潮汕文化特色論文有哪些(2)

時(shí)間：2022-05-13 11:17:10 秋梅1032由分享

　　潮汕文化論文篇3

　　試談潮汕文化與潮汕女性

　　摘要：大陸文化和海洋文化相互交織下，潮汕文化形成了特殊的地域文化。大陸文化影響下，潮汕女性被塑造成為 “賢妻良母”。海洋性文化卻喚醒了潮汕女性民主意識(shí)。

　　關(guān)鍵詞：潮汕文化;潮汕女性;大陸文化;海洋文化

　　一、潮汕文化及其特點(diǎn)

　　杜松年認(rèn)為“居住在本土的潮汕人、居住在國內(nèi)其他地方及海外的潮汕人和關(guān)心潮汕人士所創(chuàng)造的有鮮明地方特色的潮汕文化①”。潮汕文化起源于潮汕先民，成型于秦漢，發(fā)展于唐宋，成熟與明清，創(chuàng)新于近代②。大量漢人遷徙潮汕，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族融合，形成了以漢文化為主兼具地方特色的潮汕文化。

　　1.封閉與開放

　　韓愈被貶潮州后，潮汕政府官員大力普及儒家禮儀文化，使得儒學(xué)深入人心。儒家思想重視鄉(xiāng)土和家庭，“父母在，不遠(yuǎn)游”，“安土重遷，黎民之性;骨肉相附，人恃所愿也”，‘“離家一里遙，不如在家好”。這種封閉性也造就了潮汕人嚴(yán)重的排外性。清末民初，潮汕人在聚居地設(shè)立同鄉(xiāng)會(huì)、會(huì)館的情形隨時(shí)可見。

　　潮汕地區(qū)的潮安縣彩塘鎮(zhèn)華美村以成公祠內(nèi)有兩塊石碑，《皇清浩贈(zèng)通奉大夫賞戴花翎道員加三級(jí)沈君家傳》和《皇清浩贈(zèng)通奉大夫賞戴花翎道員加三級(jí)沈公祠堂記》，記錄了清朝同光年間沈以成、沈紹光父子從事海外貿(mào)易致富，熱心祖國和家鄉(xiāng)公益事業(yè)，捐輸販濟(jì)而受浩封的事跡，也反映了潮汕地區(qū)不避風(fēng)險(xiǎn)，勇于向海外發(fā)展的傳統(tǒng)和風(fēng)氣，表現(xiàn)了在這種文化背景下的勇于開拓的心態(tài)③。

　　2.封建保守與精明務(wù)實(shí)

　　“省尾國腳”使得封建文化在潮汕地區(qū)得到很好保護(hù)，我們能清晰在潮汕文化中看其保守封建的部分。封建社會(huì)，潮人就已形成“信鬼而好祠”的傳統(tǒng)。潮汕人祭拜神靈種類繁多，大致可以分為了以下幾類：一是對(duì)日月星辰的崇拜，;二是對(duì)大地的崇拜;三是對(duì)自然物的崇拜;四是對(duì)自然天象的崇拜;五是對(duì)鬼魂和祖先的崇拜，每年清明節(jié)，每家每戶都會(huì)把祭掃祖墳當(dāng)做一年中家庭的一件大事來做;六是對(duì)古代先賢和民族英雄的崇拜。據(jù)統(tǒng)計(jì)女性一年中約花去五分之一的時(shí)間“拜老爺”，“拜老爺”是婚后女子的“專利”，如果哪個(gè)媳婦不會(huì)拜神，肯定會(huì)受到婆婆的職責(zé)。

　　潮汕人有“東方猶太人”的稱號(hào)，曾經(jīng)有人對(duì)潮汕人、上海人和客家人做過比較后認(rèn)為潮汕人長于經(jīng)商，多工商巨子。潮汕人多地少，生存空間狹窄、物質(zhì)資源匱乏，就逐漸形成了對(duì)實(shí)際效益精明估算的心理品質(zhì)。在他們眼中，一切都是以商品形式出現(xiàn)的。在商品交易中，潮汕人有時(shí)非常慷慨，有時(shí)有精于計(jì)算。對(duì)于顧客他們?yōu)榱粟A得對(duì)方的好感，常長讓小利，寧愿自己吃小葵，放的卻是長線。在談判過程中或是討價(jià)還價(jià)中，他們非常仔細(xì)，對(duì)于利潤的一分一厘，都極端的及其清楚④。

　　3.狹隘性與包容性

　　潮汕人并不是安守家門，心胸狹隘的群體。50年代以后，東南亞殖民體系崩潰，獨(dú)立的國家隊(duì)華僑紛紛采取強(qiáng)制的或溫和的同化與融合政策。海外潮人入籍后，從葉落歸更到落地生根。

　　二、潮汕文化中大陸文化對(duì)女性的塑造

　　儒家文化關(guān)于如何做“女人”有著一套完整的思想體系和行為規(guī)范。這種固定的模式，滲透于人們的深層意識(shí)之中。

　　1.“女不干政”

