論孔子的教育思想的相關(guān)論文
論孔子的教育思想的相關(guān)論文
孔子是我國(guó)古代歷史上偉大的思想家和教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表人物之一，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論孔子的教育思想的相關(guān)論文，希望大家喜歡!
論孔子的教育思想的相關(guān)論文篇一
《論孔子的教育思想及現(xiàn)實(shí)意義》
摘要：孔子的教育思想重視對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展的作用，他提出的許多行之有效的教育、教學(xué)的原則和方法，也大多數(shù)為后世所繼承，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文結(jié)合職業(yè)教育的特點(diǎn)，論述了孔子的教育思想及現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：孔子;教育思想;現(xiàn)實(shí)意義;職業(yè)教育
一、孔子簡(jiǎn)介
孔子(公元前551年-公元前479年)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，中國(guó)古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語(yǔ)》是研究他教育思想的主要依據(jù)。
二、孔子的教育思想
(一)孔子教育思想中關(guān)于教育的作用與意義的看法
孔子認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展離不開教育的作用。他認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“不教而殺謂之棄。”后來(lái)“德治”成為儒家共同的社會(huì)政治思想。孔子在政治上是一位社會(huì)改良主義者，他主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)通知人才從而為政治服務(wù)。他認(rèn)為賢才無(wú)疑是教育的結(jié)果。春秋時(shí)期，孔子第一個(gè)提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”這個(gè)較為科學(xué)的命題?？鬃臃浅Ｖ匾暯逃龑?duì)個(gè)體發(fā)展的作用，認(rèn)為知識(shí)和道德都需要依靠學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)。
(二)孔子教育思想中關(guān)于教育目的的看法
孔子的私學(xué)是學(xué)術(shù)團(tuán)體，也是政治團(tuán)體，他辦教育的目的在于推行其政治主張。孔子在政治上主張舉賢才，在教育上以培養(yǎng)賢才為目的?？鬃訉?duì)君子的品格十分重視，認(rèn)為只有那些優(yōu)秀、品德鍵能的賢才才能做官。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，比較準(zhǔn)確地從理論上概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。
(三)孔子教育思想中關(guān)于教育對(duì)象的看法
孔子反對(duì)門第限制，主張“有教無(wú)類”，即不分族類、不論貧富貴賤、不問(wèn)地位高低，均享有受教育的權(quán)利。但“有教無(wú)類”是又局限性的，它不等同于先進(jìn)的普及教育思想，因?yàn)榕`和婦女是被排斥在受教育的對(duì)象之外的。
(四)孔子教育思想中關(guān)于教育內(nèi)容的看法
孔子出于培養(yǎng)從政人才的目的，其教育內(nèi)容基本上僅限于人事的范圍，主要是限于君子做人的道理(德)和從政的手段(才)，具體說(shuō)包括道德教育、文化知識(shí)教育和技能技巧的訓(xùn)練三個(gè)方面。
(1)知識(shí)教育。孔子在知識(shí)價(jià)值的取向方面，極為推崇古典知識(shí)的作用，他自己也多次談到，“信而好古”、“述而不作”，由此在文化知識(shí)教育的內(nèi)容方面，主要局限于古代經(jīng)籍的傳授，具體說(shuō)就是他改編的《詩(shī)》、《書》、《禮》《樂(lè)》、《易》、《春秋》“六書”。
(2)技能訓(xùn)練。作為儒學(xué)的創(chuàng)始者孔子在私學(xué)中是講文習(xí)武的?？鬃又厣洌幸u了西周軍事教育形式化的傳統(tǒng)，在教學(xué)中存在著將軍事教育從實(shí)際技能的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向文字概念和義理研究的傾向。
(3)道德教育。“仁、智統(tǒng)一”是孔子的理想人格，而在仁、智兩者之間，仁是根本、核心，智乃仁者之智。因此，在孔子的私學(xué)中，道德教育是整個(gè)教育內(nèi)容的中心，也是其教育體系的根本所在。
(五)孔子教育思想中關(guān)于教育原則和方法的看法
(1)自覺(jué)修養(yǎng)。孔子非常重視自我修養(yǎng)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)就要實(shí)現(xiàn)立志、持志，克己、內(nèi)省和改過(guò)遷善。
(2)因材施教?？鬃邮堑谝粋€(gè)提倡因材施教的人。他認(rèn)為了解學(xué)生是因材施教的前提。
(3)啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃邮菃l(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者，在關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)間、具體方法等方面都有精辟的論述。
(4)學(xué)、思、行相結(jié)合。學(xué)、思、行是一個(gè)人治學(xué)不可缺少的三個(gè)階段。在學(xué)的基礎(chǔ)上要進(jìn)行思考，行時(shí)學(xué)的目的所在，也是教學(xué)過(guò)程的第三個(gè)階段。
三、孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義
