ)言教育論文范文：俄語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)與文化導(dǎo)入。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　俄語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)與文化導(dǎo)入全文如下：

　　摘 要：語(yǔ)言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。有些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言是文化的基石——沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化;從另一個(gè)方面看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。語(yǔ)言與文化互相影響，互相作用;理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。

　　在俄語(yǔ)教學(xué)中常常會(huì)遇到如下情況：有些既沒(méi)有生僻詞、也沒(méi)有復(fù)雜語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的聽(tīng)力或閱讀理解材料，學(xué)生常聽(tīng)不懂或是不理解，此原因大多是遇到了原文中所涉及的文化背景知識(shí)，而學(xué)習(xí)者卻不了解背景知識(shí)。其實(shí)，看似較為容易的聽(tīng)力或閱讀理解材料，卻是一項(xiàng)復(fù)雜的語(yǔ)言與思維相互作用的過(guò)程。理解準(zhǔn)確與否在很大程度上取決于語(yǔ)言知識(shí)及文化背景知識(shí)的掌握程度。例如，據(jù)說(shuō)，清朝“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一的代表人物李鴻章到美國(guó)訪問(wèn)時(shí)，主人稱(chēng)贊其妻很漂亮，李鴻章客氣地回答：“哪里，哪里”。美國(guó)人不知道這是中國(guó)人謙虛的表現(xiàn)，以為要其指出具體哪里漂亮，于是尷尬地說(shuō)：“全身”。 這就是文化差異。中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，謙虛在中國(guó)認(rèn)為是一種美德，是有教養(yǎng)的表現(xiàn)。是中國(guó)文化特色的禮貌表現(xiàn)，中國(guó)人聽(tīng)到贊美之詞時(shí)，往往是先否定對(duì)方的贊揚(yáng)，然后再客氣一番，以示自謙。

　　這個(gè)事例非常形象直觀地反映出了語(yǔ)言和文化的相輔相成。由此可見(jiàn)：“語(yǔ)言的存在不能脫離文化，不能脫離社會(huì)繼承決定了我們生活的實(shí)質(zhì)”(著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾)，因此俄語(yǔ)教學(xué)必須重視文化差異并循序漸進(jìn)導(dǎo)入教學(xué)中。我們不僅要教授學(xué)生掌握扎實(shí)的語(yǔ)言基本知識(shí)和技能，還要使學(xué)生了解俄羅斯國(guó)家的歷史和文化，從而使學(xué)習(xí)者能夠正確地理解和使用語(yǔ)言，達(dá)到俄語(yǔ)教學(xué)的目的。前蘇聯(lián)學(xué)者維列夏金(E.M.ВЕРЩАгин)和科斯托馬羅夫(В.Г.КОСТОМАОВ)創(chuàng)建的俄語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)情學(xué)(Лингвострановедение)二十年多年來(lái)為我國(guó)的俄語(yǔ)教學(xué)增添了新的活力和內(nèi)容，它打破了傳統(tǒng)的單一式的純語(yǔ)言教學(xué)模式，融語(yǔ)言與文化為一體，把語(yǔ)言國(guó)情知識(shí)即文化背景知識(shí)列入外語(yǔ)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，為繼語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭后的第五方面，這五方面相互作用，相互關(guān)連，共同構(gòu)建一個(gè)完整的教學(xué)體系。

