論毛主席《矛盾論》中的易學(xué)思想

　　眾所周知，易學(xué)解決的是人類認(rèn)識論與方法論，而毛澤東哲學(xué)思想最根本的是兩論：“矛盾論”與“實(shí)踐論”，可以說“矛盾論”即易學(xué)認(rèn)識論，“實(shí)踐論”即易學(xué)方法論。毛主席整個(gè)哲學(xué)著作、思想、言語中未曾提過易經(jīng)、易學(xué)字詞，“善易者不言易”。易之大用：治國平天下!毛主席是這樣做的。當(dāng)今不少人未讀未學(xué)未研過《易經(jīng)》，僅會略微占卦算命

　　相命言風(fēng)水，就自冠為易學(xué)大師，實(shí)不知易為何寶矣!!!《矛盾論》中的易學(xué)思想

　　偉大的馬克思主義經(jīng)典作家毛澤東主席以其睿智的思想和流暢的筆觸于1937年8月寫成了《矛盾論》這篇不朽的著作，在指導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利，解決黨內(nèi)對馬列主義認(rèn)識中的形而上學(xué)思想，推動中國革命的發(fā)展起到了巨大的積極的影響和作用。就是在今天看，這篇著作中提出的認(rèn)識事物的宇宙觀仍對我們有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。易學(xué)研究者對任何事物的認(rèn)識和把握總是試圖從易學(xué)理論的視角來審視一切事物。今天，重讀《矛盾論》，讓我試著以樸素的陰陽哲學(xué)觀來把握一下《矛盾論》中的對立統(tǒng)一思想吧。

　　(一)

　　“人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同本質(zhì)。”先圣伏羲，仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，將天下萬事萬物按事物的性情歸類于八卦，立象以盡其意，設(shè)卦以盡情偽，從而完成了個(gè)別到普遍的升華，所以說，八卦就是針對萬事萬物的性情而言的，它是一種大歸納，大抽象。

　　(二)

　　“一切過程中矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的……單純的過程只有一對矛盾，復(fù)雜的過程則有一對以上的矛盾。各對矛盾之間又互相成為矛盾，這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運(yùn)動。”易學(xué)用陰爻陽爻表示兩種性質(zhì)對立的事物，但陰陽的變化是多層次的，陰陽中又分陰陽，古人為了表示陰陽的復(fù)雜性，將陰陽爻重疊三次就有了八卦這八種符號。我們來看太極圖，一白一黑兩個(gè)魚緊緊擁抱組成了完整的太極圖，白魚黑魚是一對矛盾，而白魚中有黑眼，黑魚中有白眼，這又是陰陽中的陰陽，反映了陰陽的多重性。生活中的事例無一不是陰中有陽，陽中有陰，誠如人生，好中有壞，壞中有好。某人丙戌年運(yùn)氣好，但決不是月月都好，日日都順，總有不稱心不如意的事在某月某日發(fā)生。老師的擇吉觀，好日子中有壞時(shí)辰，壞子中有好時(shí)辰，這更是陰中有陽，陽中有陰的活用典范。

　　(三)

　　“在力學(xué)中，作用和反作用，在物理學(xué)中，陽電和陰電。在化學(xué)中，原子的化合和分解。在階級科學(xué)中，階級斗爭。戰(zhàn)爭中的攻守，進(jìn)退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。”

　　“原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨(dú)立地存在嗎?沒有生，死就不見;沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下;沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福;沒有福，也無所謂禍。沒有順利，就無所謂困難;沒有困難，也無所謂順利。沒有地主，就沒有佃農(nóng);沒有佃農(nóng)，也就沒有地主。沒有資產(chǎn)階級，就沒有無產(chǎn)階級;沒有無產(chǎn)階級，也就沒有資產(chǎn)階級。沒有帝國主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地;沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫。一切對立的成份都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)……”

　　“然而單說了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有統(tǒng)一性，因而能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這樣就夠了嗎?還不夠。事情并不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾者的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對立面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。”