1.孔子認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展離不開教育的作用，他認(rèn)為賢才無(wú)疑是教育的結(jié)果。這與我國(guó)教育興國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)的基本國(guó)策在思想上是統(tǒng)一的?？鬃拥慕逃枷胧侵腥A文明的傳承與象征。我國(guó)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)由經(jīng)濟(jì)大國(guó)向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變，必然需要教育由教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變作為支撐。因此，國(guó)家大力發(fā)展職業(yè)教育，是社會(huì)發(fā)展的必然需求。
2.孔子的教育思想注重品學(xué)兼優(yōu)。作為職業(yè)教育，尤其是高等職業(yè)教育，肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)高端技能型人才的重任，必須強(qiáng)化對(duì)人才的德育和知識(shí)傳遞。
3.孔子反對(duì)門第限制，主張“有教無(wú)類”，即不分族類、不論貧富貴賤、不問(wèn)地位高低，均享有受教育的權(quán)利。這在職業(yè)教育中也有體現(xiàn)，中職已經(jīng)放開入學(xué)門檻，實(shí)行免試入學(xué)，在高職中也開始小區(qū)域試行免試入學(xué)。在職業(yè)教育不斷發(fā)展的明天，孔子的有教無(wú)類思想必將得到更廣闊的應(yīng)用，人人享受有接受職業(yè)教育的權(quán)利。
4.縱觀職業(yè)教育界教學(xué)模式改革，目前項(xiàng)目式教學(xué)、模塊化教學(xué)、任務(wù)導(dǎo)向教學(xué)較為流行，但是從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，都是包含三方面內(nèi)容：即知識(shí)、能力、素質(zhì)。這恰恰是孔子的教育思想在職業(yè)教育中的傳承和沿用。
5.孔子教育思想中關(guān)于教育原則和方法對(duì)于當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育仍有重大意義。在很多地方，相當(dāng)常時(shí)間里，教育模式采用“齊步走”的做法，追求平均分、合格率、升學(xué)率，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異。不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，只考查學(xué)生所謂“正科”分?jǐn)?shù)，高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)等一律被置之度外。于是造成了“高分低能”，個(gè)性特長(zhǎng)被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該摒棄分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
參考文獻(xiàn)：
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(作者簡(jiǎn)介：艾菲菲(1984.12-)，女，黑龍江牡丹江人，本科，助教，黑龍江商業(yè)職業(yè)學(xué)院，研究方向：中文。)
論孔子的教育思想的相關(guān)論文篇二
《淺談孔子的教育思想》
【摘 要】孔子是我國(guó)古代歷史上偉大的思想家和教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表人物之一，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其主要言行由其弟子整理編纂成《論語(yǔ)》一書，其真實(shí)詳細(xì)地記錄了孔子的教育思想?！墩撜Z(yǔ)》一書較為集中地體現(xiàn)了孔子的思想，其對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)教育以及教育思想都產(chǎn)生了深刻的影響，兩千多年過(guò)去了，孔子所倡導(dǎo)的許多教育思想至今仍發(fā)揮著重要的作用。
【關(guān)鍵詞】孔子 《論語(yǔ)》 教育思想
孔子，名丘，字仲尼，出生在魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑，是我國(guó)最著名的思想家和教育家。孔子之所以能成為“萬(wàn)世之師表”，和其童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷分不開。據(jù)《史記》記載，孔子幼年時(shí)便失去了一個(gè)完整的家，其父在孔子僅三歲時(shí)便離他而去?？啄割佱缭跒楦玫亟逃鬃颖阋凭忧逢I里?？啄傅男难獩](méi)有白費(fèi)，孔子幼年時(shí)就極為聰明好學(xué)，其自云“吾十有五，而志于學(xué)”。在學(xué)習(xí)之余，孔子常將祭祀用的禮器(俎豆)擺設(shè)起來(lái)，練習(xí)行禮演禮，作為一種游戲。待孔子剛步入成人階段時(shí)，其母顏氏也撒手人寰。
父母的離世使幼年的孔子過(guò)早飽嘗了生活的艱辛，生活的磨礪也使孔子很快地成長(zhǎng)起來(lái);孔子在二十歲的時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博了，被當(dāng)時(shí)人稱贊為“博學(xué)好禮”，孔子自云：“吾少也賤，故多能鄙事。”
縱觀孔子一生，其十七歲開館辦學(xué)至七十三歲去世，教學(xué)實(shí)踐長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì);其教育成果也相當(dāng)豐富，取得了“弟子三千，賢人七十二”的偉大教育成果。’
一、孔子對(duì)教育的態(tài)度和看法
孔子對(duì)待教育的態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的，同時(shí)他也認(rèn)為學(xué)思是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。
首先，孔子肯定了學(xué)習(xí)的重要價(jià)值，他認(rèn)為學(xué)是教育的基礎(chǔ)。他在《禮記・學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)然后知不足”，意思是說(shuō)：“經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才知道自己知識(shí)的不足”;其又云“不學(xué)禮，無(wú)以立”。這句話是孔子對(duì)他兒子孔鯉所說(shuō)，意思是說(shuō)“不學(xué)禮怎么立身處世，不學(xué)禮你怎么做人?”可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)習(xí)是非常重視的，縱觀孔子的一生也是勤奮好學(xué)的典型，孔子自云，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”