　　1 俄語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的重要性

　　眾所周知，語(yǔ)言承載著豐富的文化內(nèi)涵。語(yǔ)言進(jìn)入交際中，就存在對(duì)文化內(nèi)涵的理解和表達(dá)的問(wèn)題。理解和表達(dá)是跨文化交際關(guān)鍵問(wèn)題。語(yǔ)言和文化密切相關(guān)，同樣，俄語(yǔ)教學(xué)也不能脫離俄羅斯國(guó)家的文化和歷史背道而馳。俄語(yǔ)教學(xué)中，把語(yǔ)言與文化相融合，這已經(jīng)成為俄語(yǔ)教學(xué)工作者所普遍認(rèn)同的一個(gè)原則：俄語(yǔ)教學(xué)不是只解決詞形變化問(wèn)題，不能只學(xué)會(huì)按詞類(lèi)釋義掌握詞匯，不是停留在掌握俄語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)上，它需要擴(kuò)展出語(yǔ)言本身的范圍，深入到語(yǔ)言以外的現(xiàn)實(shí)生活中去，這樣學(xué)生才完全地掌握語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言到實(shí)踐中，達(dá)到交際目的，這個(gè)原則是建立在七十年代誕生于前蘇聯(lián)的一門(mén)新興學(xué)科一語(yǔ)言國(guó)情學(xué)的基礎(chǔ)之上的，前蘇聯(lián)學(xué)者Е.М.Bерещагин和В.Г.КОСТОМАРОВ在《語(yǔ)言與文化》 即《Язык и культура》書(shū)中指出：“語(yǔ)言國(guó)情學(xué)是對(duì)外俄語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)方面，它通過(guò)語(yǔ)言的載蓄功能(кумулятивная функЦия)，向教學(xué)對(duì)象介紹蘇聯(lián)當(dāng)代生活典型形象以保障教學(xué)的實(shí)際性。完成語(yǔ)言教學(xué)任務(wù)，提高學(xué)生文化素養(yǎng)，進(jìn)行思想教育，其教學(xué)方法具有語(yǔ)言教學(xué)的基本功能，即在傳授語(yǔ)言的過(guò)程中用俄語(yǔ)講解國(guó)情。同時(shí)語(yǔ)言又反映著使用該語(yǔ)言的民族的文化。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言又是文化的載體，這就是語(yǔ)言的載蓄功能。俄語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的俄語(yǔ)交際應(yīng)用能力，而交際的過(guò)程始終伴隨著文化的交流，語(yǔ)言背景知識(shí)是交際獲取的基礎(chǔ)。

　　2 俄語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的四點(diǎn)原則

　　2.1階段漸進(jìn)原則

　　任何教學(xué)活動(dòng)都是循序漸進(jìn)的過(guò)程，教學(xué)與文化也是如此。初期階段的文化導(dǎo)入應(yīng)主要介紹在日常生活交際方面俄漢文化的差異，以及在語(yǔ)言形式和運(yùn)用中的具體表現(xiàn)，從而使學(xué)生掌握日常生活中俄語(yǔ)語(yǔ)言的交際能力。第二階段的主要內(nèi)容是介紹由于文化差異所引起的俄漢詞語(yǔ)、成語(yǔ)含義及運(yùn)用方面的差異，使學(xué)生熟悉俄漢語(yǔ)義的差別并深入理解俄語(yǔ)表達(dá)法所涉及的文化內(nèi)涵，從而助力學(xué)生恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些詞匯進(jìn)行語(yǔ)言交際。

　　2.2 實(shí)用實(shí)踐原則

　　實(shí)用實(shí)踐原則所導(dǎo)人的文化內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言?xún)?nèi)容緊密相連，同時(shí)考慮到學(xué)生今后所從事的職業(yè)性質(zhì)等因素。一方面使學(xué)生認(rèn)知語(yǔ)言與文化的關(guān)系不抽象空洞;另一方面文化教學(xué)緊密結(jié)合語(yǔ)言交際實(shí)踐，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言和文化的興趣，產(chǎn)生良好的效果。

　　2.3 適合時(shí)代原則

　　所謂適合時(shí)代，主要指在教學(xué)內(nèi)容、方法上的適度。教學(xué)內(nèi)容的適度除了以上提到的實(shí)用性和階段性原則外，還應(yīng)考慮到該文化目的代表性問(wèn)題，屬于主流時(shí)代文化性，有廣泛代表性的內(nèi)容。因?yàn)槲幕膬?nèi)容非常豐富，也極其復(fù)雜。同時(shí)還應(yīng)處理好文化內(nèi)容的歷時(shí)性和共時(shí)性之間的關(guān)系，重點(diǎn)應(yīng)放在共時(shí)文化上，適當(dāng)引入一些歷時(shí)的內(nèi)容，以利于學(xué)生了解某些文化習(xí)俗和傳統(tǒng)的來(lái)龍去脈。教學(xué)方法上的適度，就是要正確協(xié)調(diào)好教師講解和學(xué)生自學(xué)的關(guān)系。應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀和實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，增加文化知識(shí)積累。教師應(yīng)成為課外文化學(xué)習(xí)的組織者和指導(dǎo)者。

