論教育哲學(xué)的論文1500字(2)
論教育哲學(xué)的論文1500字篇二
《存在主義教育哲學(xué)研究》
摘 要：存在主義是當(dāng)今世界影響廣泛的一種哲學(xué)流派，其對教育的影響引申出存在主義教育哲學(xué)。筆者主要闡述了存在主義教育哲學(xué)的教育目的、教學(xué)內(nèi)容以及師生關(guān)系等方面對現(xiàn)代教育的積極影響。
關(guān)鍵詞：存在主義 存在主義教育思想 現(xiàn)實(shí)意義
中圖分類號：B087 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1存在主義
存在主義是當(dāng)今世界影響廣泛的一種哲學(xué)流派。它是20世紀(jì)初期西方工業(yè)文明繁榮、科技迅猛發(fā)展的產(chǎn)物。伴隨著工業(yè)文明發(fā)展，西方社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會危機(jī)。失業(yè)、破產(chǎn)、落魄、情感無處寄托是當(dāng)時(shí)社會的真實(shí)寫照。人們對理性、物質(zhì)的熱衷逐漸淡然，取而代之的是對他們自身的審視與安撫。存在主義一反傳統(tǒng)哲學(xué)，把關(guān)注的焦點(diǎn)集中在現(xiàn)實(shí)生活中人的存在上。由于存在主義自始至終以人為研究對象，把對人的研究提高到一個(gè)前所未有的高度。沒有哪一個(gè)哲學(xué)流派能像存在主義一樣那樣關(guān)心人的存在，所以存在主義的代表人物薩特堅(jiān)持說“存在主義是一種人道主義。”
2存在主義教育思想
存在主義強(qiáng)調(diào)人的主觀性，強(qiáng)調(diào)人的自由選擇，使它很難形成一個(gè)囊括所有的哲學(xué)體系。但“存在主義是一種關(guān)于個(gè)人生活的哲學(xué)，它一定會對教育表現(xiàn)出深刻的洞察力，因?yàn)榻逃且环N個(gè)人塑造自己或被塑造的過程”，所以作為關(guān)注人自身命運(yùn)的哲學(xué)，存在主義自然就對教育投以審視的目光，其對教育的影響引申出存在主義教育哲學(xué)。
存在主義教育哲學(xué)是西方人本主義教育的典型代表，它重視個(gè)人的自由和選擇權(quán)，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任，倡導(dǎo)人的主體性和創(chuàng)造性，認(rèn)為人的存在就是人不斷超越、完善以及自我實(shí)現(xiàn)的過程。自20世紀(jì)50年代以來，存在主義教育哲學(xué)對世界各地的教育產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
3存在主義教育思想的基本內(nèi)容
存在主義教育哲學(xué)與傳統(tǒng)的過分強(qiáng)調(diào)社會價(jià)值卻忽視人的存在的教育哲學(xué)背道而馳，在教育目的、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系等方面具有鮮明的特點(diǎn)。
3.1存在主義教育哲學(xué)目的觀
存在主義教育哲學(xué)宣稱，人的存在比其他任何事情都重要。我存在這個(gè)事實(shí)要比我是誰更加重要，即“存在先于本質(zhì)”。所謂本質(zhì)是指組成某些事物的東西，也就是說某些事物的本性。但存在主義哲學(xué)認(rèn)為，人并沒有這種先天的“本性”。因此，人必須創(chuàng)造自己的本性或“本質(zhì)”。雅斯貝爾斯也認(rèn)為“人永遠(yuǎn)不能窮盡自身，人的本質(zhì)不是不變的，而是一個(gè)過程。” 因此，追求廣泛的生命“意義”是沒有用的。換句話說，我們注定要自己創(chuàng)造這種意義。我們就像是還沒背好臺詞就被拉上舞臺的演員，沒有劇本，也沒有人低聲告訴我們應(yīng)該怎么做。我們必須自己決定該怎么活。所以存在主義教育哲學(xué)認(rèn)為教育的目的就是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己存在的意義，培養(yǎng)他們的自我抉擇能力，使他們成為自由人。和存在主義的教育哲學(xué)相比較，其它的教育理論都有一個(gè)共同的弊端，即把學(xué)生的人格發(fā)展放在次要位置，而把主要目標(biāo)放在學(xué)生理性的培養(yǎng)或技能、技巧的培訓(xùn)上，忽視學(xué)生的情感、需要的發(fā)展。在對傳統(tǒng)教育思想進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，存在主義提出，教育的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的自我意識，發(fā)展學(xué)生的自我評價(jià)能力，促進(jìn)學(xué)生對自己的行動(dòng)作出判斷，對未來作出選擇，使他們成為自由人。