　　婦人被排除在國家政事之外，她們的活動(dòng)范圍，被限制在寢門之內(nèi)。越王勾踐臥薪嘗膽，曾和夫人明確規(guī)定:“內(nèi)政無出，外政無人。”⑤而廣大婦女不以為苦，反以為美，并以此作為自己終生格守的信條失志不移。婦人之業(yè)在寢門之內(nèi)，政事家事皆非所敢言，成為國家制度的規(guī)定。時(shí)至今日，潮汕女性回歸家庭當(dāng)“全職太太”的現(xiàn)象一直存在，不同的是如今回歸家庭的新女性不再是“學(xué)歷低見識(shí)淺”的“代言人”，她們把“全職太太”當(dāng)成“時(shí)尚職業(yè)”⑥。

　　2.“在中饋”、“務(wù)蠶織”

　　政教上，“天子聽男教，后聽女順;天子理陽道，后治陰道;天子聽外治，后聽內(nèi)職。”于是上層的內(nèi)外分工就這樣確定了。《禮記》規(guī)定，天子諸侯有籍田，每年開春進(jìn)行象征性的耕作，以勸農(nóng)桑事，王后有蠶室，采桑養(yǎng)蠶制衣以勸天下蠶織事。男耕女織的經(jīng)濟(jì)模式從上層規(guī)定下來。時(shí)至今日，潮汕地區(qū)仍然有很多女性在家中，不愿意工作。男人干家務(wù)活常被人恥笑，認(rèn)為“沒出息”，女人參與社交活動(dòng)，被指責(zé)為“瘋”、“野”、“不守規(guī)矩”、“不正經(jīng)”、“有傷風(fēng)化”。

　　3.“ 重婦德”、“重母儀”

　　在傳統(tǒng)文化“齊治論”的系列中，對(duì)女性要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是重婦德，重母儀。潮汕女性以“溫柔體貼”、“賢良淑德”美德傳譽(yù)全國，甚至有人做過調(diào)查，認(rèn)為潮汕女性是中國男性最想娶回家的女人。隗芾認(rèn)為“真要用一個(gè)字來形容潮汕女人，思來想去，就是一個(gè)‘賢’字堪得……潮汕女人‘賢’在何處呢?據(jù)我觀察，有‘五德’與‘五行’。潮汕女人的‘五德’是:溫、良、恭、儉、讓。潮汕女人的‘五行’是:孝敬公婆、相夫、教子、拜老爺、煲湯⑦”

　　三、潮汕文化中海洋文化對(duì)女性的塑造

　　1. 堅(jiān)忍、忠誠

　　在潮汕海濱，到處能看到“望夫石”的景點(diǎn)，都是歷代潮汕女性望眼欲穿的血淚鑄成的。男人的離開，使得家庭負(fù)擔(dān)全部落在女性身上，上要照顧老的，下要養(yǎng)育兒女，里里外外都要顧及。“解放前，潮汕一帶的很多男子拋棄離家到南洋，其中至今下落不明者甚多，其妻子一直苦守孤房，含辛茹苦的上養(yǎng)老，下?lián)嵝?，鮮有改嫁者，從一而終的傳統(tǒng)貞潔觀念對(duì)潮汕婦女影響極大”⑧

　　2. 精明務(wù)實(shí)

　　“潮人種地像繡花”這句話傳譽(yù)海內(nèi)外，其中很大的功勞要?dú)w于潮汕女人，因?yàn)槟切┑乇緛砭褪悄切├C花的手伺弄出來的。澄海多次奪得全國水稻單產(chǎn)冠軍，就是繡花一樣繡出來的。

　　3.平等意識(shí)

　　潮汕地區(qū)“重男輕女”思想十分嚴(yán)重，許多家庭是不生到男孩不罷休，認(rèn)為生女孩子是賠本生意。在家庭教育中，各種資源也傾向于男性。臨海的地理位置又為潮汕人送來了各種西方進(jìn)步思想，潮汕女性逐漸對(duì)自己的地位不滿，內(nèi)心燃起了反抗意識(shí)。經(jīng)調(diào)查潮汕女村官大多認(rèn)為自己不比男性差，事實(shí)上她們工作比男性更加勤奮，只是為了證明女人不比男人差。

　　結(jié)語：潮汕矛盾的文化造就了矛盾的潮汕人，學(xué)者們總結(jié)潮汕女性的特點(diǎn)大多是“溫良賢淑”、“賢良淑德”等中國儒家文化對(duì)女性的要求性的詞語。很多人因此認(rèn)為潮汕女性沒有競爭意識(shí)、沒有自我意識(shí)。作者認(rèn)為從潮汕女性所處的人文環(huán)境來看，我們不可忽視潮汕文化中海洋文化對(duì)女性的積極影響，全面的審視潮汕女性。

　　注解：

　　① 見杜松年：《潮汕大文化》，上海科學(xué)技術(shù)出版社，1994年4月版，第1頁。

　?、?參見前注①。

　?、?見黃庭：《從<沈氏家傳>和<祠堂記>看早期潮僑的文化心態(tài)》，載《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期，第93 頁。

　　④ 見前注12.

　?、?見左丘明：《國語》，上海古籍出版社，1978年版。

　?、?參見《“新家庭主婦”成汕頭女性“時(shí)尚職業(yè)”》，載《汕頭都市報(bào)》2011年9月24日。

　?、?隗芾：《品潮汕女人》

　?、?《鳳凰村的變遷》第165頁

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 沈奕斐.被建構(gòu)的女性――當(dāng)代社會(huì)性別理論[M].上海：上海人民出版社.

　　[2] 張立旭.兩性之爭[M].北京：中國華僑出版社,1993.