試論馬克思主義中的哲學(xué)思想

試論馬克思主義中的哲學(xué)思想

　　德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會主義在馬克思的理論研究下形成了一套獨(dú)特體系的馬克思主義哲學(xué)。其哲學(xué)思想來源于辯證法和唯物論，是通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)摸索并影響了無數(shù)人的經(jīng)典之作。

　　一、馬克思主義哲學(xué)思想中的辯證唯物主義

　　所謂“辯證”，就是溝通，所謂“唯物”，就是肯定世界的基本組成為物質(zhì)，物質(zhì)形式與過程是我們認(rèn)識世界的主要途徑，持著只有事實(shí)上的物質(zhì)才是存在的實(shí)體的這一種觀點(diǎn)，并且被認(rèn)為是物理主義的一種形式，二者結(jié)合起來組成馬克思主義辯證唯物主義的核心內(nèi)容就是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識對物質(zhì)有能動的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的 ，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性 ，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

　　在辯證唯物主義的理論中，物質(zhì)不依賴于人的意識而存在，物質(zhì)決定意識，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這就要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)，反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。另外，意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙事物的發(fā)展，這個(gè)觀點(diǎn)要求我們重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯(cuò)誤的意識，反對形而上學(xué)和唯心主義。這是馬克思主義哲學(xué)思想對我們的幾點(diǎn)啟發(fā)。

　　將辯證唯物主義聯(lián)系到中國核心價(jià)值觀，不免想到中國儒家文化，即“以仁為本”、“以禮為用”、“以和為貴”。“和”的價(jià)值觀是傳統(tǒng)儒家文化價(jià)值觀的終極目標(biāo)，“和”的含義是有差別地團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一在一起。儒家追求“和為貴”的理想，滲透到了人們生活的方方面面：社會和諧、家庭和睦、性情和順、糾紛的和解與和好、協(xié)作中要和衷共濟(jì)、國家之間要和平相處等等，是儒家文化“和為貴”在社會生活各個(gè)層面的最高目標(biāo)與追求。從辯證法的角度看，“和”的哲學(xué)含義就是對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在承認(rèn)各部分或要素的差別與不同的前提下團(tuán)結(jié)在一起，實(shí)現(xiàn)群體的凝聚。這是一種非常深刻的樸素辯證法觀點(diǎn)，此種對立統(tǒng)一的樸素辯證法觀點(diǎn)，在中國文化之中，體現(xiàn)在中醫(yī)辨證施治、《周易》中的陰陽學(xué)說等理論與實(shí)踐之中，要求人們把部分放到系統(tǒng)整體之中加以認(rèn)識，這種思維方式廣泛體現(xiàn)于中國建筑和中國藝術(shù)中。“和”的這種哲學(xué)含義，在社會生活之中演變成為中國人對群體主義與群體和諧的追求，是中國文化的特質(zhì)。需要把“和”的哲學(xué)含義與日常用語含義區(qū)別開來，就會明白儒家文化生命力的真正原因所在。儒學(xué)對中國的影響不是一詞一句，是其所代表的以群體主義價(jià)值觀為特征的文化模式。這種價(jià)值觀的哲學(xué)根基，就是體現(xiàn)出辯證法色彩的“和”的文化價(jià)值觀。另外，“以仁為本”的領(lǐng)導(dǎo)觀是中國傳統(tǒng)儒家文化的核心，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“仁治”的正當(dāng)性、必要性，人們把社會清明的希望放在圣人身上，造成中國文化具有較強(qiáng)“人治”而非“法治”的現(xiàn)象與特征。雖然這與現(xiàn)代社會追求法治的方向不符，但儒家文化價(jià)值觀的影響已經(jīng)深入民族心理層面，這種價(jià)值觀仍在一系列社會事件與民意中反復(fù)體現(xiàn)。感動廣大民眾的主要集中表現(xiàn)為官員、醫(yī)生、教師等行業(yè)的英雄、模范的高尚人格，而非其職業(yè)操守、敬業(yè)精神，突出反映出“仁”的價(jià)值觀在中國社會中極其深遠(yuǎn)的影響。這是馬克思主義哲學(xué)思想與中國儒家文化異曲同工的一點(diǎn)。

　　二、馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義

　　歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是建立在人類社會文化發(fā)展的一般規(guī)律上的一個(gè)真理。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程;社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在;生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾;在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力;階級斗爭的最高形式是進(jìn)行社會革命，奪取國家政權(quán);社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。

　　由上述討論看來，馬克思”劃時(shí)代的哲學(xué)革命”的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)建了歷史唯物主義。對歷史唯物主義的研究關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)，也是哲學(xué)研究的一項(xiàng)長期任務(wù)。本刊繼今年第3期發(fā)表了孫正聿教授的《歷史的唯物主義與馬克思主義的新世界觀》后，又刊發(fā)了商榷和回應(yīng)的文章，以作為把這一研究引向深入的開端。歷史唯物主義不是書齋里的學(xué)問，對它的研究乃至發(fā)展、創(chuàng)新，不能僅僅限于抽象的概念思考或文本解讀，而是必須面向生活實(shí)踐。今天，全球化的發(fā)展、知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)、現(xiàn)代化的推進(jìn)和世界格局的變化都提出了新的挑戰(zhàn)，中國的改革開放更提供了大量的新經(jīng)驗(yàn)、新問題。善于把時(shí)代的問題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)自身的問題，在解釋和解決中國和世界的重大現(xiàn)實(shí)問題中表現(xiàn)出歷史唯物主義的強(qiáng)大的生命力，是哲學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任。歷史唯物主義對全部的哲學(xué)社會科學(xué)研究都有指導(dǎo)意義。當(dāng)前，理論和現(xiàn)實(shí)中的大量爭論都涉及到歷史唯物主義問題。我們應(yīng)當(dāng)拓展歷史唯物主義的研究領(lǐng)域，關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科中的哲學(xué)問題，在與其他學(xué)科的對話中發(fā)展歷史唯物主義，并顯示出它在理論上和方法上的獨(dú)特價(jià)值。

　　三、結(jié)語

　　馬克思主義中的哲學(xué)思想博大精深，具有很先進(jìn)的指導(dǎo)意義。今天，全球化的發(fā)展、知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)、現(xiàn)代化的推進(jìn)和世界格局的變化都提出了新的挑戰(zhàn)，中國的改革開放更提供了大量的新經(jīng)驗(yàn)、新問題。善于把時(shí)代的問題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)自身的問題，在解釋和解決中國和世界的重大現(xiàn)實(shí)問題中表現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)思想的強(qiáng)大的生命力，是哲學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任。