　　這幾段話是完整的陰陽對立互存，陰陽轉(zhuǎn)換學(xué)說。易學(xué)的陰陽學(xué)說認(rèn)為，陰陽對立存在于萬事萬物之中，任何事物都是陰陽的統(tǒng)一體。陰陽又是互根的，必須以對立的那一個(gè)面作為自己存在的前提而互相依存，互為作用，都不可能孤立地存在，不可能只有白天而無黑夜，只有夏天而無冬天，只有生而無死。夫妻是一對陰陽，是一對陰陽的統(tǒng)一體，二者共同組成了一個(gè)家庭，就象是一幅太極圖，一方故去，則不成夫妻，這個(gè)家庭也就不復(fù)存在了。

　　陰陽的互相轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在自然界中，就有白天完了是黑夜，黑夜過了是白天。春夏秋冬一輪回，冬天過了是春天，秋天過了是冬天。英國浪漫主義詩人雪萊有一句名詩：如果冬天來了，那春天還會遠(yuǎn)嗎?雖然此詩極其哲理，但在學(xué)易的人看來，詩反映的也不過是節(jié)季陽消陰長。當(dāng)然，這種陰陽的消長、轉(zhuǎn)換是需要具備一定條件的，就象炸彈爆炸，它需要的是點(diǎn)火裝置，這個(gè)裝置就是轉(zhuǎn)化的條件。晝夜的更替，四季的變遷是以地球自轉(zhuǎn)和圍繞太陽公轉(zhuǎn)為條件的。而陰陽的消長體現(xiàn)在“量”的變化上，它影響并最終決定了陰陽的轉(zhuǎn)化。五行逐月旺衰的規(guī)律反映了五行量的變化(積累)而引起的陰陽質(zhì)的轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)。寅卯月，木旺，旺極必衰，而轉(zhuǎn)化為火;巳午月，火旺，旺極必衰，而轉(zhuǎn)化為土。五行旺而衰，衰而旺，以月令的推移為其旺衰變化的要件。太極八卦圖準(zhǔn)確、形象、直觀地反映了這種量變到質(zhì)變，質(zhì)變又到量變的循環(huán)規(guī)律性。

　　(四)

　　“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”。這是毛澤東主席寫在篇首的話。它告訴我們，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾的法則是事物最根本的法則。而陰陽學(xué)說則認(rèn)為：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。簡單而樸素的辯證法把事物一分為二，分陰陽兩個(gè)方面，并將一切積極的、生發(fā)的事物均歸于陽類，一切消極的、落后的事物均歸于陰類。陰和陽既對立，又統(tǒng)一于一太極中。陰和陽是萬事萬物最基本的結(jié)構(gòu)形式。陰陽學(xué)說是整個(gè)易學(xué)的理論核心，在中國傳統(tǒng)科學(xué)中，如中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)、天文學(xué)等，均是以陰陽的矛盾運(yùn)動來揭示事物的發(fā)展規(guī)律。所以老師才說：陰陽為母，五行為子;陰陽的表現(xiàn)形式是五行，而五行的表現(xiàn)形式則是八卦及干支。按照陰陽屬性，世界上的事物除了分陰和陽兩大類之外，別無他物了。陰陽是一對矛盾體，陰陽構(gòu)建了對立又統(tǒng)一的太極圖。陰陽學(xué)說又是平衡學(xué)，中醫(yī)理論認(rèn)為，人之所以生病，是體內(nèi)陰陽之氣失衡所致，中醫(yī)治病講究辯證施治，以人為的恢復(fù)體內(nèi)陰陽二氣的平衡。我們算卦實(shí)則是推斷事物的平衡于否，不平衡就用五行的方法去調(diào)理，具體的調(diào)理方法就是“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”那幾句話。一組卦中，體卦受克、被泄是事物不平衡在卦象上的反映。而環(huán)境調(diào)理中，方位不能空，空了就弱，氣就轉(zhuǎn)不過來，是該方位氣場被阻滯的表現(xiàn)，是氣場不平衡的反映;方位不能被物品克泄，克泄也是氣場不平衡的表現(xiàn)。

　　(五)

　　“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的，靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界”。“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動，而每一事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。”

