淺談孔子教育思想對(duì)高等教育的啟示論文

淺談孔子教育思想對(duì)高等教育的啟示論文

　　孔子是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深 遠(yuǎn)的影響?？鬃拥慕逃枷腚S著歷史的發(fā)展而不斷得到充實(shí)。從他的教育思想中可以得到不少對(duì)我們有益的東西。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：淺談孔子教育思想對(duì)高等教育的啟示相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

　　淺談孔子教育思想對(duì)高等教育的啟示全文如下：

　　摘 要：孔子是偉大的思想家教育家，其教育思想博大精深。其中關(guān)于重視品德培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生篤信躬行;團(tuán)材施教，注重循循善誘，發(fā)揮受教育者主觀能動(dòng)性;主張博多思，學(xué)以致用等觀念，對(duì)我國(guó)當(dāng)前高等教育在深化德育、培養(yǎng)模式和教學(xué)方法、師資隊(duì)伍建設(shè)等方面的改革，具有借鑒和啟示作用。

　　關(guān)鍵詞：孔子教育思想;高教改革;現(xiàn)實(shí)啟示

　　我國(guó)高等教育的快速發(fā)展和高等教育大眾化的推進(jìn)，既在相當(dāng)程度上滿足了人民群眾接受高等教育的需要，也帶來(lái)了大學(xué)教育劇烈轉(zhuǎn)型和深刻變化。要落實(shí)育人為本、辦人民滿意的教育，必須科學(xué)分析世情、國(guó)情和人的需求發(fā)生的變化，正視高等教育思想觀念存在的偏差，從更新思想觀念入手來(lái)開(kāi)創(chuàng)高等教育的新局面?？鬃邮俏覈?guó)偉大的思想家教育家，對(duì)他的教育思想觀念“溫故而知新”，或許有益于我國(guó)高等教育界正在求索的改革創(chuàng)新。

　　孔子教育思想中的精華

　　一個(gè)新型社會(huì)當(dāng)它步進(jìn)正常發(fā)展軌道的時(shí)候，不能不對(duì)自己民族的精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)，重新探索。不可否認(rèn)，兩千多年前的孔子的教育思想觀念有糟粕和消極的東西。只要我們擺脫形而上學(xué)的思維方式，以歷史唯物的辯證思維方法，就不難發(fā)現(xiàn)其中的社會(huì)人生精論和富有哲理的箴言，遵循“古為今用”的原則，獲得借鑒和啟示。

　　孔子教育思想的源點(diǎn)是對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的要求。他主張仁政德治，社會(huì)各階層各得其所，各安其分，以“和為貴”，促進(jìn)人和、家和、國(guó)和、天地人和。教育的目的就是培養(yǎng)品德高尚、博學(xué)多才、和諧的人。他以“學(xué)而優(yōu)則仕”、“有教無(wú)類”等理念，致力于育人，借以來(lái)推動(dòng)社會(huì)的全面和諧。這種力主促進(jìn)和諧的教育思想內(nèi)涵豐富，本文只能針對(duì)我國(guó)當(dāng)前高等教育面臨的問(wèn)題作簡(jiǎn)要介紹。

　　1.德者本也，篤信躬行。

　　“德治”是儒家的政治思想，強(qiáng)調(diào)道德教化，反對(duì)單靠政令刑罰治國(guó)。在育人上，提出“大學(xué)之道在明明德，在親(新)民，在止于至善。”即學(xué)的原則在于發(fā)揚(yáng)光明的德性，革新民心，達(dá)到完善。明確指出“大德者必受命”，“大德必得其位，必得其祿，必德其名，必得其壽。”“君子先慎乎德，有德此有人。”即只有品德高尚才能承擔(dān)大任，得到地位、名利、人們的信任和長(zhǎng)壽。這里顯示出功利性，但只要理解馬克思所說(shuō)的“思想一旦離開(kāi)利益就一定會(huì)使自己出丑”，這種功利追求是合乎人之常情的。

　　在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是“學(xué)”的基礎(chǔ)和前提。他說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”又曰：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何?”指明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。孔子提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)是“剛、毅、木、訥(木意質(zhì)樸，訥意謙虛)”，實(shí)踐仁德的標(biāo)準(zhǔn)為“恭、謙、信、敏、惠”。達(dá)到仁德的方法是“博學(xué)于文，約之以禮”，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“能近取譬，可謂仁之方也已。”強(qiáng)調(diào)要以制度約束自己，以己推及別人。而道德的最高境界子曰：“中庸之為德，其至矣乎!“毛澤東指出：“孔子中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番。”