其次，孔子經(jīng)典地論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。他曾說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意思是說(shuō)僅僅一味讀書而不去思考，就會(huì)不能深刻理解書本的意義而不能合理有效應(yīng)用學(xué)來(lái)的知識(shí)，甚至?xí)萑朊悦?。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是精神疲憊，一無(wú)所得。其告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)。
以孔子為代表的先秦儒家既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用?！抖Y記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述。該論述既說(shuō)明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過(guò)程和步驟，又表明了儒家對(duì)教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心(樹立正確的道德觀念)從而達(dá)到修身的目的(形成完善的人格)，這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用;在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的社會(huì)目標(biāo)，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。
二、孔子與弟子間的教學(xué)活動(dòng)
孔子約在三十歲的時(shí)候就在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開始私人講學(xué)，后來(lái)漸漸有了名聲，弟子越來(lái)越多。它的學(xué)生有的出身貴族，有的出身寒門，多數(shù)來(lái)自鄒魯，也有從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國(guó)來(lái)的?？鬃幼匀_始他的教育事業(yè)，幾乎一生都未間斷過(guò)，相傳孔子先后傳授的弟子有三千人，其中身通六藝者七十二人，教育成果相當(dāng)?shù)目捎^。當(dāng)然也包括孔子最得意的三名弟子：顏淵、子貢、子路。
三、孔子以及《論語(yǔ)》的教育思想
(一)德育為先?？鬃幼⒅鼐悠犯衽c道德修養(yǎng)，如果把教育分為“德、智、體、美、勞”這五個(gè)方面的話，孔子無(wú)疑會(huì)把德育放在教育之首?？鬃诱J(rèn)為道德教育是教育的基礎(chǔ)，必須先從德育抓起，他曾說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。這句話是孔子對(duì)其弟子說(shuō)的，意思是要求弟子們?cè)诟改父?，就孝順父?出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這也是對(duì)孔子為人的基本要求，作為一名老師，他強(qiáng)調(diào)自己的弟子要先學(xué)會(huì)做人，然后再做學(xué)問(wèn)。天地之間人是最寶貴的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有資格做學(xué)問(wèn)，當(dāng)然孔子所言的“學(xué)文”不是單單的學(xué)習(xí)文章，而是“六藝”。
對(duì)老師的這番話，其弟子也表示贊同，其中有個(gè)叫子夏的弟子更進(jìn)一步發(fā)展了老師的思想，他說(shuō)：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”這段話是說(shuō)，與妻子相處時(shí)，要尊敬她的賢德勝過(guò)喜好她的美貌;侍奉父母則要盡心盡力;侍奉君主能盡忠職守;和朋友交往要誠(chéng)實(shí)信用，這樣的人如果自謙沒(méi)學(xué)過(guò)什么東西，我還是認(rèn)為他算是有學(xué)過(guò)的人了。由此句話不難看出子夏此言偏重于人際關(guān)系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要從孔老師的角度來(lái)看，僅僅具備這些還是不夠的，因?yàn)檫@些還大致局限于個(gè)人品性、道德等內(nèi)在的修養(yǎng)，雖說(shuō)已經(jīng)具備可“學(xué)文”的資格，但仍應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)，就連“博學(xué)好禮”的孔老師都在“學(xué)而不厭”，作為剛具備“學(xué)文”資格的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
(二)終身教育。孔子認(rèn)為人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的組成部分，伴隨一個(gè)人生命的始終。孔子曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這句話是說(shuō)，“我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)便已認(rèn)識(shí)到了自我的價(jià)值，到了四十歲就更清楚的知道自己的追求，到了五十歲時(shí)就明白天命，到了六十歲時(shí)聽人說(shuō)讓人不快的話也不生氣，到了七十歲時(shí)可以聽從自己的內(nèi)心去生活，而不超出道德的約束”。“朝聞道夕死可矣”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對(duì)自己一生學(xué)習(xí)的鮮明寫照。