3.2存在主義教育哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容觀
對于教學(xué)內(nèi)容，存在主義教育哲學(xué)認(rèn)為，各科教材即知識不能作為教育的目的，也不能作為學(xué)生未來謀求職業(yè)的手段，更不能把教材看作是進(jìn)行心智訓(xùn)練的材料。教材的真正作用應(yīng)該是學(xué)生進(jìn)行自我發(fā)展及自我實(shí)現(xiàn)的手段。存在主義者反對一成不變的課程設(shè)置，認(rèn)為這樣的課程很難適合學(xué)生的實(shí)際需要，對學(xué)生的發(fā)展沒有幫助。課程的制定應(yīng)該由學(xué)生親自完成。存在主義者堅(jiān)持學(xué)生應(yīng)該以人文科學(xué)的學(xué)習(xí)為主，自然科學(xué)的學(xué)習(xí)為輔。在存在主義者看來，由于自然科學(xué)的客觀性和非人格性，不應(yīng)成為課程的重點(diǎn)。因?yàn)榧兇獾穆殬I(yè)訓(xùn)練不能使一個(gè)人獲得真正的自由，只能成為某一類別的人。相反，人文學(xué)科的知識更直接反應(yīng)人的本性以及人與世界的關(guān)系，所以應(yīng)該成為課程的重點(diǎn)。
4存在主義教育的現(xiàn)實(shí)意義
存在主義強(qiáng)調(diào)人性化、主體化、個(gè)性化的以人為本的教育思想以及一系列的教育主張，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷，對生命的尊重，對當(dāng)今我國教育改革的理論和實(shí)踐有重要的借鑒意義。
存在主義教育強(qiáng)調(diào)對人的研究并視人為世間最尊貴者。存在主義者看來，現(xiàn)實(shí)生活中的人都是真正的人的“異化”。他們認(rèn)為社會不但要關(guān)注人生的意義，還要關(guān)注人的生活世界，關(guān)注他們的情感、信仰、理想、希望等非理性世界。笛卡爾強(qiáng)調(diào)“我思故我在”，存在主義者則強(qiáng)調(diào)“我在故我思”并以此來強(qiáng)調(diào)其認(rèn)識的本體論――人的存在。
存在主義關(guān)注學(xué)生的主體意識和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。為了增強(qiáng)學(xué)生的主體意識，在堅(jiān)持知識傳授的同時(shí)，應(yīng)重視學(xué)生的個(gè)別差異。只有這樣，才能幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。存在主義強(qiáng)調(diào)教育的目的在于培養(yǎng)、發(fā)展、弘揚(yáng)學(xué)生的主體性。在教學(xué)方法上，主張師生之間“對話”式的教學(xué)方法。課程內(nèi)容的選擇應(yīng)顯現(xiàn)人的主體性品質(zhì)在社會發(fā)展中的地位，讓學(xué)生更主動(dòng)、更自覺去掌握。存在主義教育注重對學(xué)生品格道德的教育，倡導(dǎo)人文精神，強(qiáng)調(diào)那些人們最基本的品質(zhì)，如，誠實(shí)、同情心、人的尊嚴(yán)、禮貌等。最重要的是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會責(zé)任感，要求學(xué)生不但對自己負(fù)責(zé)，還要對他人、對民族、對國家乃至對整個(gè)世界負(fù)責(zé)。
總之，20世紀(jì)的存在主義教育思想雖然只是曇花一現(xiàn)，但它所倡導(dǎo)的教育要以人的存在為出發(fā)點(diǎn)的教育理念已經(jīng)給我們帶來了積極的影響，產(chǎn)生了有益的社會價(jià)值，是考量我們教育成敗的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳友松.當(dāng)代西方教育哲學(xué)[M].教育科學(xué)出版社，1982：106.
[2] 雅斯貝爾斯.余靈靈，譯.存在與超越――雅斯貝爾斯文集[M]. 上海：三聯(lián)書店，1988：209.
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