　　2.4 系統(tǒng)規(guī)劃原則

　　文化導(dǎo)入最大的問(wèn)題就是缺乏系統(tǒng)性。教師在教授語(yǔ)言過(guò)程中，遇到一些文化現(xiàn)象便順便一提，對(duì)文化教學(xué)中的內(nèi)容和方法也無(wú)具體統(tǒng)一要求。因此在制定新的《大學(xué)俄語(yǔ)教學(xué)課程要求》時(shí)，是否應(yīng)針對(duì)俄語(yǔ)教學(xué)的文化導(dǎo)入問(wèn)題增加部分內(nèi)容，明確文化導(dǎo)入的原則、內(nèi)容、方法、途徑以及要求達(dá)到的水平等。這樣教師在俄語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入便有綱可依，從而避免文化導(dǎo)入過(guò)程中盲目和混亂現(xiàn)象。
　　3 俄語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的五種方法

　　3.1 注解法

　　這是目前所使用的大多數(shù)俄語(yǔ)教材所采用的方法。即將教學(xué)材料中容易引起學(xué)生理解上困難的詞語(yǔ)或表達(dá)法在課后用專(zhuān)門(mén)篇幅加以注釋。該方法的特點(diǎn)是靈活、簡(jiǎn)便、適用于各種語(yǔ)言材料各個(gè)階段對(duì)某一語(yǔ)言現(xiàn)象的突出講解，缺點(diǎn)是無(wú)系統(tǒng)性。比如在《新編大學(xué)俄語(yǔ)基礎(chǔ)教程》第一冊(cè)第十一課的課文注釋(Пояснения к тексту)中，分別介紹了чёРнАя peчкa(黑溪)Летний сад(夏園)、крейсер《ABpopa》(“阿芙樂(lè)爾”號(hào)巡洋艦)和6eлые ночи(白夜)等文化內(nèi)容，如果學(xué)習(xí)該課文之前對(duì)有關(guān)內(nèi)容做完整的介紹，對(duì)教師講解課文及學(xué)生理解課文都是大有幫助的。

　　3.2 融合法

　　融合法指的是將文化內(nèi)容與語(yǔ)言材料結(jié)合在一起的教學(xué)方法。如果語(yǔ)言材料本身就是介紹前蘇聯(lián)或獨(dú)聯(lián)體文化習(xí)俗、詞語(yǔ)典故、文學(xué)名著、歷史事件等，那么教師在教學(xué)過(guò)程中的進(jìn)一步講解就很容易引起學(xué)生的興趣，文化知識(shí)和語(yǔ)言的學(xué)習(xí)可以有潛移默化的效果。

　　3.3 實(shí)踐法

　　實(shí)踐法是指學(xué)生通過(guò)具體的語(yǔ)言實(shí)踐，如聽(tīng)、說(shuō)、讀等學(xué)習(xí)和了解俄語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí)，包括看電影和教學(xué)錄像以及閱讀文學(xué)作品等：俄蘇文學(xué)是世界文學(xué)史上一顆璀燦的明珠，對(duì)俄蘇文學(xué)作品的閱讀也是一種學(xué)習(xí)外國(guó)文化知識(shí)的重要方法，一個(gè)民族的文學(xué)作品是該民族文化的精華部分，是傳統(tǒng)文化的積累。當(dāng)然閱讀原文的文學(xué)名著難度很大，研究者建議學(xué)生可以翻閱中文譯文來(lái)補(bǔ)充這一部分的內(nèi)容。