　　但孔子僅從教育人的角度做了淺顯的解釋：“不偏于狂，不偏于狷(急躁)”，“擇而兩端”，“善則稱人，過(guò)利稱己”，“己所不欲，勿施于人”，使對(duì)立面統(tǒng)一、聯(lián)結(jié)、平衡、和諧。在品德修養(yǎng)上，孔子強(qiáng)調(diào)從自己做起，從所能接觸的人和小事做起，要重視“修身”、“齊家”、“愛(ài)人”、“親親為大”、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“不以言舉人，不以言廢人”、“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，提出“益者三友”、“益者三樂(lè)”、君子有“三愆(過(guò)失)”、“三戒”、“三畏”、“九思”(《論語(yǔ)》季氏篇)，以及孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等，都主張從自己、從身邊的小事做起。這些思想對(duì)學(xué)者品德修養(yǎng)及促進(jìn)人際關(guān)系和諧很有借鑒意義。

　　2.因材施教，循循善誘。

　　他愛(ài)學(xué)生，“顏淵死，子曰：‘噫!天喪予!天喪予”?？薜煤鼙矗瑒e人勸解時(shí)他說(shuō)：“我不為這個(gè)人悲傷又為誰(shuí)呢?”伯牛病了，他前去探望，握著伯牛的手曰：“斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”他特別重視師生關(guān)系的和諧，提倡“當(dāng)仁，不讓于師。”鼓勵(lì)學(xué)生崇尚真理。和子夏討論《詩(shī)》后，說(shuō)：“你真是能啟發(fā)我的人。”孔子問(wèn)子貢：“是你行還是顏回行?”子貢說(shuō)：“賜也何敢望回!回也聞一知十，賜也聞一以知二。”孔子說(shuō)：“我和你都不如他。”還認(rèn)為“子路好勇過(guò)我。”聯(lián)系“三人行必有我?guī)?rdquo;，“知之為知之，不知為不知，是知也。”這種謙虛的態(tài)度，促進(jìn)了師生互敬互學(xué)、教學(xué)相長(zhǎng)。他很注意觀察了解學(xué)生，掌握學(xué)生的秉性、特長(zhǎng)，有針對(duì)性的施教。諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”
孔子在《論語(yǔ)》中和學(xué)生七次討論“仁”，但回答每次都不同。樊遲問(wèn)“仁”三次，先后回答是：“愛(ài)人”、“先難而后獲”、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”司馬牛問(wèn)“仁”，回答是“其言也讱(說(shuō)話笨一點(diǎn))。”子張問(wèn)“仁”，回答是：“恭、寬、信、敏、惠。”這些回答都有一定的針對(duì)性?！墩撜Z(yǔ)》中多處記載孔子與弟子平等友好地探討學(xué)問(wèn)，如和子路、曾皙、冉有、公西華討論治國(guó)的方法，孔子認(rèn)為他們都沒(méi)有談到根本，仍然說(shuō)：“這有什么關(guān)系呢?也就是各言其志也!”子路和冉有同樣：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎?”這個(gè)問(wèn)題，孔子回答完全相反，公西華感到疑惑，想問(wèn)個(gè)明白?？鬃诱f(shuō)：“冉有總是退縮，故進(jìn)之;子路好勇過(guò)人，故退之。”對(duì)個(gè)別學(xué)習(xí)有困難想打退堂鼓的人，孔子進(jìn)行鼓勵(lì)。冉求曰：“非不說(shuō)(悅)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。”批評(píng)他是自己劃定界限，有畏難情緒。孔子對(duì)弟子也有嚴(yán)厲的批評(píng)，如討論一個(gè)問(wèn)題子路不服氣，孔子說(shuō)：“我討厭花言巧語(yǔ)狡辯的人。”并對(duì)他講應(yīng)注意的六種品德、六種弊病：“好仁不好學(xué)，其蔽(弊)也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊(危害人);好直不好學(xué)，其蔽也絞(說(shuō)話尖刻);好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”從對(duì)子路的教育可見(jiàn)孔子因材施教、循循善誘、誨人不倦的精神。