　　易學(xué)的三大原則中，變易是易的靈魂，強(qiáng)調(diào)為道也屢遷，唯變所適，全面地認(rèn)識和把握事物。我們看一組卦，不僅要看主卦、互卦、變卦，有時(shí)還要看錯卦、蹤卦，從各個(gè)方面，不同的角度來審視卦象，力求得出正確的結(jié)論。而老師早就將互卦視為主卦的內(nèi)因。太極圖陰陽對立，又陰陽合一，黑魚中有白眼，白魚有黑眼，此為陰中有陽，陽中有陰，它們才是事物發(fā)展的根本原因。易學(xué)的天人合一理論認(rèn)為，相對于所測之事的萬事萬物都可看作天;萬物之理不出視聽之外;事事相關(guān)，物物相合。外應(yīng)斷卦的理論依據(jù)不正是“每一事物的運(yùn)動都和它周圍的其他事物互相聯(lián)系和互相影響著”嗎?易學(xué)認(rèn)為：命是先天的，而運(yùn)是后天的;先天為內(nèi)因，決定著一個(gè)人的貧賤富貴，是“質(zhì)”的東西。運(yùn)是外因，影響著一個(gè)人的貧富貴賤，是“量”的東西。我們看問題，既要看到“陽”，又要看到“陰”，還要看到陰陽之間的轉(zhuǎn)化，這樣認(rèn)識事物才全面。否則，只見樹木，不見森林，必將陷于形而上學(xué)之泥淖。

　　(六)

　　“教條主義者……他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套……”。“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體的問題具體分析”。易學(xué)的靈魂是變易，是故老師在文章中、授課時(shí)一再強(qiáng)調(diào)斷卦無公式，法無定法，教給我們的只是一種思維方法。易占中沒有套路，只有原則。象數(shù)斷卦，要在圓融，當(dāng)以理勝處驗(yàn)之，不可拘于執(zhí)一，占卜之道要變通，得變通之道，在于心易之妙，在于人變通之妙，在于我心為法。抓外應(yīng)斷卦，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，仍當(dāng)以心之感應(yīng)去求取，不可以機(jī)械的形象硬套。卦象是死的，但物品的在不同的時(shí)空條件下可類不同的卦，不能拘泥于見圓物只取乾卦，見方物只論坤卦。學(xué)易要懂得變，不變是沒有用的，孫悟空善變，所以本事最大;唐三藏不會變，所以沒有本事。一卦既出，有以體用斷，也不以體用斷，或直讀卦象，或只以卦意斷，或幾者結(jié)合而斷。無所謂孰輕孰重，斷出了正確的結(jié)果就行。但若要詳斷出豐富的內(nèi)容，還是象外無辭，去讀卦。

　　上述的道理無一不是具體問題具體分析的認(rèn)識論，體現(xiàn)了“變易”的原則。學(xué)易最忌教條、死板，法無定法，我心為法才是斷卦的要旨。

　　(七)

　　“矛盾在成長過程中的各個(gè)發(fā)展階段上采取了不斷逐漸激化的形式……如果人們不去注重事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿堋?rdquo;由此聯(lián)想到五行從旺到衰，由衰到旺是一個(gè)漸變的過程，而并非一蹴而就，如寅卯月木旺，但決不是一立春寅木就旺極，子月水旺，也決非一交大雪節(jié)就旺極。它們的旺也是一個(gè)從弱到強(qiáng)的一個(gè)發(fā)展過程。太極圖所表現(xiàn)的陰陽的旺衰很清楚地顯現(xiàn)了這一量變到質(zhì)變，質(zhì)變到量變的過程。太極圖南北子午線的端點(diǎn)是陰陽的極點(diǎn)，陰陽之轉(zhuǎn)換由此開始。五行的逐月旺衰，只是對五行旺衰依照月令的一個(gè)大致的劃分，如何更加詳細(xì)地加以分劃并在斷卦實(shí)踐中運(yùn)用之，這是一個(gè)理論問題，有待研究探討。

　　易學(xué)的三大理論精華中的陰陽對立統(tǒng)一學(xué)說在《矛盾論》中得到了全面而深刻的闡述。雖然《矛盾論》中通篇無一處有“陰陽”二字，但論的都是陰和陽的關(guān)系。

　　我們把《矛盾論》這篇著作中“矛盾”二字統(tǒng)統(tǒng)置換為“陰陽”二字后，再去讀《矛盾論》，每個(gè)人或多或少總會有點(diǎn)收獲的。大家不妨試一試。