　　3.4 比較法

　　比較法是跨文化語(yǔ)言交際教學(xué)中的一個(gè)極為重要的手段。俄漢兩個(gè)民族文化上異同，體現(xiàn)了文化共性，也存在文化個(gè)性。因此，在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)言國(guó)情知識(shí)的傳授必須立足于俄漢兩個(gè)民族語(yǔ)言文化異同的對(duì)比。通過(guò)俄漢兩種文化的對(duì)比，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)不只是停留在表面的認(rèn)知層次上，而是向縱向方向發(fā)展。作為記錄人類(lèi)歷史，表達(dá)人類(lèi)生活的思想工具，每一種語(yǔ)言都有其深遠(yuǎn)的文化背景和文化內(nèi)涵。比如，俄國(guó)人在交往過(guò)程中喜歡使用贊語(yǔ)(комплимент).說(shuō)恭維話，如夸獎(jiǎng)婦女的發(fā)型、衣著打扮等，對(duì)這些夸獎(jiǎng)俄羅斯婦女通常會(huì)說(shuō)： “Спасибо!” (謝謝!)，而中國(guó)婦女就會(huì)非?？蜌獾卣f(shuō)“不漂亮”。再比如中國(guó)人打招呼時(shí)常說(shuō)“您去哪兒?”(Куда вы идёте?”)而俄羅斯人會(huì)認(rèn)為你干涉人家私事，很不禮貌。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，一貫提倡“笑迎天下客”、“微笑服務(wù)”，而俄羅斯人不習(xí)慣對(duì)陌生人展露笑容，他們不茍言笑并非不友好，而是受其傳統(tǒng)的交際文化及歷史的影響，認(rèn)為微笑會(huì)分散注意力，工作時(shí)應(yīng)該思想集中、態(tài)度嚴(yán)肅。在與親朋好友交往時(shí)則綻放笑容。

　　3.5 歷史引入法

　　通過(guò)介紹歷史人物和歷史事件可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，更好地理解句子。閱讀俄語(yǔ)文章要有一定和語(yǔ)言知識(shí)，但閱讀理解能力的高低不完全是語(yǔ)言水平的問(wèn)題，文化背景知識(shí)必不可少。比如在紀(jì)念普希金(A.C.Пушкин)誕辰二百周年的日子里，向?qū)W生介紹俄國(guó)文學(xué)史上第一位舉世矚目的偉大作家的生平及其流芳百世的不朽名著《葉甫蓋尼?奧涅金>(《Евгений Онегин》)，并介紹對(duì)作家少年時(shí)代有影響的圣彼得堡附近的普希金城(Пушкино)即沙俄時(shí)期的皇村 (Царское село);并使學(xué)生了解作家輝煌燦爛而短暫的一生，學(xué)生們不但產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)文化背景知識(shí)的熱情，而且對(duì)俄語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)也感興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的積極性。

　　4 結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，可以看到，要想提高學(xué)生綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力，除了語(yǔ)言能力、語(yǔ)言因素外，還有必要注意非語(yǔ)言因素。在俄語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師的任務(wù)除了是“語(yǔ)音專(zhuān)家和語(yǔ)言寄存器”之外，還應(yīng)該是俄羅斯國(guó)家文化的“傳播者”，充分利用這種文化因素，向?qū)W生講解語(yǔ)言，并努力發(fā)掘其文化內(nèi)涵。如果把語(yǔ)言和文化分離，“語(yǔ)言就只是一個(gè)空殼”。語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯這些純語(yǔ)言形式提供的只是語(yǔ)言理解和語(yǔ)言使用的客體信息，剔除語(yǔ)言?xún)?nèi)的文化內(nèi)容，離開(kāi)了語(yǔ)言的文化背景，語(yǔ)言?xún)?nèi)在的信息難以生存，即使語(yǔ)言規(guī)范，也未必有傳遞信息的作用。因此說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)很重要的一個(gè)方面是文化知識(shí)學(xué)習(xí)。俄語(yǔ)教學(xué)融入文化導(dǎo)入會(huì)使學(xué)習(xí)者事半功倍。