　　3.君子不器，博學(xué)多思。

　　“君子不器”是孔子重要的教育思想。君子是孔子心目中有理想人格高尚的人，他所追求的是培養(yǎng)擔(dān)負(fù)治國(guó)平天下的人材。這樣的人才應(yīng)具有多方面的才干。孔子的六藝施教，本質(zhì)上就是主張全面發(fā)展。禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，大體上講，禮是講德，講做人處世的規(guī)范;樂(lè)是講美，講陶冶情操;射、御是講體，講實(shí)用技能;書(shū)、數(shù)是講智。綜合起來(lái)也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的打好基礎(chǔ)、知識(shí)面要寬，要全面發(fā)展，提高綜合素質(zhì)。他的教育內(nèi)容十分廣泛，強(qiáng)調(diào)學(xué)好基本內(nèi)容，打好基礎(chǔ)。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”“不學(xué)詩(shī)，不以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立。”認(rèn)為詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人的和諧發(fā)展。對(duì)少數(shù)高材生才授之以“易”、《春秋》，“身通六藝者七十有二”(《孔子世家》)。特別值得稱道的是，孔子“五十以學(xué)易”，對(duì)于夏商周的禮儀規(guī)范要得到人們共識(shí)恪守需要論證，不能論證是“文獻(xiàn)不足故也。

　　期刊文章分類查詢,盡在期刊圖書(shū)館足，則吾能徵(證)之矣”。“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。”孔子以“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至，”“學(xué)而不厭”，“朝聞道，夕死可矣”的精神挖掘研究，豐富和完善教學(xué)內(nèi)容，非?？少F。

　　孔子在教育中把教育者看成有人性、有靈性的人，看成有豐富情感、有獨(dú)特精神境界的人。他尊重人的內(nèi)在因素，注重調(diào)動(dòng)人的內(nèi)在主動(dòng)性。他在施教中注重啟發(fā)、引導(dǎo)、促進(jìn)獨(dú)立思考。強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”即不在苦苦思索想不通、道不明的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo);舉一例而不能類推三個(gè)道理，我不重復(fù)講了。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)合，主張“學(xué)而不思剛罔，思而不學(xué)則殆”，“終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”，“溫故而知新，可以為師矣”，“日知其所亡(每天學(xué)點(diǎn)自己不知道的知識(shí))，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。重視精益求精，主張“如切如磋，如琢如磨”，“知之為知之，不知為不知”，“知之者不如好知者，好之者不好樂(lè)之者”，“默而識(shí)之(踏踏實(shí)實(shí)地學(xué))，學(xué)而不厭”，高度稱贊“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的顏回。在《論語(yǔ)》中，我們見(jiàn)到的是孔子對(duì)弟子優(yōu)點(diǎn)的肯定、表?yè)P(yáng)，對(duì)不足之處的引導(dǎo)、規(guī)勸，促使其自覺(jué)，從而見(jiàn)賢思齊、揚(yáng)長(zhǎng)避短。總之，人情味很濃。

　　孔子的教育目標(biāo)就是“學(xué)而優(yōu)則仕”、“治國(guó)平天下”，使國(guó)家“足食、足兵，民信之矣”。對(duì)衛(wèi)國(guó)這樣一個(gè)人口眾多的國(guó)家，孔子強(qiáng)調(diào)“富之”、“教之”。要求從政的弟子“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”，“名不正則言不順，言不順則事不成”，“不能正其身，如正人何?”對(duì)子張談從政他要求做到“尊五美，屏四惡”，其要點(diǎn)要：給百姓以恩惠，使百姓勞而無(wú)怨;不貪財(cái)，不傲慢，不兇猛。他不滿意只學(xué)不致用的書(shū)呆子，“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為?”即不會(huì)處理政務(wù)，搞外交不能獨(dú)立交涉，背的很多又有什么用呢?而對(duì)一位叫冉求的學(xué)生當(dāng)小吏時(shí)加重了賦稅更不滿，曰：“求非我徒也，小子鳴鼓攻之可也。”這些表明孔子力行學(xué)以致用，用必堅(jiān)持仁。盡管在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，孔子以培養(yǎng)和諧的人才促進(jìn)社會(huì)和諧的理念未能實(shí)現(xiàn)，但其學(xué)以致用、服務(wù)社會(huì)、造福百姓的教育仍是值得推崇的。除從政外，孔子鼓勵(lì)學(xué)生治學(xué)育人，在學(xué)業(yè)上要“格物致知”、“一以貫之”、“孜孜不倦”，這也是儒學(xué)經(jīng)久不衰的重要原因。