(三)因材施教。根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，實(shí)行“因材施教”，這也是他的一個(gè)重要教育方法。在《論語(yǔ)》中，有很多生動(dòng)的事例，孔子對(duì)不同學(xué)生教學(xué)方法也不同。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念―――“仁者愛(ài)人”;司馬牛常常“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說(shuō)話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)發(fā)言;仲弓對(duì)人傲慢，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要將心比心，推己及人;顏淵是孔門得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他―――視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。
孔子常常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，以便采取有針對(duì)性的教育方法。他認(rèn)為：“由也果”(認(rèn)為子路果敢)，“賜也達(dá)”(子貢為人豁達(dá)、大度)，“求也藝”(冉求多才多藝)，“柴也愚”(高柴較遲鈍)，“參也魯”(曾參較耿直)，“師也辟”(子張較偏激)等。孔子對(duì)每一位學(xué)生的特點(diǎn)都了然于胸。
宋代教育家朱熹說(shuō)：“孔子教人，各因其才”，正是有了孔子這樣一位好老師，才有可能在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下培育出眾多人才。
(四)有教無(wú)類。孔子明確提出了“有教無(wú)類”的思想，基于“有教無(wú)類”的思想，孔子招收學(xué)生，有七不分：一是不分貴賤。在孔門中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是魯國(guó)三臣室之一的孟孫氏的繼承人。是遵照父親的遺囑，同哥哥南宮敬叔一起“學(xué)禮”于孔子的。另一方面，在孔門中也有出身不好的。如冉雍，“父賤而惡”。但孔子沒(méi)有嫌棄他，而且還很器重他。二是不分貧富。孔子的學(xué)生，有貧有富。貧者如顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。富者如子貢，“結(jié)駟連騎，家累千金”。三是不分智愚?？鬃拥膶W(xué)生，接受能力強(qiáng)的是顏淵“回也聞一以知十”;其次是子貢“賜也聞一以知二”。孔子說(shuō)：“柴也愚，參也魯”。高柴和曾參的智力水平較差，但他們并不受歧視，而曾參還是孔子的愛(ài)徒。四是不分恩怨，不計(jì)前嫌。如子路在拜門之前，曾“陵暴孔子”;司馬桓�的胞弟，桓�曾經(jīng)要?dú)⒖鬃樱鬃雍笫斩藶橥?。五是不分年齡?？鬃訉W(xué)生中年齡最大的是顏淵的父親顏路，只小他六歲，年齡最小的是公孫龍，小他五十三歲。顏路和公孫龍來(lái)比，同學(xué)間年齡的差距是四十七歲。六是不分國(guó)籍。在孔門的“七十二賢人”當(dāng)中，多數(shù)都是魯國(guó)人。此外，如宋、衛(wèi)、齊、陳、晉、楚、秦、吳等國(guó)都有。七是不分美丑?？鬃訉W(xué)生中儀表最好的是子張，所謂“堂堂乎張也”。而澹臺(tái)滅明和高柴二人則是“狀貌甚惡”，高柴且身長(zhǎng)“不盈五尺”。這七不分說(shuō)明，孔子對(duì)各種類型的學(xué)生都是兼容并蓄，一視同仁的。
(五)學(xué)以致用?？鬃诱f(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，便于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為。”雖然熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，叫他去處理政務(wù)，卻處理不好;派他去搞外交，卻不能應(yīng)對(duì)自如;讀書再多，又有什么用呢?
孔子期望其教學(xué)能使每個(gè)學(xué)生各有專長(zhǎng)，將來(lái)能從事各種不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。據(jù)《雍也》篇記載，季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與?”孔子說(shuō)：“由也果，于從政乎何有?”季康子又問(wèn)：“賜也可使從政也與?”孔子說(shuō)：“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再問(wèn)：“求也可使從政也與?”孔子說(shuō)：“求也藝，于從政乎何有?”意思是說(shuō)他的學(xué)生有的處事果斷，有的通曉人情事理，有的多才多藝，擔(dān)任大夫治理國(guó)家有什么困難呢?孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以他十分注意學(xué)用結(jié)合、言行相符。
(六)學(xué)貴有恒?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)待學(xué)習(xí)要有恒心，堅(jiān)持到底，才能成功，不可半途而廢。他曾說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”意思是說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。”孔子在這里用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理?？鬃雍苄蕾p學(xué)而有恒的學(xué)生，“子謂顏淵曰，惜乎，吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”。意思是孔子評(píng)價(jià)顏回時(shí)說(shuō)，他死得太可惜了，我只他不斷進(jìn)步，沒(méi)見(jiàn)到他停滯不前。
五、結(jié)語(yǔ)
孔子博大精深的教育思想并非能用言語(yǔ)表達(dá)清楚的，其實(shí)無(wú)言也是一種教育。正如孔子所言，“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”不管《論語(yǔ)》也好，孔子也好，他們所傳遞的不僅僅是嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的教育態(tài)度更是一種樸素溫暖的生活態(tài)度，樸素的就像太陽(yáng)每天升起一樣，我想這也就是孔子教育思想的最大意義。
【參考文獻(xiàn)】
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