　　對(duì)深化高等教育改革的幾點(diǎn)啟示

　　在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人們對(duì)孔子的褒和貶可以說(shuō)都到了極點(diǎn)。由于眾所周知的原因，中國(guó)近幾代人的絕大多數(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)離了孔子。在國(guó)際上正在興起的“孔子院熱”，促使我們應(yīng)該理性思考：孔子與現(xiàn)實(shí)教育能否相聯(lián)?如能，繼承弘揚(yáng)點(diǎn)該是什么?作者深知對(duì)上述問(wèn)題的認(rèn)識(shí)分歧很大，而且由于孔子教育思想博大精深，加之當(dāng)前高等教育在發(fā)展中面臨的問(wèn)題和疑難較多，“啟示”很難談!只能從解放思想的角度，壯著膽子談幾點(diǎn)想法，作為精淺探索，有些看法可能不合時(shí)宜。

　　1.高等教育的根本任務(wù)是育人，所謂育人就是教會(huì)學(xué)生如何做人、做事、做學(xué)問(wèn)。

　　這個(gè)學(xué)問(wèn)就是如何更好地做人，如何更好地做事，如何將做人與做事更好地結(jié)合起來(lái)。聯(lián)系孔子的教育思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高等教育在教會(huì)學(xué)生做人、做事、做學(xué)問(wèn)以及科學(xué)處理三者的關(guān)系上，不同程度的存在某些偏頗。如，“立德為先”、“德育第一”是黨和國(guó)家的教育方針?lè)磸?fù)強(qiáng)調(diào)的，可謂“深入人心”，但實(shí)踐卻體現(xiàn)、落實(shí)得很不理想?？鬃拥牡掠蔷o密結(jié)合社會(huì)變革、學(xué)生的思想和生活實(shí)際，從規(guī)范日常言行、和諧處理人與人、人與家、人與社會(huì)、人與天的關(guān)系入手，培養(yǎng)做人最基本的品格，如孝、弟、禮、誠(chéng)、信、忠、恕、榮、恥等。以此為基礎(chǔ)，在實(shí)踐磨練中形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。而當(dāng)前高等教育的德育，體制是在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，組織政治工作干部、“兩課”教師、輔導(dǎo)員實(shí)施內(nèi)容以“兩課”為主，輔以學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)。由于“兩課”過(guò)分強(qiáng)調(diào)“學(xué)科體系”，由于廣大教師在德育方面難以發(fā)揮主導(dǎo)作用，導(dǎo)致德育內(nèi)容不能緊密結(jié)合實(shí)際，而且難以形成合力，大有“曲高和寡”之勢(shì)。在智育方面，本科教育仍然是通識(shí)教育基礎(chǔ)上專業(yè)教育，旨在打好必要的理論基礎(chǔ)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和專業(yè)技能，以及學(xué)習(xí)方法，獨(dú)立思考能力。“十年樹(shù)本，百年樹(shù)人。”真正能創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)并卓越有成就要靠學(xué)生今后再學(xué)習(xí)、苦實(shí)踐。把大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)定得過(guò)高，違背循序漸進(jìn)原則，無(wú)異于“拔苗助長(zhǎng)”。把科學(xué)文化與人文文化人為分裂，不利于人的思維、靈感的培養(yǎng)和人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這樣即使有知識(shí)也難以創(chuàng)新。對(duì)照孔子的教學(xué)內(nèi)容“少而精”，育人重視打基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)博學(xué)、多思、終身學(xué)習(xí)，考試方法注重聽(tīng)其言、觀其行，重在致用，借此謀劃高等教育思想和培養(yǎng)模式的改革應(yīng)有所啟發(fā)。

　　2.科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，育人為本的核心是人的全面和諧發(fā)展。

　　落實(shí)育人為本，在認(rèn)識(shí)上應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)形成共識(shí)，但缺乏新舉措，因而成交往難以樂(lè)觀。究其原因可以道出若干條，如大學(xué)功能拓展在校學(xué)生急劇增加后，教學(xué)中心地位不同程度動(dòng)搖;培養(yǎng)模式整齊劃一，重知識(shí)傳授，輕能力培養(yǎng);教學(xué)資源整合力度不大，學(xué)科交融較以往更弱等。這里不想涉及過(guò)多，只想就孔子愛(ài)學(xué)生、注重發(fā)揮學(xué)生主體作用、因材施教談點(diǎn)看法。

　　育人為本，尊重個(gè)人興趣、愛(ài)好、權(quán)利、尊嚴(yán)，重視調(diào)動(dòng)人的內(nèi)在主動(dòng)性、創(chuàng)造性，注重“導(dǎo)”，防止無(wú)原則地“控”和“壓”。目前的高等教育，從總體上看，給學(xué)生的的自主空間太小，學(xué)制、專業(yè)、課程、教師都只能按學(xué)校規(guī)定的計(jì)劃去做。評(píng)定學(xué)業(yè)優(yōu)劣的主要是考試分?jǐn)?shù);習(xí)慣用固定思維去制造“標(biāo)準(zhǔn)模式”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，不喜歡甚至不容忍學(xué)生提出異議，民主式的平等探討很難實(shí)現(xiàn);管理制度重“管”而不重“導(dǎo)”，“為學(xué)生成才服務(wù)”難以付諸行動(dòng)，學(xué)生民主參與教學(xué)管理尚仍幾乎完全停留在口頭上。聯(lián)想孔子把“愛(ài)人”、“忠恕”等理念付諸于教育實(shí)踐，與弟子平等探討、親密相處，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣、特長(zhǎng)自由發(fā)展，啟發(fā)學(xué)生自己刻苦學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，學(xué)以致用，來(lái)思考當(dāng)前教育方式和教學(xué)管理改革是有幫助的。

　　3.被譽(yù)為“至圣先師”的孔子，除學(xué)術(shù)是造詣高深外，其師德堪稱萬(wàn)世師表。

　　在國(guó)家四分五裂、民生困苦的條件下，他興私學(xué)，自動(dòng)擔(dān)當(dāng)為“治國(guó)平天下”而培養(yǎng)有理想、有才能的人才的重任，不收學(xué)費(fèi)(收牛肉干的事現(xiàn)有異議)，過(guò)著難苦生活，無(wú)私地兢兢業(yè)業(yè)地育人。在學(xué)術(shù)上不斷進(jìn)取、創(chuàng)新，兼容百家，取其精華，使自己的學(xué)術(shù)更豐富更完善。在敬仰的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)理性思考當(dāng)前在師資建設(shè)上需要重視的問(wèn)題：如何發(fā)揮教師在辦學(xué)中的主體作用和在育人中的主導(dǎo)作用。在新形勢(shì)，高校教師承擔(dān)教學(xué)、科研、服務(wù)社會(huì)的繁重任務(wù)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才對(duì)教師提出了更高更嚴(yán)格的要求，因此在繼續(xù)要求教師作蠟燭、人梯、園丁的同時(shí)，要重視對(duì)其實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的關(guān)懷。職稱是教師社會(huì)地位、學(xué)術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)利益的綜合反映，具有導(dǎo)向性和吸引力，是教學(xué)管理工作的“牛鼻子”。
教師職稱政策要加大教學(xué)工作力度，僅出學(xué)術(shù)論文、科研成果，不教學(xué)或不認(rèn)真教學(xué)的不能聘為教授，成果突出的可聘為研究員;教研論文、精品教材、教學(xué)成果、教學(xué)名師等應(yīng)與相應(yīng)的科研業(yè)績(jī)同等看待，加大“學(xué)生最滿意意教師”、“教學(xué)名師”的獎(jiǎng)勵(lì)力度，對(duì)成績(jī)卓巨的教學(xué)梯隊(duì)帶頭人和把科研成果轉(zhuǎn)化為精品教材的作者可以破格晉升。要承認(rèn)開(kāi)展探究式教學(xué)，輔導(dǎo)學(xué)習(xí)困難學(xué)生、課外關(guān)心學(xué)生全面成長(zhǎng)等所付出的勞動(dòng)，并給予應(yīng)得報(bào)酬，還要大力宣傳其成功經(jīng)驗(yàn)和事跡。教師的結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，2005年底，作者所在學(xué)校35歲以下的占42.4%，45歲以下的占78.4%，大批學(xué)歷高、朝氣足、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新青年人加入教師隊(duì)伍有利于學(xué)校長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，但要他們熟悉教學(xué)規(guī)律、熱愛(ài)教學(xué)工作、教書(shū)得法、育人有方，還需要加強(qiáng)培訓(xùn)和老教師“傳、幫、帶”。

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